康建國 李月新

摘 要：10世紀(jì)契丹建立政權(quán)，耶律阿保機(jī)為在契丹社會(huì)中實(shí)現(xiàn)皇權(quán)世襲，改變契丹傳統(tǒng)世選制度，借鑒中原制度文化，通過移植、改造，將"受命于祖"的政治理念引入契丹政權(quán);將宗廟觀念與契丹社會(huì)政治實(shí)踐相結(jié)合，通過設(shè)置惕隱官，約束宗族力量，并于木葉山修建祖陵，于上京立親廟，確定并鞏固了遼初建立起來的皇帝制度?？傮w來看，太祖時(shí)期宗廟設(shè)置目的性明確，具有按需營造的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：遼朝;太祖;宗廟

中圖分類號(hào)：K246.1? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）12-0007-05

在中原王朝國家體系之中，宗廟制度與皇帝制度、都城制度是結(jié)合在一起的。如《禮記·曲禮下》載：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”{1}北宋司馬光也有論述：“先王之制，自天子至于官師，皆有廟。君子將營宮室，宗廟為先，居室為后?！眥2}由此可知，宗廟作為國家政權(quán)正統(tǒng)性的象征之一，地位十分重要。契丹作為一支崛起于北方地區(qū)的草原民族，在建國初期為了擺脫部族傳統(tǒng)，也為了擺脫首領(lǐng)的“世選”制度的束縛，從耶律阿保機(jī)時(shí)期開始即有意識(shí)地效仿中原制度，將宗廟觀念引進(jìn)契丹政權(quán)，開始構(gòu)建遼朝宗廟制度。在以往的研究中，學(xué)者雖均認(rèn)可遼朝仿造中原禮制建有宗廟，但是關(guān)注的重點(diǎn)在契丹是否具有七廟，有無昭穆制度及對(duì)契丹宗廟民族特點(diǎn)的討論，{3}對(duì)遼朝太祖時(shí)期的宗廟觀念引進(jìn)、宗廟建設(shè)等問題尚未有系統(tǒng)的論述。本文即對(duì)太祖時(shí)期遼朝宗廟的相關(guān)問題展開討論，以期加深學(xué)界對(duì)遼朝宗廟制度特征的認(rèn)識(shí)。

一、阿保機(jī)時(shí)期引進(jìn)宗廟觀念

宗廟是古人供奉和祭祀祖先的場所，宗廟祭祀源自上古時(shí)代的祖先崇拜。建立于公共意志之上的統(tǒng)一宗教神權(quán)和族權(quán)的逐步確立，通過祭祀近祖和“懷遠(yuǎn)尊先”，把原始的氏族、部落心理升華為統(tǒng)一的、新的社會(huì)意識(shí)，可以達(dá)到團(tuán)結(jié)部民、穩(wěn)定社會(huì)的目的。{4}由此可知，宗廟祭祀的實(shí)質(zhì)乃是運(yùn)用統(tǒng)一的神權(quán)和族權(quán)實(shí)現(xiàn)對(duì)王權(quán)的維護(hù)。先秦時(shí)代，中原統(tǒng)治系統(tǒng)之中宗廟制度與宗法制度密切相關(guān)。{5}進(jìn)入封建社會(huì)之后，宗廟成為封建皇帝制度的基礎(chǔ)之一。因而，在中原傳統(tǒng)國家禮制秩序之中，宗廟祭祀占據(jù)重要的地位。

契丹族始興朔漠，祖先崇拜是其原始信仰的重要內(nèi)容之一。《隋書》就記載著契丹祭祀活動(dòng)：“父母死而悲哭者，以為不壯。但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之。因酹而祝曰：‘冬月時(shí)，向陽食。若我射獵時(shí)，使我多得豬鹿。其無禮頑嚚，于諸夷最甚?！眥6}由此可知，早期契丹人對(duì)于已死去的父母采取3年之后收骨而焚、酹酒而咒的方式，通過燔燎、酹酒、禱告等儀式來表達(dá)靈魂升遐、祈求保佑庇護(hù)的愿望。但是，這一時(shí)期對(duì)祖先的祭祀并沒有固定的時(shí)間、地點(diǎn)，尚未與契丹社會(huì)公共權(quán)力發(fā)生關(guān)聯(lián)。同時(shí)，焚骨而咒所表達(dá)的也不是對(duì)已逝父母的孝思，更與宗法制度無涉。由此可知，早期契丹人并無中原傳統(tǒng)的“尊祖敬宗”“宗法”等觀念，同時(shí)亦無宗廟建筑以及相關(guān)的制度文化。

