○ 李 娟

(河南省社會科學院 中原文化研究雜志社， 河南 鄭州 450002)

以互聯(lián)網(wǎng)為載體的經(jīng)濟體系的日益完善，為微電影的出現(xiàn)與成長提供了外部條件，新媒介語境為微電影掌握話語權提供了難得的發(fā)展機遇。2010年末，首次打出“微電影”旗幟的定制短片《一觸即發(fā)》號稱“網(wǎng)絡首部微電影”。此后，第二部——《66號公路》公映，兩部微電影作品將故事與商業(yè)訴求較好地融為一體，告知性信息自覺地轉(zhuǎn)化為共鳴性信息，讓受眾充滿了期待。作為一門新興而獨立的文藝形態(tài)，微電影的出現(xiàn)及其在生產(chǎn)形態(tài)、種類特征、消費模式等方面的衍變，一定程度上改變著電影生產(chǎn)與消費的整體格局，更加需要在敘事主題、美學特征、價值傳播等方面進行積極的探索與研究。

一、社會文化心理內(nèi)在轉(zhuǎn)化的見證

微電影依附的網(wǎng)絡空間具有某種天然的吸引力，新媒介環(huán)境改變了傳統(tǒng)信息慣常遵循的時間線性規(guī)律傳播，更能夠吸引比傳統(tǒng)媒體更多的受眾，這些受眾基于相同或相似的審美趣味而結(jié)成網(wǎng)絡式社群，進而構(gòu)建了無形的“公共領域”，并在其中對于社會認知進行表達。微電影的創(chuàng)作與傳播符合新媒介的發(fā)展特征與文化需求，一改主流媒介對影像話語權的掌控，以相對自由表達的面貌出現(xiàn)在網(wǎng)絡空間。同時，微電影以網(wǎng)絡視頻的基本形態(tài)生存于民間，將敘事視角瞄準普通人的命運以期實現(xiàn)情感共鳴，而被觀看的自主化行為也為觀眾帶來了庶民的歡樂與包容，契合了受眾的心理訴求而受到關注。社會轉(zhuǎn)型期，對人類終極關切的人文價值目標的探索需求，對于生命倫理精神的探索需求，也為微電影的主題選擇提供了根基。2011年與2012年可以說是中國微電影的發(fā)展之年，“筷子兄弟”相繼推出了以懷舊與親情為主題的系列作品，成為社會轉(zhuǎn)型時期都市個體重新省察人與世界、人與自身之間關系的腳注與表征?！独夏泻ⅰ贰囤A家》《父親》等作品不約而同建構(gòu)了關于“從前”的象征性含義，將感情濃縮并升華到了新的高度。尤其是微電影《父親》系列，從生活層面對人生哲理和命運進行了反思，是對社會底層現(xiàn)實的深切關注，也是對普通日常生活的美學觀照?！陡赣H》以平民化的視角對親情進行了詮釋，從對父愛的解讀與父子關系的反思中尋找與觀眾的情感共鳴，片尾質(zhì)樸而真實的歌詞與旋律，更是起到了畫龍點睛的作用。從現(xiàn)代社會主導的“物役性”邏輯來看，工具理性伴隨著欲望的擴張，帶著“物”的枷鎖成為實現(xiàn)人類存在價值的手段和目的，努力尋找物質(zhì)與人文的浸潤與融合。尤其是對于當下正處在而立之年的“80后”群體，一方面承受了現(xiàn)實社會的壓力和責任；另一方面也在社會賦予的重任之下尋找表達情感的作品，而諸如“筷子兄弟”的微電影作品恰恰滿足了這一特定群體的需求，引發(fā)了觀眾對過往的追憶及生命意義的思考，努力探索人類生存秩序的力量，以尋求解決生命內(nèi)在危機的合理途徑。此類微電影習慣于表現(xiàn)日常生活蘊含的人生哲理，選擇規(guī)避宏大敘事而關注與都市個體生活密切的故事，敘事節(jié)奏較為緊湊，一般擅長以平民的視角彰顯真實化、平實化的文化現(xiàn)象，積極引導現(xiàn)代人人警醒物對于人本身的壓制與影響。

