梁佳銘

（作者單位：邯鄲學(xué)院）

20世紀(jì)五六十年代，中國少數(shù)民族電影經(jīng)常獲得國際獎(jiǎng)項(xiàng)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和持久的生命力；在20世紀(jì)90年代，中國少數(shù)民族電影以其出色的整體質(zhì)量再現(xiàn)了它們的輝煌，如《冰山上的來客》《阿詩瑪》《五朵金花》等，曾經(jīng)是中國少數(shù)民族電影的經(jīng)典之作。隨著經(jīng)濟(jì)改革開放，中國的導(dǎo)演、編劇們大多數(shù)時(shí)候在用漢族的視角去看待少數(shù)民族電影，對少數(shù)民族的生活、民族信仰、民族文化等知之甚少，有的是只知其一不知其二。因此，少數(shù)民族電影日益萎縮，但新疆民族題材電影《永生羊》的出現(xiàn)給致力于中國少數(shù)民族電影的中國電影人們帶來了希望。

《永生羊》是一部少數(shù)民族電影，結(jié)合了新疆哈薩克人的獨(dú)特語言、寫作、生活習(xí)慣和心理素質(zhì)。電影藝術(shù)擁有其他類別學(xué)科所沒有的特質(zhì)，我們把這樣的特質(zhì)稱為電影的審美特性。作為一種少數(shù)民族電影，由于其民族特色，反映了新疆哈薩克人民的人生觀、價(jià)值觀和美學(xué)觀。本文就哈薩克電影《永生羊》的審美特性展開分析。

1 文本敘事以“動(dòng)物”指代、題材突破尋新意

《永生羊》的導(dǎo)演是回族人高峰，編劇和副導(dǎo)演是由新疆作家葉爾克西胡爾曼別克擔(dān)任。其中，演員也是由哈薩克族本地的演員來出演，他們基本都不是專業(yè)的演員，這樣的設(shè)置使得電影更加自然。全片通過講述20世紀(jì)初一位哈薩克族女孩愛情故事，全景式地對新疆這塊土地的精神內(nèi)涵進(jìn)行了深入挖掘，給觀眾展示了一個(gè)大美新疆。這樣的美，不僅是景色的，也是更多的人文氣息的顯現(xiàn)。

導(dǎo)演用動(dòng)物“羊”來貫穿整部電影，并用“羊”作為象征，以隱喻人類在草原文化中永恒的生命美。電影的開幕，由一只蜷縮在雪域草原的小羔羊拉開，所以導(dǎo)演從一開始就暗示了這是一部與羊有關(guān)的電影。于是劇情在老人哈力的回憶下慢慢展開：女主角烏庫芭拉美麗大方，是草原大戶人家蘇丹的女兒，她卻被強(qiáng)行許配給了母親的娘家人。哈力的叔叔凱斯泰爾卻默默地深愛著烏庫芭拉。在風(fēng)景如畫的夏季牧場上，烏庫芭拉與花騎阿赫泰一見鐘情并在自己的婚禮上和阿赫泰私奔。五年后，烏庫芭拉守了寡，凱斯泰爾如愿與她結(jié)婚。但婚后，莎拉奶奶、凱斯泰爾叔叔和哈力精心照顧烏庫芭拉，她卻總也忘不了自己的兩個(gè)孩子，最后還是離開了這里。從奶奶莎拉和烏庫芭拉的經(jīng)歷中，哈力了解了牧人們的愛。這種關(guān)乎自由、關(guān)乎母愛、關(guān)乎責(zé)任、關(guān)乎永恒，就像影片開始拍到的留在巖石上的巖畫一樣，永遠(yuǎn)銘刻著自然輪回、生命傳承的意義…… 電影的最后用了紅臉老人的敘述，點(diǎn)出了全片的主題生命是循環(huán)往復(fù)的，生生不息，代代相傳。

《永生羊》與其他電影的區(qū)別在于它擴(kuò)展了主題的界限，描述了一種對待生活的態(tài)度和方式。這種描述，對于曾經(jīng)是紀(jì)錄片導(dǎo)演的高峰來說是第一次。在一次節(jié)目中，他說：“干凈其實(shí)也是這個(gè)片子的追求。所謂的‘干凈’，就是希望這部電影可以用紀(jì)錄片的方式原生態(tài)地展現(xiàn)哈薩克人的生活，而不需要任何其他因素?！睂?dǎo)演認(rèn)為，故事片的發(fā)展應(yīng)該能夠尊重現(xiàn)實(shí)，尊重人民的生活，尊重各國人民的語言和生活方式。所以導(dǎo)演在設(shè)定電影的背景時(shí)有意識地進(jìn)行了淡化處理，將故事放在了20世紀(jì)初的天山深處，創(chuàng)造了無限豐富的內(nèi)蘊(yùn)，賦予了獨(dú)特的視角。

