新媒介公共修辭素養(yǎng)與能力培養(yǎng)模型研究

陳亞萍 周 峰

（同濟大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200091）

新媒介平臺為人們提供了一個帶有數(shù)字修辭特質(zhì)的公共領(lǐng)域。人們進入網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的能力（accessibility），[1]決定了人們是否會被信息浪潮吞沒，能否在公眾民意時代用理性判斷表達自己的觀點與主張。這一能力或可被統(tǒng)稱為新媒介公共修辭能力。公共修辭是相對于個體修辭而言的概念，主要指以公共利益為根本訴求的修辭行為。[2]新媒介公共修辭能力，是指有關(guān)網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域就公共話題作出個人表達的話語修辭能力。它對提高公民網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)，用理性的力量維護理性和正義的網(wǎng)絡(luò)輿論正能量有著很強的現(xiàn)實意義，是新媒體時代大學(xué)生必備的素養(yǎng)和能力。

一、新媒介特質(zhì)對公共修辭的影響

羅伯特·洛根在2012年出版的《理解新媒介》中總結(jié)了新媒介的14個特征。這些特征對公共修辭活動至少產(chǎn)生了三方面的影響。

第一，新媒介便捷的可獲得性導(dǎo)致信息高速流通。由海量異質(zhì)信息造成的信息超載迫使人們在公共修辭活動中不自覺地啟用“術(shù)語屏”，即有傾向地選擇自己易于理解和熟悉的信息作為判斷的依據(jù)。而“術(shù)語屏”與人的經(jīng)驗緊密相關(guān)，因此，一種和情境體驗相關(guān)的、依靠經(jīng)驗法則思維的心理捷徑認(rèn)知就更容易在不知不覺中膨脹。這些心理捷徑被稱作經(jīng)驗法則認(rèn)知，構(gòu)成了人類的反應(yīng)式思維系統(tǒng)，主要依據(jù)情境暗示、明顯的記憶和經(jīng)驗迅速并自信地判斷。[3]

第二，新媒介平臺上的信息流是在一個語義網(wǎng)中運行，通過相互參照得以整合。相對于超文本的概念，它具有話題中心明確、沒有超文本絕對隨機性的特點?？梢?，新媒介公共修辭活動是由一群具有緊密內(nèi)在聯(lián)系的語篇組成的。從語篇群的議題來看，它高度一致，就像團結(jié)在行星周圍的衛(wèi)星群。但由于其話語的交互性，議題可能被再次發(fā)掘，即引發(fā)議題轉(zhuǎn)移，隨著新議題的產(chǎn)生，另一衛(wèi)星語篇群出現(xiàn)。可見，團狀衛(wèi)星語篇群組是公共修辭的信息圖譜。

第三，互動的便捷性使公共修辭主體更容易達成合意，形成散點化分布的話語社群。話語社群是一種合意社群，是觀念意識上的凝聚，也就是保羅·萊文森所說的在新媒介平臺實踐過程中發(fā)明的數(shù)字友情。公共修辭主體的社群身份不僅使具有公共性的自我意識得到增強，也固化了排他性，使得思維過程中的優(yōu)勢結(jié)構(gòu)更為頑固，使我們在作出決定或形成觀點后，更傾向于堅持自己的決定或觀點。更容易對某個問題產(chǎn)生根深蒂固的意見，而無法做到主動運用分析、解讀、評價、推理和解釋這些能力作出客觀判斷。[3]