社會變遷和利益分化使個體的物化和異化程度逐漸加深，文化模式的轉(zhuǎn)換也使價值沖突日益凸顯。社會轉(zhuǎn)型也同樣對于個體的生存、生活與行為方式，包括自身人格的轉(zhuǎn)變起到一定作用。微電影由于自身篇幅短小、受眾群年輕化等特點，其敘事習慣往往被碎片化的習慣推動，而在此過程中，以往被認為是權威的象征意義往往遭到消解，轉(zhuǎn)向過分倚重敘事的開放性與人文性。人文精神是人類文化精神的核心和靈魂，作為文藝形態(tài)的一種，微電影也需要實現(xiàn)人類主體對人生理性和價值意義的追求。例如，微電影《希望樹》以小的視角關注了時代大的命題，以紀實手法講述了發(fā)生在云南偏遠山村的支教故事，貧困山區(qū)惡劣而艱苦的生活環(huán)境通過鏡頭語言進行淋漓盡致的表達，細膩而直觀的敘事凸顯了真實而深刻的大愛精神。微電影雖然篇幅短小，但同樣需要表達深刻意蘊與主題內(nèi)涵，這種表達也并非僅對日常生活進行簡單演繹，而是通過對生活表象的描述暗含了對現(xiàn)實生活的深層觀照，人文精神得到較好地凸顯。“符合大眾藝術審美需求的藝術產(chǎn)品會立刻獲得市場的回報，相反，一旦某一大眾藝術種類(形式)脫離大眾藝術需求或?qū)Υ蟊姸砸呀?jīng)產(chǎn)生了所謂的‘審美疲勞’，那么就意味著該藝術種類(形式)的消亡?！薄?〕由于觀影環(huán)境與觀影訴求存在差異，微電影與傳統(tǒng)電影在表達方式上也呈現(xiàn)出不同的追求。微電影雖然處處存在“微”的特質(zhì)，但要成為一種相對成熟而獨立的影視藝術形態(tài)，需要發(fā)揮自身快捷而及時的優(yōu)勢，與時代語境結(jié)合中通過簡單的故事情節(jié)凸顯人文精神與美學特質(zhì)。大眾文化形態(tài)對于微電影的敘事具有一定影響，重敘事而忽視發(fā)掘打動人心的細節(jié)，導致缺乏傳統(tǒng)電影文本應有的更深的涵義。社會文化心理是社會集體意識的重要表征，是社會發(fā)展的重要參照，是外部人文環(huán)境的表征。構(gòu)筑符合時代特征的當代人文精神，為轉(zhuǎn)型時期民眾的心理變化提供依據(jù)。微電影雖然區(qū)別于傳統(tǒng)電影，但其本質(zhì)上是一種動態(tài)的敘事藝術形態(tài)，需要體現(xiàn)更真實、更本質(zhì)的內(nèi)涵判斷，對于社會文化心理需要保持敏銳度，在敘事魅力提升方面下功夫，否則極易出現(xiàn)所謂“審美疲勞”。微電影在敘事表達方面需要在人、自然、社會的關系中把握人類精神的變化，以溫情的敘事與優(yōu)美的畫面積極見證正能量的傳遞，尊重人的價值、維護人的權利、實現(xiàn)人的目的，以實現(xiàn)社會主體的價值訴求和意愿，從而推動社會文化心理內(nèi)在結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性轉(zhuǎn)化。