2 電影聲音美輪美奐，余音繞梁

新疆電影聲音因素的審美特色。電影中的聲音要素應(yīng)包括人物語言、電影音樂和音響，可以起到傳達(dá)信息、刻畫敘事性或者非敘事性的人物性格，有時(shí)也會推進(jìn)事件或故事的發(fā)展，更重要的是可以表現(xiàn)環(huán)境氣氛的一部分，如時(shí)代背景、地方特色等，這些效果有時(shí)往往會在協(xié)同中發(fā)生效用。

2.1 人物對白

在社會環(huán)境日新月異的發(fā)展過程中，各個(gè)少數(shù)民族的生產(chǎn)生活都處于急劇的變化當(dāng)中。少數(shù)民族的文化也隨之面臨著迅速流失的危機(jī)。所以，讓少數(shù)民族文化根深蒂固，需要每一個(gè)人的努力。電影聲音因素的審美特征電影中的聲音元素主要包括人物語言、電影音樂和音響。電影中人物對白大多用哈薩克語，使影片更加真實(shí)自然，這是哈薩克族電影能夠再現(xiàn)原汁原味的哈薩克族生活細(xì)節(jié)和宗教文化的重要保障。為了在電影中更加徹底地記錄哈薩克文化，他們專注于捕捉真實(shí)元素。例如，上面提到的電影的作者和助理導(dǎo)演都是哈薩克人，影片語言用的哈薩克語、音樂旋律也是哈薩克詩人阿拜二百年前所創(chuàng)作的。電影主創(chuàng)們力圖做成一部真正的哈薩克民族的電影。

2.2 音響

每個(gè)影視作品中的各種聲音不僅是傳遞信息的象征，還補(bǔ)充了圖片的內(nèi)容，完美地匹配了圖片并與觀眾進(jìn)行了深刻的情感交流。影片中正是重視音響的效果，將具有新疆哈薩克族人民的草原生活的表征符號盡情展現(xiàn)，如烏庫芭拉和阿赫泰私奔時(shí)騎的馬的叫聲，揮動(dòng)馬鞭的聲音，大自然鳥的叫聲，風(fēng)吹動(dòng)草原發(fā)出的瑟瑟的聲音，還有阿赫泰趕羊時(shí)羊群的聲音等。影片中大量的空鏡頭，展現(xiàn)草原全景的鏡頭時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)都會出現(xiàn)具有表征意義的音響符號，時(shí)而羊群的叫聲、時(shí)而風(fēng)聲瀟瀟。畫面與聲音的有利結(jié)合，帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個(gè)真正的草原生活。

2.3 電影音樂

新疆少數(shù)民族電影聲音最重要的審美特征體現(xiàn)在電影音樂中。新疆少數(shù)民族電影的音樂一般采用新疆歌曲，哈薩克民歌主要包括反映畜牧業(yè)和狩獵等勞動(dòng)生活的歌曲，贊美和懷念家鄉(xiāng)的歌曲，如情歌、民歌等。曲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏鮮明，富有舞蹈性，常有固定節(jié)奏貫穿始終，氣氛熱烈歡快，給人一種心胸開闊的審美感受，電影中花騎阿赫泰為烏庫芭拉的婚禮唱歌時(shí)的音樂，歡快熱烈，而此時(shí)烏庫芭拉是不高興的，她讓旁邊人把她的庫布孜琴拿來，彈起了悲傷的音樂，以表達(dá)此時(shí)內(nèi)心愁苦、痛苦的現(xiàn)狀。片尾曲也是具有哈薩克族特有的音樂作為結(jié)束與升華。