以上三個新媒介公共修辭特質(zhì)對新媒體時代的公共修辭素養(yǎng)和能力提出了新的要求。

二、新媒介公共修辭能力的內(nèi)核要素

（一）新媒介公共修辭情境建構(gòu)能力

新媒介公共修辭實踐中由經(jīng)驗法則認(rèn)知構(gòu)成的反應(yīng)式思維和優(yōu)勢結(jié)構(gòu)思維傾向，直接影響和作用于公共修辭主體的修辭情境建構(gòu)。修辭情境是修辭主體在做出修辭反應(yīng)時必須權(quán)衡的選擇因素。這些因素被修辭主體有意識地激活，共同作用。Lloyd Bitzer將修辭情境定義為一種由真實的或潛在的緊急情況之中的人、事、物和關(guān)系所組成的綜合體。修辭情境的首要元素是緊急情況或缺失，即一種具有緊迫性的需要通過話語來完善的事情或狀態(tài)。修辭主體相信，話語對該緊急情況有修正力，能夠通過影響受眾，制約其決定和行動，從而產(chǎn)生實際效用，也就是存在使緊急情況發(fā)生改變和被完善的可能性。而所有對修辭者和受眾起作用的限制關(guān)涉到一切存在于情境中的人、事、物以及其間的關(guān)系，包括文化傳統(tǒng)、價值信仰、興趣動機等。[4]

在新媒介平臺上，不同的公共修辭主體根據(jù)自身不同的經(jīng)驗對同一事件會形成不同的修辭情境。不同的修辭情境在不斷交互中實現(xiàn)動態(tài)更新，變得多樣復(fù)雜的同時，帶有社群文化特征的主流聲音很快形成，并排擠與之相異的聲音?？梢?，新媒介公共修辭實踐中的經(jīng)驗法則思維以及思維過程中的優(yōu)勢結(jié)構(gòu)傾向，既助推了修辭情境的多樣性，又在社群身份建構(gòu)和維護的過程中削弱了修辭情境建構(gòu)的理性。所以，為了使新媒介平臺更好地成為公共空間（領(lǐng)域），承擔(dān)起一個公共空間（領(lǐng)域）應(yīng)有的社會功能，發(fā)表平等、自由、開放、理性的公眾輿論，我們有必要強調(diào)新媒介公共修辭活動中的修辭情境建構(gòu)能力。事實上，修辭主體對修辭情境的建構(gòu)過程就是其修辭動機的建構(gòu)過程。當(dāng)公共修辭主體在受包括文化、信仰等存在于情境中的人、事、物以及其間關(guān)系的限制下，識別出可以通過話語修正的緊急情況，公共修辭動機就被建構(gòu)起來了，即為了完善和修正這一緊急情況或缺失，公共修辭活動才得以發(fā)生。

（二）新媒介公共修辭中的實質(zhì)性論證能力

基于公共修辭的屬性，新媒介公共領(lǐng)域中的論證邏輯是有別于形式邏輯的。涉及道德邏輯的論證不同于邏輯與數(shù)學(xué)的純形式性推導(dǎo)，是一種能在推理過程中幫助人們依靠理性尋求恰當(dāng)理由的實質(zhì)性論證。事實上，如赫伯特施奈德·巴赫所說：“除邏輯與數(shù)學(xué)的純形式性推導(dǎo)外，在論證的大多數(shù)情況下，我們處理的都是實質(zhì)性論證……借助于實質(zhì)上有所不同的理由來支持自己的觀點?！盵5]和典型的傳統(tǒng)邏輯學(xué)相比，實質(zhì)性論證最大的區(qū)別在于其對理由的處理。傳統(tǒng)邏輯學(xué)中的論證是使用理由進行論證，對于使論證得以從事實向結(jié)論飛躍的理由，其有效性是無可爭辯的。但在涉及社會生活價值的公共領(lǐng)域，這種對唯一真結(jié)論的期待顯然不能滿足充滿價值說服的論辯。新媒介公共修辭涉及的實質(zhì)性論證是一種實用的，從公認(rèn)的事實經(jīng)由一種理由，到提出一種主張的論證活動。實質(zhì)性論證不僅涉及論證材料、結(jié)論，還涉及推論的規(guī)則，甚至是這些規(guī)則的基礎(chǔ)。Stephen Toulmin和Chaim Perelman提出了這一實質(zhì)性論辯的修辭模式，由兩組三位一體的成分構(gòu)成。第一組包括事實、主張和理由，是必要成分；第二組包括支持、反證和限定，是可選成分。[6]