二、文藝形態(tài)在新媒介語境中的衍生

“微電影，又名微型電影，是傳統(tǒng)電影與新媒介融合的產(chǎn)物。由其命名可知，微電影具備電影的內(nèi)核，之所以冠以‘微’，則彰顯了微電影作為一種新媒介的同時又具有自身的特質(zhì)。因此，微電影是一種電影，但它不是傳統(tǒng)的電影，而是一種新形態(tài)電影，或者說是電影的一個分支。從學術研究的角度，明晰微電影的內(nèi)在機理和外在形式，是界定其屬性不可或缺的內(nèi)容。”〔2〕作為一種新的電影和網(wǎng)絡的融合性媒體藝術形態(tài)，微電影創(chuàng)作主體的自我需求成為推動其較快發(fā)展的動力之一。微電影是新媒體與大眾文化的產(chǎn)物，通俗化的主題設置成為其表現(xiàn)特質(zhì)，熱衷以熱門話題為主題，其創(chuàng)作反映了對現(xiàn)實問題的關注。作品主要圍繞親情愛情、青春夢想、公益教育等主題，激發(fā)年輕觀眾對于青春夢想的奮斗與思考。微電影作為新媒介環(huán)境下衍生的新形態(tài)，擁有相對廣闊而自由的敘事空間，成為傳統(tǒng)電影形態(tài)與新媒體形態(tài)融合的動態(tài)敘事藝術載體。例如，微電影《青春期》系列講述了“90后”在成長過程中遭遇各種挫折后，為找回自我做出的一系列積極努力。在當代社會話語體系中官方話語權與大眾話語權并存的語境中，此類作品的出現(xiàn)使民間影像在某種程度上充當了個人化的話語生產(chǎn)方式，而青春題材秉承了草根性與通俗性的特點，容易捕捉年輕人的內(nèi)心世界和情感需求，顛覆了傳統(tǒng)勵志電影的“儀式化”行為，開拓了更加廣闊的敘事空間與精神空間，更適合年輕群體的特點與習慣。年輕群體依賴網(wǎng)絡的生活習慣通常借助新媒體實現(xiàn)審美，更具有自主與自由的空間，欣賞行為也比較個人化，觀影活動變得從容自主與隨意便捷，公共空間集體互動方式與個體私人化空間內(nèi)的審美體驗方式之間形成了某種轉(zhuǎn)型。人文精神是先進文化的一種價值標準，相對于傳統(tǒng)電影作品，微電影更能滿足建構(gòu)日常生活需要的想象與慰藉，精英書寫的改變削弱了以往權威文化的深度，不僅滿足了新媒介語境中個體表達的欲望與人文精神的建構(gòu)，創(chuàng)作主體也日趨復雜與多元。借助新媒介的平民化敘事可以使文化向民間意識流動，傳播空間的重構(gòu)讓話語權實現(xiàn)從精英模式向民間模式的轉(zhuǎn)向。此過程中，文化主體長期形成的觀念被打破，傳統(tǒng)精英主體對話語的壟斷逐漸被消解，平民化的敘事和民間審美意識的表達，成為民眾自我意識覺醒的表征，并成為推動當代文化轉(zhuǎn)型的某種力量。

作為被多種批評話語闡釋與構(gòu)形的空間，微電影的創(chuàng)作更貼近現(xiàn)代生活，其敘事特質(zhì)既是創(chuàng)作者意志的一種意象化圖景，又是現(xiàn)實生活藝術化的一種擬真意象化呈現(xiàn)，實質(zhì)上也是一種詩性化的電影修辭。數(shù)字媒介對社會文化生態(tài)進行了全方位的侵襲，文化呈現(xiàn)模式從傳統(tǒng)的物質(zhì)媒介轉(zhuǎn)向數(shù)字化生存模式，從外部與內(nèi)部層面顛覆了傳統(tǒng)文化的存在方式。微電影是現(xiàn)代性審美體驗的一部分，是碎片化時代影像主題的創(chuàng)新性嘗試，其包含了多個敘事母題，最常見的就是青春愛情故事，借助影像為觀眾建立起真實而虛幻的時空世界，將唯美的愛情故事與難以回避的傷痛進行縫合，使其成為電影中被虛構(gòu)的主體。微電影的文本建構(gòu)出來的主體與社會文化塑造出來的主體，同樣都可以影響到觀眾對電影表述的價值認同，習慣于將主觀情思與客觀物象的映像加以深度融合而形成一種敘事意象。例如，微電影《畢業(yè)分手》力求還原懵懂的青澀歲月與青春戀情，以唯美的大學戀情與現(xiàn)實的無奈表達了“青春就是用來懷念的”之憂傷與刺痛，展現(xiàn)了當代年輕人生活狀態(tài)的部分內(nèi)容，以及個人和物質(zhì)相互纏繞的社會環(huán)境。作為一種新興的視覺文化傳播形態(tài)，微電影賦予了主題敘事一定的闡釋技巧，在傳播環(huán)境下設定主題、選擇符號和視聽語言，與以往傳統(tǒng)電影視覺表現(xiàn)手段存在一定差異性。其生產(chǎn)的青年意識形態(tài)，或表現(xiàn)出來的種種青年的文化性，與整個社會環(huán)境尤其是新媒體語境密切相關。新媒介語境中技術化的“民主”強化了在線寫作的草根立場，也激發(fā)了普通群體的書寫熱情。微電影借助網(wǎng)絡空間揭示普通人的內(nèi)在的精神價值，將個體情感經(jīng)歷與生活追求通過故事承載，使藝術平等與自由精神得到充分展現(xiàn)，更好地傳遞時代需要的正能量。微電影是文化藝術形態(tài)的一種，承載著傳播文化意識的功能，并被賦予了影像之外的其他文化意義。