3 新疆本土元素呈現(xiàn)畫面的美

一個(gè)民族的情懷必定通過其民族淵源的文化所表現(xiàn)出來。電影在傳言表意的時(shí)候不忘抓住新疆哈薩克族最具代表的表征符號，所以在審美選擇上考慮到了新疆哈薩克族的宗教文化。哈薩克是一個(gè)游牧民族，他們在長期的生活勞動(dòng)中，形成了屬于自己特色的語言文化和生活特色，他們的生活豐富多彩，會用歌舞抒發(fā)情懷及對生活的熱愛。在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)，同時(shí)哈薩克族還有節(jié)日禮俗、人生禮俗、婚姻習(xí)俗等民俗事項(xiàng)，以及尊老愛幼、熱情待客、相互濟(jì)助等生活習(xí)俗。電影的真實(shí)記錄，讓我們了解、知道了哈薩克民族的文化、習(xí)俗、宗教信仰、生產(chǎn)和生活方式、思維方式和價(jià)值觀，使我們能更強(qiáng)烈地感受到哈薩克民族的歷史、文化，也表現(xiàn)了創(chuàng)作者所蘊(yùn)含其中的民族情感以及對于生命的思考。它所展現(xiàn)出的藝術(shù)特質(zhì)是天然、質(zhì)樸的，傳達(dá)了“天人合一”“天地間人最貴”的人文精神傳承，長久地勾起觀眾的心弦，呈現(xiàn)了哈薩克民族獨(dú)特而不可替代的文化特質(zhì)。

3.1 新疆哈薩克服飾文化

哈薩克族是以草原游牧文化為特征的民族，他們的服裝大多是要方便騎乘的衣服，多用羊皮、狐貍皮、鹿皮、狼皮等制作而成，影片中將哈薩克族服飾全面展現(xiàn)，莎拉奶奶頭上的頭巾、烏庫芭拉頭上的帽子，顏色絢麗的服飾，滿身的銀飾裝扮、哈力成人儀式的小帽子……電影力求將原生態(tài)的新疆哈薩克族風(fēng)情原貌展現(xiàn)給觀眾，正是這樣一種對美的統(tǒng)一，才會有這部電影的誕生。

3.2 新疆哈薩克飲食文化

在其悠久的歷史中，哈薩克民族創(chuàng)造了獨(dú)特而豐富的民族飲食文化，并不斷發(fā)揚(yáng)光大。電影中，哈力去烏庫芭拉家取火時(shí)索要的酸奶，正是哈薩克人民日常生活中的飲食。還有在哈力成人儀式上，族長為死去的羊禱告，要?dú)⒁恢谎?，會把羊耳朵給兩個(gè)小孩子吃，這都是新疆哈薩克族人民獨(dú)特的飲食文化習(xí)俗。同時(shí)，我們在電影中看到的莎拉奶奶在擠牛奶，其中對奶類等牲畜的乳汁統(tǒng)稱為“潔白”，他們非常珍惜，嚴(yán)禁玷污、浪費(fèi)這潔白的乳汁。因?yàn)椤皾嵃住笔蔷哂猩袷ズ蜕闹е笳?。所以，不要小覷一個(gè)民族的文化象征，小到一個(gè)顏色、一個(gè)物件也許都蘊(yùn)含了代表本民族的深遠(yuǎn)的意義。

3.3 新疆哈薩克宗教儀式文化

哈薩克族相信萬物有靈，所以天、地、日、月、星宿、水火都成為崇拜的對象。馬、牛、羊、駝等牲畜都有其主宰的神靈，青草是象征生命之神，河邊的樹是神木。他們相信世界上的一切都被眾神所支配，善良的神為人們帶來幸福，邪惡的神為人們帶來災(zāi)難。在影片中，我們可以看到無處不在的宗教儀式。比如：哈力成人禮要有隆重的儀式；族長為小哈力剪去小辮子；族人依次擁抱小哈力，會殺去一只羊來禱告，象征和平與平安；烏庫芭拉的婚禮會有花旗的人來助興唱歌，婚禮也要連續(xù)舉辦40天之久……在蒼穹之下宰殺羊做祭品最為讓筆者印象深刻。影片中多次出現(xiàn)這樣的場景，哈薩克人一遍又一遍地蹲在地上向天空禱告“你死不為罪過，我生不為挨餓”，這與其說是天人的溝通和交流，不如說是在向觀眾傳達(dá)一種人對于自然、對于生命的一種敬畏之心的儀式。

一只因獻(xiàn)祭而死去的羊換取的是一只在人的部落中活著的羊，一只在家族中締結(jié)精神聯(lián)盟的羊。新疆哈薩克族人民就是通過這一次又一次的“宰殺”“重生”，來詮釋自己對于民族文化的崇拜、對于信仰的高度虔誠，來感恩人與生命的輪回。這也許也是我們對于“大美新疆、美好新疆”的最好詮釋。