實質(zhì)性論證的關(guān)鍵是理由。理由本身的有效性需要通過支持來證明，不同的理由支持根本上取決于對理性的不同考量。新媒介公共修辭以維護平等、開放、民主、自由的公共領(lǐng)域為目標(biāo)，接受一種基于雙向理解的溝通理性。在新媒介公共領(lǐng)域，人們在交往理性的范式下進行公共修辭活動，其訴諸的就是一種最佳論據(jù)的力量，人們借助實質(zhì)性論證商討、追尋真理，最后以共識來界定真理。人們接受規(guī)范及社會信念，但在人際協(xié)調(diào)出問題時，便需要審視、論證觀念，以及規(guī)范理據(jù)。這是一個人與人之間通過對話來達成共識的溝通過程，而不是一個孤立的個人獨個兒思考的結(jié)果。[7]新媒介平臺上的數(shù)字友情很容易使修辭主體更多地依賴感性而非理性思維。所以，在新媒介公共修辭活動中，我們格外需要一種涉及理由的“確立”，一種訴諸實質(zhì)性論證的能力。

（三）新媒介公共修辭中帶有自生產(chǎn)特質(zhì)的互文敘事能力

新媒介便捷的可獲得性使任何人都可能是信息的生產(chǎn)者和傳播者，傳統(tǒng)意義上的受眾主體成為信息的生產(chǎn)者，無論是一手信息的陳述評論，還是二手信息的傳播，都離不開富含個性的個人敘事的成分。這一敘事性主要體現(xiàn)在情景敏感性和可協(xié)商性以及敘事增長上。[8]在公共修辭中，由情景敏感性決定的敘事解釋，是通過對情景的再闡釋，使敘事話語成為一種行之有效的文化協(xié)商工具，使社會團結(jié)和人與人之間相互依靠成為可能，帶有深深的戲劇主義色彩。而以“好理由”（good reason）[9]為關(guān)鍵的價值邏輯，則是敘事得以合理增長的關(guān)鍵。這種“好理由”對敘事過程中事件的粘連和事件中人物的塑造都有著核心作用。人們在敘事中，根據(jù)某種道德邏輯，在各個事件之間創(chuàng)造出某種關(guān)聯(lián)，并以此為基礎(chǔ)塑造人物。這種關(guān)聯(lián)既是敘事得以成立并增長的理由，又是敘事存在和傳播的意義和價值。

敘事信息的真實性和有效性更多的是通過信息的互證，而非僅靠權(quán)威性加以確立，當(dāng)海量敘事信息被放置于一個相互參照的語義網(wǎng)中，團狀語篇群組內(nèi)的互文性也就成為新媒介公共修辭敘事的主要特質(zhì)。敘事中的價值邏輯及其文化協(xié)商和社會團結(jié)的功能也會因為這一互文機制得到進一步鞏固。

根據(jù)Bakhtin所述，互文性是指任何一個語篇對另一語篇的吸收和轉(zhuǎn)化性，即“一個語篇的生產(chǎn)與接受依賴參與者其他語篇知識的方式”。[10]新媒介公共修辭由于其社會性和跨文化性，其敘事互文性不僅指語篇話語之間的意義聯(lián)系，更涉及共享的知識背景、文化和意識形態(tài)。話語生產(chǎn)者和接受者之間的互動對話，既是對之前話語的回應(yīng)，又是對之后話語回應(yīng)的期待。包括與話語有關(guān)的歷史和文化語境，“充滿了其他語篇的片斷”。[11]新媒介公共修辭敘事的交互，既有互動對話性質(zhì)的水平互文，又有指向語境的垂直互文。值得強調(diào)的是，一旦互文所涉及的不是個體主體而是群體主體時，互文就從具體互文轉(zhuǎn)換成了體裁互文。體裁代表著不同社會群體或階級，適合表達不同群體的立場觀點或意識形態(tài)，[11]因而能揭示話語中融進的意識形態(tài)。