三、實現(xiàn)網(wǎng)絡世界想象的本體回歸

較之于電影、電視等傳統(tǒng)的視覺表現(xiàn)手段，微電影呈現(xiàn)出閑散隨意而神奇想象的個人表述，致力于努力挖掘和展現(xiàn)被主流電影遺落的自由表達，通過這種手段實現(xiàn)吸引受眾增強傳播的效果。國產(chǎn)微電影需要在敘事內(nèi)容與敘事視角方面進行變換，由此會給敘事時空與節(jié)奏調(diào)整高度的自主發(fā)揮性。魯迅在《中國小說史略》中說：“昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話?！薄?〕神魔與奇幻被視為人類共有的思維方式，其中的超驗能量將現(xiàn)實世界與虛構(gòu)世界連接起來，滿足了人們潛在掙脫現(xiàn)實世界的欲望，成為對故事想象本體的一種回歸。近年來，玄幻題材的流行與網(wǎng)絡時代的來臨有著直接聯(lián)系，網(wǎng)絡游戲資源為玄幻題材給微電影提供了重要素材與條件。例如，《人魚情緣》借助網(wǎng)絡游戲優(yōu)勢實現(xiàn)神話故事與科技共享，微電影中植入游戲畫面并融合玄幻劇情，創(chuàng)造青年人較為青睞的時尚、嬉戲、仿象等特點的穿越體驗，特別的視覺風格與虛擬影像造型為微電影增添了新的活力。網(wǎng)絡游戲資源觸動了玄幻類微電影的敏銳神經(jīng)，全息式的立體影像帶來了震撼效果，并日漸成為微電影取材的新寵。此類作品中的世界成為被創(chuàng)作者建構(gòu)起來的虛幻世界，創(chuàng)作者與接受者在作品中逃離現(xiàn)實而隱身于自創(chuàng)的虛幻中，成為另外一種與現(xiàn)實社會的互動。此類微電影以神怪故事作為故事背景，將中國傳統(tǒng)文化元素“移植”入電影敘事，達到虛擬和真實的合一，在想象的“超真實”世界中呈現(xiàn)出自由的時空感受，卻不可避免地具有娛樂化、碎片化、游戲化、感官化等特點，電影中雜糅與拼貼的痕跡成為一種敘事特點，傳達出時代對傳統(tǒng)的解構(gòu)與顛覆，充滿了后現(xiàn)代主義的意味。這種類似快餐式的敘事呈現(xiàn)成為工業(yè)化產(chǎn)品的內(nèi)容，一定程度推動了工業(yè)社會中的人逐漸走向異化。取材玄幻題材的文藝樣式為社會急劇轉(zhuǎn)型中的人們提供了介入奇異世界的機會，而玄幻類微電影也正是在價值虛無與幻想超脫的網(wǎng)絡世界合力之下催生的文藝類型，通過虛構(gòu)世界架空了現(xiàn)實世界，在歷史與當代、藝術和娛樂、現(xiàn)實與虛擬中自由穿越。微電影試圖通過強烈的奇觀形式感，附和青年觀眾群體的愛好與時代潮流，以神話故事呼喚感性審美與欲望表達，通過玄幻影像的奇特時空呈現(xiàn)與身體經(jīng)驗，積極參與玄幻的凝視與體驗，從而促使觀眾在視覺享受之余進行宇宙觀的重構(gòu)。

