李時平

我不茍同“沒有信仰的民族是沒有希望的民族”這種武斷，但同意“沒有英雄的民族是可悲的民族”這一睿智判斷。

之所以認(rèn)為“沒有信仰的民族是沒有希望的民族”是武斷，因為它不僅沒有史料支撐，不符合唯物史觀，而且還可以被證偽。譬如：在四大古文明中，無論是古巴比倫文明（或稱兩河文明）、古埃及文明，還是古印度文明，都沒能延續(xù)至今，早已厚土塵封，僅存一些高冷的典集與破敗的遺跡供今人瞻仰，唯有中華文明一花獨(dú)秀，不僅世代綿延至今，依然璀璨絢爛，充滿無限生機(jī)與活力，而且還在不斷生發(fā)和怒放著新的生命圖景。然而，中華民族相較其他三大古文明締造者，卻一直備受詬病，不但被外民族譏諷輕薄為沒有信仰的民族，就連我族同胞，附和妄議者有之，妄自菲薄者有之，實(shí)乃悲哀。

請問，別人的往生極樂、來世天堂是信仰，我們的忠孝節(jié)義、家國情懷就不是信仰嗎？

關(guān)于我族到底有無信仰，之所以一直爭論不休，拋除西方的政治目的，我認(rèn)為，分歧主要來自于不同語境下的東西方對信仰本質(zhì)的不同認(rèn)識。

西方文明語境下所說的信仰，指的是經(jīng)典哲學(xué)層面的信仰。經(jīng)典哲學(xué)認(rèn)為，信仰是人們對超自然、超世俗之存在堅定不移地相信，即迷信。信仰所解決的問題是現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐、科學(xué)技術(shù)、體驗感覺以及科學(xué)假想所解決不了的終極問題，沒有任何世俗的功利特性，且具有唯一性。如宇宙是上帝造的，宇宙的一切都是上帝造的，不存在第二個造物主。上帝創(chuàng)造了世間萬物，甚至創(chuàng)造了科學(xué)和科學(xué)家。

顯然，邪教的目的性太強(qiáng)，其教義旨在宣揚(yáng)教唆逆天理、滅人倫、反社會、毀人類的邪惡，當(dāng)然不稱其為信仰。

雖然包括基督教、伊斯蘭教在內(nèi)的所有一神教，都符合經(jīng)典哲學(xué)的信仰定義特征。但是，哲學(xué)常識又告訴我們，除了神經(jīng)反射之類的無意識、下意識活動，沒有主觀目的性，其它所有活動，都是受顯意識支配的，都具有目的性和動機(jī)性。信仰也概莫能外。那么，西方哲學(xué)家又怎么解釋經(jīng)典哲學(xué)層面的信仰的目的與動機(jī)呢？他們認(rèn)為，因為人們對超越認(rèn)知范圍的外界力量心存恐懼與不安，譬如，古之山崩地裂、風(fēng)云雷電，今之暗物質(zhì)、UFO之謎等;又譬如，我“從哪兒來？”，又將“到哪兒去？”這些終極之問。為尋求心理安慰和心靈寄托，于是，人們便寄情于神靈、寄情于宗教。宗教是人神溝通的橋梁、信仰是人神互信的密鑰。

可見，西方的信仰，就是他們信奉的宗教，迷信的上帝神靈。他們關(guān)注今生當(dāng)下，主張自我，依托政府，維護(hù)秩序;他們更關(guān)切的是，個人的來世往生，于是敬神奉主，祈禱懺悔，企圖自己能夠天堂極樂。

回探我中華民族，敬畏自然，順應(yīng)天理，探求未知，但更加關(guān)注的是當(dāng)下。孔圣人“未能事人，焉能事鬼？”，“未知生，焉知死？”，態(tài)度鮮明。我們把個體的來世和永生，升華為家族、民族、國家、天下的未來;我們將轉(zhuǎn)世的精神寄托，轉(zhuǎn)化為今生的自力更生、求真務(wù)實(shí)和奮發(fā)有為;我們以子子孫孫、代代接力、久久為功的方式建設(shè)中華偉業(yè)，傳承中華文化，弘揚(yáng)中華情懷。可謂“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