公元907年，阿保機(jī)命有司設(shè)壇玉如迂王集會(huì)堝燔柴告天，即皇帝位，完成了契丹部落聯(lián)盟可汗位置的交接。其后的一段時(shí)期內(nèi)，契丹政權(quán)無論是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還是統(tǒng)治模式大體沿用了原有的部族模式。雖然契丹政權(quán)政治結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本的變化，但是由于遼初漢官集團(tuán)的參與，契丹政權(quán)在政治制度方面已經(jīng)開始有了傾向于中原統(tǒng)治制度的轉(zhuǎn)變。

太祖二年（908）正月辛巳：“始置惕隱，典族屬，以皇弟撒剌為之?！眥7}惕隱，《遼史·百官志》“北面朝官”條下稱惕隱治宗族，{8}惕隱“掌皇族之政教”。又載：“太祖有國，首設(shè)此官，其后百官擇人，必先宗姓?！眥9}這是強(qiáng)化契丹宗族勢(shì)力的一項(xiàng)措施，其設(shè)置的主要目的在于防止宗族內(nèi)部的爭斗和篡權(quán)，同時(shí)也表明惕隱官職的設(shè)置與契丹傳統(tǒng)的世選制度有密切的關(guān)系。在契丹部族時(shí)代，世選制也是部落聯(lián)盟可汗的選任方式。阿保機(jī)取代遙輦氏，意味著汗位世選范圍由遙輦氏轉(zhuǎn)移到了迭剌部的世里氏。但是，阿保機(jī)繼任可汗之后并未打算沿襲以往可汗3年1代的慣例，這一點(diǎn)從其燔柴告天宣告權(quán)力合法轉(zhuǎn)移之后效仿中原封建政權(quán)即皇帝位、“尊母蕭氏為皇太后，立皇后蕭氏”以及“群臣上尊號(hào)”{10}等舉措可窺一斑。其中值得注意的是，契丹皇族實(shí)行世婚制，阿保機(jī)雖未與原有后族結(jié)親，而是重建了蕭氏后族，并將原后族納入蕭氏后族之中，這實(shí)際上是削弱傳統(tǒng)勢(shì)力之后的一種緩和矛盾的手段。置惕隱、典族屬之舉既有明確皇族宗室身份和范圍、提升世里氏社會(huì)政治地位的用意，更為重要的也是為了加強(qiáng)對(duì)皇族的管理和監(jiān)控，為其將契丹政權(quán)從“世選制”向“世襲制”過渡做準(zhǔn)備。同時(shí)，置惕隱官專屬其事，也意味著在契丹政治系統(tǒng)中，宗室事務(wù)與其他部族事務(wù)已被區(qū)分開來，說明此時(shí)阿保機(jī)已經(jīng)有意識(shí)地效仿中原封建皇帝制度，設(shè)置專門的職官來處理宗族事務(wù)。

大惕隱司，《遼史·百官志》稱其為：“太祖置……太祖有國，首設(shè)此官，其后百官擇人，必先宗姓。”設(shè)置時(shí)間應(yīng)該在太祖二年（908）。另外，《百官志》“北面皇族帳官”條下又系一大內(nèi)惕隱司，掌皇族四帳之政教。1974年版中華書局點(diǎn)校本《遼史》的《百官志一·?？庇洝分凶⒂小榜T校，大內(nèi)惕隱司即大惕隱司”。{11}2016年中華書局點(diǎn)校本《遼史》的?？庇浿?，提出《遼史》中出現(xiàn)的“惕隱”，在石刻資料中多做寫作“大內(nèi)惕隱”，疑惕隱即為大內(nèi)惕隱之簡稱，而北面朝官下的“大惕隱司”實(shí)為“大內(nèi)惕隱司”的重出。{12}遼代皇族有二院、四帳（橫帳、三房）之分，有“二院治之以北、南二王，四帳治之以大內(nèi)惕隱，皆統(tǒng)于大惕隱司”，{13}從中推測大惕隱司似有總掌皇族政教之意，而皇族之中猶以一帳三房宗室地位最為尊貴，身處遼朝權(quán)力的核心，所設(shè)“大內(nèi)惕隱”專門管理皇族四帳政教及具體事務(wù)。且大內(nèi)惕隱皆出身橫帳，從眾多“大內(nèi)惕隱”簡稱為“惕隱”以及朝堂班列居上等情況來看，其在遼朝政權(quán)中的地位尤為特殊。{14}大內(nèi)惕隱一職出現(xiàn)于神冊(cè)三年（918），“春正月丙申，以皇弟安端為大內(nèi)惕隱”。