“玄幻”意味著虛構(gòu)、虛幻，故事背后隱藏了人類對于宇宙本體的好奇與想象，各種力量的矛盾沖突構(gòu)成了離奇的故事情節(jié)。玄幻題材的微電影借助小說文本，借鑒武俠、科幻、神話、傳奇等文學題材，依托傳統(tǒng)自然的文化立足點進行改編，講述具有超現(xiàn)實與超自然能力和情感的經(jīng)歷。老子說：“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，“玄”即“道”，是宇宙的最高本體?！靶痹凇墩f文解字》中釋義為：“幽遠也，黑而有赤色者為玄象，幽而人覆之也。凡玄之屬皆從玄?！倍盎谩痹凇墩f文解字》中釋義為：“相詐惑也，從反予，《周書》曰：無或诪張謂幻?！薄盎谩奔础盁o中生有”，強調(diào)的是其虛構(gòu)性。玄幻題材一般是表現(xiàn)人類的潛意識，并非理性世界中價值觀念的傳統(tǒng)化與系統(tǒng)化，符合潛意識世界中的非理性化與碎片化，其實是創(chuàng)作者思維方式的表露，是以影像作品的形式建構(gòu)另一種觀念的反映，是人類對未知世界的深刻思考。例如，《倫敦魅影》講述了留學英國的年輕學生與華人大叔合租房屋，在此期間巧遇了來自英仙座星系被馴化為人類病毒攜帶者的女孩，開啟了一場正義與邪惡的較量與奇妙之旅。與其他玄幻題材的文藝作品相似，魔法、靈異、科幻、恐怖、奇幻、網(wǎng)游、超能等元素構(gòu)成了此類作品的主要內(nèi)容，通過全新的玄幻世界架構(gòu)不屬于現(xiàn)實的空間，一般會賦予作品中人物超能和智慧，他們將現(xiàn)實世界與虛構(gòu)世界通過故事勾連起來，實現(xiàn)玄幻內(nèi)容在現(xiàn)實世界與虛構(gòu)世界中的自由轉(zhuǎn)換。價值理性的重建已成為不爭的事實，微電影中的科幻題材可以說是藝術與科技的結(jié)合，在“神魔妖怪”等中國古代元素基礎上注入了科幻元素，或以神怪文學作為原型，以數(shù)字虛擬技術呈現(xiàn)的魔幻世界將觀者置入一種脫離真實環(huán)境的虛擬空間，從而創(chuàng)造并享受全新的觀影體驗。作為藝術殿堂里的一份子，微電影有義務踐行藝術的本職，即提供審美體驗給人以愉悅，進行碎片化時代影像主題與形式的一次創(chuàng)新。微電影同樣是文化藝術形態(tài)中的一種，以現(xiàn)代思維觀念傳承了傳統(tǒng)文化承載傳播文化意識的功能，被賦予了影像之外的其他文化意義。