三、新媒介公共修辭中的自我監(jiān)控元能力

公共修辭素養(yǎng)的本質(zhì)是思辨能力。任何一種具有思辨特質(zhì)的素養(yǎng)都不能缺乏自我監(jiān)控這一元能力。國外較有影響力的思辨能力理論框架“特爾斐”項目組提出的雙維結(jié)構(gòu)思辨能力模型、Richard Paul和Linda Elder的三元結(jié)構(gòu)思辨能力模型，以及國內(nèi)思辨研究領(lǐng)域很有影響力的文秋芳的改進版層級模型，都無一例外地承認(rèn)了對思辨能力的自我管理和監(jiān)控的重要性，文秋芳更是稱之為“第一層次元思辨能力”。[12]所以，具有思辨能力特質(zhì)的新媒介公共修辭素養(yǎng)理應(yīng)納入自我監(jiān)控的維度，并把這種有意識的監(jiān)控能力置于其他能力之上，不妨稱其為“元能力”。這種自我管理和監(jiān)控的能力不僅可以計劃、檢驗、調(diào)節(jié)公共修辭能力，而且對理性的監(jiān)控起著同樣的作用。

自我監(jiān)控的元能力首先需要認(rèn)識到，個人的社會化和社會適應(yīng)過程必然包含一個理性溝通或互為主觀的層面。公共領(lǐng)域是一個存在于政府權(quán)威的國家和私人領(lǐng)域之間的領(lǐng)域。在該領(lǐng)域中，公共意見得以形成，所以“公共領(lǐng)域說到底就是公共輿論的領(lǐng)域”。[13]新媒介平臺的理想功能之一，就是為公眾提供民主參與、理性探討、和諧互動的公共空間（領(lǐng)域）。其在普適性和包容性方面，為公共領(lǐng)域提供了更好的客觀條件。只有當(dāng)主體認(rèn)識到一種理想的生活方式潛藏于人的語言行為里，并以最佳的論據(jù)力量代替權(quán)利和策略為溝通的準(zhǔn)則體現(xiàn)于溝通的具體脈絡(luò)中，認(rèn)識到我們在話語修辭活動中探究真理所在，主體才會有意識地營造訴諸交往行為理性的理想言辭情境，啟動自我監(jiān)控元能力，計劃、檢驗、調(diào)節(jié)、管理與監(jiān)控公共修辭行為。

除此之外，自我管控的元能力還包括對主體情感的管理，包括保持一種好奇（好疑、好問、好學(xué)），開放（容忍、尊重不同意見， 樂于修正自己的不當(dāng)觀點），自信（相信自己的判斷能力、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威），正直（追求真理、主張正義），堅毅（有決心、毅力， 不輕易放棄）。[14]畢竟，自我監(jiān)控思維技能是反思式思維系統(tǒng)壓制并干預(yù)反應(yīng)式思維系統(tǒng)的有效策略。

四、結(jié)語

新媒體時代的大學(xué)人才培養(yǎng)重在公共精神和批判性思維能力的培養(yǎng)，幫助學(xué)生完成一個理性的世界公民身份的建構(gòu)。在新媒介公共領(lǐng)域中，通過理性的公共修辭活動，創(chuàng)造性地達成共識，以一種合作的態(tài)度解決社會問題，維護和平，和諧共存。

本文探究了新媒體時代大學(xué)生公共修辭能力培養(yǎng)模型的幾個重要方面。該模型框架包括兩個層次：第一層次為新媒介公共修辭素養(yǎng)元能力（自我管理和監(jiān)控能力）的培養(yǎng)；第二層次包括公共修辭情境建構(gòu)能力、實質(zhì)性論證能力，以及帶有自生產(chǎn)特質(zhì)的互文敘事能力的新媒介公共修辭能力的培養(yǎng)。這一模型框架指向的是一種預(yù)制模塊式的大學(xué)生公共修辭素養(yǎng)和能力培養(yǎng)理念。任何以培養(yǎng)新媒介公共修辭素養(yǎng)與能力為目的的課程都可以這一模型框架作為參考，指導(dǎo)設(shè)計課程。希望這一模型框架能為高校新媒介公共修辭素養(yǎng)與能力培養(yǎng)研究起到一定的作用。

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