908-916年，遼朝政權(quán)中先后有撒剌、化葛（滑哥）、忽烈等擔(dān)任惕隱一職。除忽烈不知其世系之外，撒剌為阿保機(jī)之弟，化葛（滑哥）為于越釋魯之子、阿保機(jī)之侄，均為處于權(quán)力中心的皇族核心成員。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有遼一代擔(dān)任惕隱的官員絕大多數(shù)出身于四帳皇族。惕隱是契丹皇族宗室組織管理者，同時(shí)也在遼朝中后期掌控著遼朝官員世選權(quán)力。由此可見，在阿保機(jī)時(shí)代通過設(shè)置專門的惕隱來管理宗族事務(wù)，既有效地按照契丹傳統(tǒng)掌握了世選的權(quán)力，同時(shí)也巧妙地將中原王朝宗室制度引入契丹政權(quán)，在“典族屬”的同時(shí)也為契丹宗廟建設(shè)做了制度上的準(zhǔn)備。

由于這一時(shí)期阿保機(jī)尚未建立皇權(quán)世襲的制度，因而雖然設(shè)置了專門監(jiān)管職官惕隱，仍未能阻止同樣在汗位世選范圍的諸弟對(duì)最高權(quán)力發(fā)起的爭奪。從911年到914年間，阿保機(jī)依靠軍事上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了契丹汗位的連任。但是，從平定剌葛叛亂之后阿保機(jī)“與諸弟登山刑牲，告天地為誓而赦其罪”{15}的行為可知，當(dāng)時(shí)的禮儀是告天地而非告宗廟，這說明此時(shí)的阿保機(jī)仍然利用天地崇拜的契丹原始精神崇拜力量，以“受命于天”的權(quán)威地位宣告對(duì)諸弟的審判。從另一角度來說，這次叛亂是皇族內(nèi)斗，諸弟違反的是家法而非國法，阿保機(jī)雖赦免諸弟，但對(duì)其進(jìn)行了審判，而執(zhí)行審判的是宗族，故將此事祭告祖宗天地。可見，阿保機(jī)引入中原禮法的根本意圖，乃是防范守舊勢(shì)力，防止宗族篡權(quán)。

此外，913年六月甲申，在完成追擊剌葛、摧毀反叛勢(shì)力不久，阿保機(jī)即有“登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡”{16}的行為，這進(jìn)一步說明阿保機(jī)在對(duì)契丹傳統(tǒng)宗教信仰的改造中加入了“受命于祖”的政治考量，這與中原禮法中本就內(nèi)含的“君權(quán)神授”是不謀而合的，其目的是為了維護(hù)禮法，加強(qiáng)皇權(quán)。這一切表明契丹統(tǒng)治者開始在制度層面上實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力的維護(hù)，只是這種政治理念尚未完全被當(dāng)時(shí)的契丹權(quán)力核心階層所接受。

二、從政治理念到祠廟建筑

913年阿保機(jī)登都庵山，親自緬懷先祖。有關(guān)這位阿保機(jī)尊崇的契丹始祖奇首可汗，史文之中并無完整的記述，僅寥寥幾條信息散見于《遼史》。

《太祖本紀(jì)上》：“太祖七年（913）六月辛巳，至榆嶺，以轄賴縣人掃古非法殘民，磔之。甲申，上登都庵山，撫其先奇首可汗遺跡，徘徊顧瞻而興嘆焉?！?/p>

《太祖本紀(jì)下》：“贊曰：遼之先，出自炎帝，世為審吉國，其可知者蓋自奇首云。奇首生都庵山，徙潢河之濱，傳至雅里，始立制度，置官屬，刻木為契，穴地為牢……”

《營衛(wèi)志中》：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族屬漸盛，分為八部，居松漠之間。今永州木葉山有契丹始祖廟，奇首可汗、可敦并八子像在焉?！?/p>