四、現(xiàn)代格局中都市個體經(jīng)驗的整合

“草根性實際上是指從自己的土地上、土壤里自然地生長出來，具有鮮活生命力的東西。草根性同時還是很個人化的東西，個性氣質(zhì)一樣的東西，是一種原創(chuàng)性的東西?！薄?〕草根性最原始本質(zhì)的涵義是指生命與自然之間的關系，而生命源于自然，自然在于生機無限。由于微電影的拍攝與制作等準入門檻較低，加上自身的發(fā)展軌跡，注定了其本身具有草根性的特質(zhì)。微電影因其依托的網(wǎng)絡交互性虛擬技術，也一定程度上拓寬了作品與社會之間的對話空間。微電影與世界之間存在平等互動的交流關系，自我與世界之間從主客分立轉(zhuǎn)化為主客一體的關系，微電影的創(chuàng)作特征使其在開始就擁有了草根文化的基因。作為新媒介語境下的新產(chǎn)物，微電影突破了原有的電影生產(chǎn)習慣，在敘事表達層面摒棄了傳統(tǒng)文藝作品追求“不朽”的旨歸，創(chuàng)作者在自己話語權的背景下，以平民化視角發(fā)出內(nèi)心真實的聲音。城市化進程的加快是中國現(xiàn)代化進程的重要標志，也是必然趨勢，但是農(nóng)村人口在城市化進程中的處境卻顯得有些尷尬。農(nóng)村進城務工群體成為中國社會形態(tài)與結(jié)構(gòu)變化的產(chǎn)物，需要對此類中國經(jīng)驗和中國故事進行影像書寫。城市化進程中城鄉(xiāng)二元對立的社會結(jié)構(gòu)在不斷加深，城市化和現(xiàn)代化過程中凸顯的社會問題日益受到關注，農(nóng)村留守兒童對于父母、對于城市充滿了復雜的情感，現(xiàn)代化進程讓人口流動成為必然。例如，《留守孩子》《把媽媽買回來》等作品均以農(nóng)村留守兒童的生活狀態(tài)為視角，立足個體的經(jīng)驗與生命沖動的精神向度層面探索，以普通人的生活與情感、精神狀態(tài)描摹與構(gòu)建國家改革的大歷史。中國文化較為注重血緣、親緣、地緣等關系網(wǎng)絡，留守問題為主題的微電影描摹了人物細膩的內(nèi)心世界，對復雜人性的剖析具有震撼人心的力量。此類微電影作品對特殊群體的命運，包括現(xiàn)代化進程之中的相關問題進行了審思。這種審視與反思建立在個體感性經(jīng)驗基礎之上，融入了人文內(nèi)涵與生存體驗，是微電影作品中值得推崇之所在。這部分微電影作品將人類的深厚情感與社會矛盾壓藏在了底層生活之中，而源于個人自覺經(jīng)驗感受的創(chuàng)作往往凸顯的是被忽略的底層生活，是與底層接近的原生態(tài)化的寫作，需要將底層生活的力量通過微電影的表述發(fā)出真切的時代呼聲。

微電影由于自身草根性的出身與特征，注定其具有大眾文化的血統(tǒng)，成為承載青年意識形態(tài)的載體和發(fā)動機，微電影以其影像敘事的美學表達著自己。同時，微電影的自身特點決定了其傳遞情感的切入點須從細微處進入，為時代提供細膩的情感補給與撫慰，讓每個人物角色都因情感而充滿力量，在微電影構(gòu)建的詩意空間結(jié)構(gòu)中造就獨特的情感模式。21世紀消費社會成為現(xiàn)代化的顯著特征，在某種程度上商品及其形象如同巨大的符號載體象征著身份或地位，人們往往追求的是依附在其中的象征價值。社會轉(zhuǎn)型時期都市人的生存狀態(tài)，包括該群體的價值觀念與社會心理是值得關注的問題，需要借助文藝作品展示城市社會生活的真實狀態(tài)與都市人的心理狀態(tài)，而都市往往成為了一種簡單的建筑現(xiàn)象的存在。都市化將原有熟人社會帶來的安全感進行了消解與削減，人與人之間的情感趨于簡單與冷漠，信任與連接成為稀缺內(nèi)容，而處于文化轉(zhuǎn)型中的人們也承受著變化帶來的種種不適應感。例如，微電影《床上關系》講述了一對年輕夫妻因為一只安全套的失蹤而引發(fā)的瘋狂爭吵，從側(cè)面講述了現(xiàn)代都市人的真實生活場景。都市化、市場化、現(xiàn)代化的過程不僅使得精英文化越來越邊緣化，而且舊有的家庭倫理與傳統(tǒng)道德也被逐漸解構(gòu)，現(xiàn)代都市人找不到自我，家庭應該提供的安全與溫暖也消失殆盡。急劇的社會變化引起了社會人的心理與行為的巨大變化，原本由血緣、親緣、地緣等深層社會網(wǎng)絡聯(lián)結(jié)的宗族社會消散，文化轉(zhuǎn)型也在都市化的視野中逐漸展開，其中似乎還包含了逃脫世俗控制的壓力后的狂歡精神。微電影成為都市文化多元建構(gòu)和審美精神嬗變的載體，而微電影的中國都市經(jīng)驗有可能會成為一種帶有張力的美學經(jīng)驗。微電影中的都市景觀，正在以一種自下而上的形式進行文化整合，其與中國的都市文化之間保存一定的依存和寄生關系。在都市文化發(fā)展的過程中，經(jīng)由現(xiàn)代審美意識的醞釀與都市敘事的類型化發(fā)展，微電影正成為都市電影世俗化蛻變的又一輪嘗試，并逐漸生成現(xiàn)代性格局中的實驗性本土經(jīng)驗。

五、微電影敘事與主流價值觀念的傳播

新媒體技術與資本的融合推動了微電影的發(fā)展，微電影的投入、制作、收益與受眾參與程度，呈現(xiàn)逐漸增強的特征。作為電影世界的成員，微電影也正逐漸成為被關注的敘事媒介之一，日漸從邊緣領域進入重要地帶。微電影的消費性與娛樂性可以提供娛樂資源，但不能將其引向“娛樂至死”的境遇，在發(fā)展過程中需要走出過分通俗化與概念化的窠臼，將主流的價值觀念與作品敘事進行較好融合，不斷滿足現(xiàn)代人守望心靈、豐富精神世界的審美期待，在發(fā)揮微電影自身藝術美學價值的同時，積極參與主流價值觀念的建構(gòu)與傳播。

一是實現(xiàn)價值認同與情感共鳴。與其他電影藝術作品不同，新媒體時代自由創(chuàng)作在微電影的創(chuàng)作中得到了充分彰顯，很大程度上成為創(chuàng)作者過分表達個體情緒的載體，特別是目前微電影領域中一定程度存在的“三俗”作品的傳播，勢必會擾亂健康的網(wǎng)絡生態(tài)。微電影由于生產(chǎn)與消費節(jié)奏過于迅速與便捷，自身存在創(chuàng)作“麥當勞”化的傾向，簡單粗糙而格調(diào)不高的作品影響了觀影習慣并拉低了觀眾的欣賞水平。優(yōu)秀的藝術作品必須在體現(xiàn)和傳播民族精神和時代精神方面擔起不可推卸的重任，需要學會講好故事，自覺承擔積極的主流價值傳播，實現(xiàn)當代主導價值系統(tǒng)與個體生活體驗的深度融合。微電影的創(chuàng)作與傳播雖然也存在個人化和私密化的傾向，但仍需遵從藝術創(chuàng)作規(guī)律，真誠而生動地傳遞新時期民眾的理想、愿望和追求，以引起價值認同與情感共鳴。微電影在創(chuàng)作過程中需要不斷提升自身的思想性、藝術性與觀賞性，通過人物形象與故事情節(jié)打動人心，引發(fā)共鳴與思考，實現(xiàn)作品與當代生活積極互動的社會效應。

二是需要與商業(yè)市場保持張力。新媒體技術的普遍應用為微電影作為廣告載體帶來了新的發(fā)展機遇，微電影對于廣告的傳播也給受眾帶來了全新的感官體驗與關注度。對于廣告的植入與傳播，需要將商業(yè)宣傳與品牌故事進行完美融合，在宣傳產(chǎn)品的同時將品牌的文化內(nèi)涵與精神特質(zhì)進行凸顯，避免利用微電影進行生硬的廣告宣傳，尤其是長時間突?；膹V告展示，影響了觀影的視覺體驗與情感投入。微電影要與商業(yè)市場保持寶貴的距離與張力，通過電影的敘事策略包括敘事語言與敘事風格等進行不斷營造與縫合，完成自身意義的建構(gòu)與效益的訴求。微電影需要站在民眾文化、歷史、心理和哲學等現(xiàn)實需求的角度，進行多維敘事與思考，將藝術性與廣告的商業(yè)性進行潤物細無聲式的融合，以傳遞核心價值。

三是在影像格局中尋找自身定位。電影除了傳統(tǒng)意義上意識形態(tài)載體的身份，它還是重要的文化產(chǎn)品和公共文化空間，同時需要遵循市場邏輯完成自身的使命。微電影屬于新媒體時代獨特的影像形式，呈現(xiàn)出不同以往電影形式的獨特屬性，因較低的門檻吸引了越來越多的創(chuàng)作者、經(jīng)營者與接受者。同時，微電影的題材短小精悍，傳播的主題較為輕松娛樂，在社會高速發(fā)展的當下起到了幫助民眾減輕壓力，逃避現(xiàn)實生活，達到休閑娛樂等功用。而與傳統(tǒng)意義上的普通電影相比，微電影在故事性與藝術色彩方面很難被深刻挖掘。由此，微電影需要在當前大的影像格局中尋找自身的定位，使其成長為傳統(tǒng)電影積極而有益的補充。微電影的傳播范圍比較廣、傳播的時效性較迅速、傳播的社交媒體較多，這些傳播渠道與平臺需要使微電影逐漸固定自身的受眾群體，在創(chuàng)作與傳播中立足自身優(yōu)勢，避免同質(zhì)化競爭與庸俗化諂媚，受眾能夠進行選擇并滿足自身的消費需求。