太宗會(huì)同四年（941年）二月丁巳，“詔有司編始祖奇首可汗事跡”。

刻于942年的《耶律羽之墓志》中記有（耶律氏）：“其先宗分佶（奇）首，沠出石槐，歷漢、魏、隋、唐已來，世為君長?！眥17}

上述記載表明，奇首可汗應(yīng)當(dāng)是契丹民族發(fā)展史中真實(shí)存在過的一位著名首領(lǐng)。阿保機(jī)時(shí)期首次提出奇首可汗為耶律氏始興之祖，并成為其后世的契丹統(tǒng)治者的共同認(rèn)知。關(guān)于奇首可汗活動(dòng)地域都庵山，本文認(rèn)為這只是奇首可汗活動(dòng)的地域之一?！哆|史·世表》開篇即說：“考之宇文周之書，遼本炎帝之后，而耶律儼稱遼為軒轅后?！贬槍?duì)這樣的矛盾，《遼史》編修者認(rèn)為：“儼志晚出，蓋從周書?！痹凇短婕o(jì)·贊》中同樣肯定了遼之先出于炎帝的觀點(diǎn)，因此可知“奇首生都庵山”并非出自遼人自己的記載，不足征信。都庵山的地理位置大致在轄賴縣附近，按《遼史》記載可知，契丹語中的石烈即為漢語中的縣，因此轄賴縣即轄賴石烈?！稜I衛(wèi)志》中所記轄?wèi)惺壹聪紴佉媸?，即為契丹迭剌部的霞瀬益石烈，同時(shí)漢語又作世沒里或世里沒里?！哆|史·地理志》中稱：“祖州，天成軍……本遼右八（大）部世沒里地?！币?yàn)槎尖稚缴媳Ａ袅似媸卓珊够顒?dòng)的遺跡，則奇首可汗活動(dòng)的核心區(qū)域應(yīng)該在祖州附近。在阿保機(jī)時(shí)期，僅有山上存留奇首可汗遺跡的記載，可知至少在此時(shí)都庵山上尚未出現(xiàn)祠廟類的固定建筑。

同年十一月，阿保機(jī)“祠木葉山”，這是《遼史》中契丹皇帝首次在木葉山舉行祭祀活動(dòng)的記載。細(xì)覽《遼史》可知，遼代對(duì)木葉山的祭祀幾乎都用到了“祠”?！办簟痹谙惹貢r(shí)期專指春祭，即春天用新物薦享祖先的祭禮，用以表達(dá)孝子思親，以別死生。同時(shí)“祠”亦指得福謝神，從而引申為祭祀之義，漢代以后多建廟以祠。到了宋代，祠多為祠堂之祭祀，保留了其原始的繼嗣而食的含義。那么，“祠木葉山”則說明至少在阿保機(jī)時(shí)期，木葉山上已經(jīng)修建了供奉始祖的祠廟。

木葉山在契丹人的精神世界中擁有超然的地位，不僅是契丹祖神（白馬天神、青牛天女）所居之地，也供奉著契丹的始祖可汗，同時(shí)阿保機(jī)時(shí)期也將其比擬為國家大宗之所在。{18}史書記載：“還次昭烏山，省風(fēng)俗，見高年，議朝政，定吉兇儀?！奔又畯?08年開始的對(duì)上京的營建，神冊(cè)三年（918）二月城皇都，五月乙亥，詔建孔子廟、佛寺、道觀等。從這一系列活動(dòng)之中可知，阿保機(jī)為了鞏固統(tǒng)治地位，確保皇權(quán)世襲，營建都城、祖廟，效仿中原制度，著手國家禮制方面的建設(shè)了。

三、立廟以祠的制度建設(shè)

神冊(cè)五年（920）閏六月丁卯，遼朝統(tǒng)治者以皇弟蘇為惕隱，康默記為夷離畢。第二年（921），蘇任南府宰相，由迭里繼任惕隱?！澳细紫?，自諸弟構(gòu)亂，府之名族多罹其禍，故其位久虛，以鋤得部轄得里、只里古攝之。府中數(shù)請(qǐng)任宗室，上以舊制不可輒變，請(qǐng)不已，乃告于宗廟而后授之。宗室為南府宰相自此始”，{19}《遼史》中首次提及“宗廟”一詞。下面結(jié)合相關(guān)史料對(duì)此進(jìn)行分析。