四是提升思想與藝術的表現(xiàn)力。微電影的創(chuàng)作是較為新型的藝術創(chuàng)作形式，涉及電影學、美學、傳播學、文學等跨學科領域。微電影目前常見的題材相當一部分集中在愛情片與家庭倫理片范疇，大多以愛情故事、小人物追求夢想等為主，起到了關注社會熱點問題與表現(xiàn)都市人情感生活及價值認同等效果。微電影需要在敘事題材與敘事風格方面更加多元化，不斷提升思想與藝術的表現(xiàn)力，否則會出現(xiàn)題材重復、主題相似、風格雷同、流于形式等弊端，難以出現(xiàn)代表時代水平的文藝精品。無論微電影的發(fā)展如何倚重高新數(shù)字科技，仍擺脫不了精神文化產(chǎn)品的身份，肩負著正確引導民眾價值觀與傳遞正能量的重要使命，需要成為時代文化生態(tài)環(huán)境的參與者、創(chuàng)造者與表述者。新媒體時代，需要積極選擇蘊涵民族精神的故事，塑造可以代表民族精神的人物形象，在思想與藝術層面?zhèn)鞑?yōu)秀的民族文化，從而凸顯微電影獨特的價值內(nèi)蘊與人文關懷。

五是加強學術研究與藝術評論?！皶r運交移，質(zhì)文代變?！蔽乃囆枰囟ǖ臍v史時代，其內(nèi)容與形式都必然與一定的時代及歷史趨勢相聯(lián)。“在全球化的國際流通語境中，積極建構(gòu)與傳播中國電影蘊含的人生內(nèi)涵、理想價值、人文情懷，尤其是針對民族集體記憶、民族文化主體形象與民族精神，成為中國電影人不可推卸的歷史責任?！薄?〕作為中國傳統(tǒng)電影的特殊形態(tài)，微電影仍屬于新興的文化業(yè)態(tài)，相關的研究主要集中在創(chuàng)作制作、媒體傳播、市場營銷、輿論監(jiān)管等方面，無論是創(chuàng)作生產(chǎn)還是傳播營銷，都仍處于探索階段。相關的評論往往屬于網(wǎng)評與酷評之類，缺乏基于學理背景的深刻研究與評論，導致一定范圍內(nèi)微電影出現(xiàn)雜亂無章的局面。微電影以新的姿態(tài)融入民眾日常生活，理應引起學術界專業(yè)研究領域的關注。目前學術界對于微電影的敘事策略、藝術表達、媒介傳播等問題，尚缺乏系統(tǒng)而全面的探析。對于一些作品依舊是批評多、建構(gòu)少，對于立足傳播途徑與受眾分析基礎上的作品研究與評論不夠，缺乏應有的引導性與前瞻性。由此，我們需要進一步加強微電影的相關研究，特別是故事設置、主題風格、表現(xiàn)方式與發(fā)展瓶頸、努力方向等問題，不斷推出精品，更加有效地引導創(chuàng)作與生產(chǎn)的導向。

注釋：

〔1〕王瑞：《關于當代中國大眾藝術產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的若干思考》，河北大學2006年碩士學位論文，第36頁。

〔2〕陳曉萌：《微電影：一種新的電影形態(tài)》，《藝術評論》2012年第11期。

〔3〕魯迅：《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，1998年，第6頁。

〔4〕李少君：《關于詩歌“草根性”問題的札記》，《詩刊》2004年第12期。

〔5〕李娟：《影像媒介敘事中的民族集體記憶建構(gòu)》，《中州學刊》2013年第9期。