首先，南府宰相的世選不出自迭剌部，當(dāng)為遙輦時(shí)期的舊制。北、南二府的設(shè)置早在遙輦時(shí)代就已經(jīng)存在，涅里立阻午可汗之后進(jìn)行了部落改革，“故有部眾分為八部”，立二府以總之，而“迭剌部自為別部，不與其列”。北、南二府作為遙輦氏部落聯(lián)盟時(shí)期主要的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，其二府宰相地位超然?！栋俟僦尽分小氨备紫唷睏l載：“掌佐理軍國之大政，皇族四帳世預(yù)其選?！薄澳细紫唷睏l載：“掌佐理軍國之大政，國舅五帳世預(yù)其選?！毙？庇浽唬骸按颂幰蔀榛モ丁０幢緯o(jì)傳及遼代石刻所見，北府宰相多出國舅五帳，南府宰相多出于皇族四帳。”{20}907年，阿保機(jī)燔柴告天即皇帝位，宣告承遙輦氏九帳為第十帳，即由北、南宰相率領(lǐng)群臣上尊號(hào)，以示契丹統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)阿保機(jī)掌握汗權(quán)的認(rèn)可。但事實(shí)上，遙輦氏的反對(duì)勢(shì)力一直存在。據(jù)《耶律海里傳》記載，阿保機(jī)初掌汗權(quán)之時(shí)，“屬籍比局萌覬覦，而遙輦故族尤觖望”。因此，實(shí)現(xiàn)對(duì)北、南二府的掌控是阿保機(jī)鞏固統(tǒng)治的重要措施之一。3年之后，蕭敵魯為北府宰相，從此之后確立了后族對(duì)北府宰相一職的世選權(quán)。而此時(shí)，阿保機(jī)借平定諸弟之亂之機(jī)對(duì)遙輦故族反對(duì)勢(shì)力進(jìn)行了清繳，實(shí)現(xiàn)了由宗室掌控南府的目的。

其次，宗室出任南府宰相乃是契丹政權(quán)政治生活中的一件大事，因此阿保機(jī)先告宗廟而后授之，這與中原傳統(tǒng)禮制中的“國有大事，祭神而告之”的慣例相合。同時(shí)亦可說明，至遲到神冊(cè)五年時(shí)，遼朝國家已經(jīng)有了宗廟之設(shè)，并仿效中原模式確立了宗廟的告祭制度?！哆|史·食貨志上》中亦稱：“及其有國，內(nèi)建宗廟朝廷，外置郡縣牧守?！笨梢?，設(shè)立宗廟當(dāng)是在遼朝立國之初。

《遼史·地理志》“上京·臨潢府”條下載：天顯元年（926），阿保機(jī)“平渤海歸，乃展（上京）郛郭，建宮室，名以天贊”，“又于內(nèi)城東南隅建天雄寺，奉安烈考宣簡皇帝遺像”。雖然“宣簡皇帝”之號(hào)于興宗重熙二十一年（1052）才獲追尊，但是此時(shí)阿保機(jī)奉安其父親的遺像已具追尊之意，且效仿中原開國皇帝，立親廟以祠。這意味著在契丹政權(quán)之中，阿保機(jī)一系不僅成為擁有皇位繼承權(quán)的大宗，而且引入中原禮制觀念，用立廟來確定、鞏固遼初建立起來的皇帝制度?？梢哉f，遼初契丹宗廟之設(shè)確保了阿保機(jī)家族契丹國家統(tǒng)治權(quán)力的合法性、正統(tǒng)性，宗廟觀念與契丹社會(huì)政治實(shí)踐已然緊密聯(lián)系在了一起。

綜上可知，從阿保機(jī)取代遙輦氏成為契丹可汗之后，為了能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)契丹權(quán)柄完全掌控，已經(jīng)開始傾向于引入中原傳統(tǒng)制度文化。為了擺脫世選制度對(duì)契丹權(quán)力的影響，阿保機(jī)設(shè)置惕隱，管理宗室;將“受命于天”與“受命于祖”的政治理念與契丹傳統(tǒng)精神信仰相結(jié)合，塑造始祖形象，在木葉山立始祖廟;最遲在神冊(cè)五年開始在國家層面上開啟了宗廟制度的構(gòu)建。但是遼太祖時(shí)期立始祖廟，為其父親撒剌立廟，雖然是對(duì)中原宗廟制度的移植，但其形態(tài)與中原禮制之間仍存在一定差異。太祖時(shí)期引進(jìn)中原宗廟觀念，建設(shè)宗廟，目的十分明確，有按需營造的特點(diǎn);因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)觀念與傳統(tǒng)勢(shì)力抵制，宗廟制度建設(shè)難度很大。至于阿保機(jī)契丹宗廟建于何處，{21}規(guī)模如何，是否與木葉山上的始祖廟為同一建筑，目前尚存分歧，需可靠材料佐證。

注 釋：

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{3}席岫峰，宋志發(fā).試析契丹族人的祖先崇拜活[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1994，（03）：92-93.張國慶.契丹遼帝的造像與祭祖[J].黑龍江民族叢刊，1993，（03）：85-89.朱子方.遼朝契丹統(tǒng)治者的宗廟制度[A].中國民族史研究（第4輯）[C].北京：改革出版社，1992.49-60.王艷云.遼代御容及其奉安制度[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（01）：25-29.

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{7}脫脫，等.遼史（卷1）[C].太祖本紀(jì)上[A].北京：中華書局，2016.3.

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{9}脫脫，等.遼史（卷45）[C].百官志一[A].北京：中華書局，2016.783.

{10}脫脫，等.遼史（卷1）[C].太祖上[A].北京：中華書局，2016.3.

{11}馮家昇，陳述.遼史（點(diǎn)校本）[M].北京：中華書局，1974.721.

{12}脫脫，等.遼史（卷45）[C].百官志一[A].北京：中華書局，2016.809-810.

{13}脫脫，等.遼史（卷45）[C].百官志一[A].北京：中華書局，2016.796.

{14}脫脫，等.遼史（卷73）[C].耶律頗德傳[A]：“舊制，肅祖以下宗室稱院，德祖宗室號(hào)三父房，稱橫帳，百官子弟及籍沒人稱著帳。耶律斜的言，橫帳班列，不可與北、南院并。太宗詔在廷議，皆曰然，乃詔橫帳班列居上。頗德奏曰：‘臣伏見官制，北、南院大王品在惕隱上。今橫帳始圖爵位之高，愿與北、南院參任;茲又恥與同列。夫橫帳與諸族皆臣也，班列奚以異？帝乃諭百官曰：‘朕所不知，卿等不宜面從。詔仍舊制?！逼渲刑跁r(shí)期廷議討論過朝臣班列順序的問題，焦點(diǎn)集中在惕隱與北、南院大王的班次順序上。太宗等諸臣皆認(rèn)為雖然惕隱品級(jí)不及北、南院大王，但由于出身橫帳，身份尊貴，在掌管宗族事務(wù)的同時(shí)也干預(yù)遼朝的官僚任免，因而位居北、南院大王之上，地位超然。北京：中華書局，2016.1351-1352.

{15}脫脫，等.遼史（卷1）[C].太祖上[A].北京：中華書局，2016.5.

{16}脫脫，等.遼史（卷1）[C].太祖上[A].北京：中華書局，2016.8.

{17}內(nèi)蒙古文物考古研究所.耶律羽之墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1996，（01）.

{18}脫脫，等.遼史（卷2）[C].太祖下[A].太祖天贊三年（924年）九月：“丁巳，鑿金河水，取烏山石，輦致潢河、木葉山，以示山川朝海宗岳之意?！边@表明木葉山在契丹人的意識(shí)中是所有山中的大宗，同時(shí)潢河、木葉山即是契丹人祖先所在之地，也是本民族大宗之所在。北京：中華書局，2016.22.

{19}脫脫，等.遼史（卷2）[C].太祖下[A].北京：中華書局，2016.18.

{20}脫脫，等.遼史（卷45）[C].百官志一·?？庇沎A].北京：中華書局，2016.809.

{21}脫脫，等.遼史（卷1）[C].太祖紀(jì)上[A].中記太祖七年（913）阿保機(jī)在追擊叛亂的剌葛時(shí)，“剌葛奔潰，遺其所奪神帳于路，上見而祭奠之?！边@個(gè)神帳便是剌葛從阿保機(jī)行宮之中掠奪而來。北京：中華書局，2016.田廣林在《契丹禮俗考論》中認(rèn)為“神帳”是奉祀祖宗神主的廬帳。這很符合契丹人逐水草而居的游牧生活習(xí)俗，可以據(jù)此推斷阿保機(jī)時(shí)代的宗廟很有可能設(shè)在行宮之中。田廣林.契丹禮俗考論[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1996.41.

（責(zé)任編輯 孫國軍）