毋庸置疑，無需諱言，我族今日之繁盛，并非一日之功力，也經(jīng)歷了蠻荒、貧弱、無知、愚昧、惶恐、無助的艱難。正因為我們曾經(jīng)的無知、愚昧、惶恐、無助，我們的先祖萬民逢兇想化吉，遇難欲呈祥，祈天福佑，乞地托舉。其本質(zhì)都是樸素的主觀舉措，現(xiàn)實(shí)的利己行為，無可厚非。百姓焚香禮佛、敬神拜天，無論今古，無外乎是希望天佑神助、風(fēng)調(diào)雨順、妻賢子孝、兒孫繞膝、福祿壽喜……與基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒寄希望于往生極樂、來世天堂相比，我們的先人更關(guān)注當(dāng)下福利，二者有高尚媚俗之分野嗎？與基督教徒、伊斯蘭教徒、佛教徒專一、排他、虔誠相比，我們的先人本著不忘本來、兼顧拿來、面向未來的包容精神和判斷智慧，對待上帝、真主和佛祖，或全信共祭，或厚此薄彼，二者有什么高尚下流之差別嗎？信仰本身就是價值觀，具有價值取向。請問，不足信賴，何足仰止？靈則信，信則仰，天經(jīng)地義，不靈、不信、不仰，何足為養(yǎng)？何足為奉？沒有價值的無用觀念，本來就應(yīng)棄進(jìn)故紙堆，無需道德審判。歷朝歷代的更替迭代，都是人心向背的結(jié)果，各國人民的選擇。再請問，當(dāng)科學(xué)解答了地心說與日心說之爭時，西方信教徒還像中世紀(jì)那樣信此說傳此教嗎？還請問，當(dāng)永生技術(shù)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)時，你們還向上帝、真主和佛祖虔誠禱告懺悔嗎？我們的“忠孝節(jié)義、家國情懷”五千年來一直未曾動搖過，一直未曾丟棄過，而且永遠(yuǎn)也不可能動搖和丟棄，已經(jīng)深入骨髓、根植靈魂，即便從來不需要提起，也永遠(yuǎn)不會忘記。中華文明五千年的進(jìn)程，不是一帆風(fēng)順，有過曲折迂回，甚至有過斷崖重生，但卻不曾斷檔，不曾斷代。究其原因，正在于關(guān)注當(dāng)下，求真務(wù)實(shí);正在于堅守忠孝節(jié)義、家國情懷;正在于包容外來，兼收并蓄。勤勞勇敢智慧的中國人民從來都是將飯碗穩(wěn)穩(wěn)地端在自己的手中，將命運(yùn)牢牢把握在自己的手中。我們重現(xiàn)實(shí)、不虛偽！

人民有信仰，民族有希望，國家有力量。

信仰具有人民性，信仰具有政治性。人民性、政治性的信仰，可以換個詞匯表達(dá)，即信念，以區(qū)別于西方語境下的信仰，免得與之糾纏不清。

信念是意志行為的基礎(chǔ)，是個體動機(jī)目標(biāo)與整體長期目標(biāo)的統(tǒng)一。信念是建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上并逐步形成的，依賴于對目標(biāo)的強(qiáng)烈期望以及對目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑的樂觀判斷，具有鮮明的功利性，有高尚與低俗的高下差別。沒有信念，人們就不會有為目標(biāo)奮斗的意志，不會有實(shí)現(xiàn)愿景的積極主動的行為，更不會有追逐光榮夢想的赴死決心。信念是一種心理動能，其在行為上的作用，在于通過士氣激發(fā)群體潛在的精力、體力、智力和一切其他綜合能力，推動整體目標(biāo)達(dá)成、偉大夢想實(shí)現(xiàn)。

在中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的當(dāng)今中國，我們平日講的信仰，其實(shí)就是政治信念，就是初心與使命，就是以人民為中心，就是以建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國為己任，就是為中國人民謀幸福，就是為中華民族謀復(fù)興，就是倡導(dǎo)和推動人類命運(yùn)共同體的建立。對理解者來說，需要的是對黨的信念的堅定與執(zhí)著;對不理解者而言，需要的是對信念的堅信甚至迷信，跟從甚至盲從。中國共產(chǎn)黨所確立并一貫秉持的政治信念，給國家?guī)韽?qiáng)盛，是秦皇漢武唐宗宋祖不可企及的;給民眾帶來的福社，是在舊社會燒香禮佛、拜神敬天所祈求不來的。當(dāng)今百姓坐擁之福已是超想象、超視距的。譬如黨的建設(shè)全面小康政策和精準(zhǔn)扶貧政策，都向全世界做出不落下一村、一戶，不讓一個人掉隊的莊嚴(yán)承諾。古今中外，哪個國家，哪個政黨有這個勇氣、決心和愛心？

優(yōu)勢是靠實(shí)干建立的，是通過比較辨析的。事實(shí)勝于雄辯。為什么波詭云譎紛爭頻起，在他國是迷局亂世，在中國卻是太平治世。有一種觀念，是最近十多年才漸漸形成的，叫做“越是出過國的越愛國”。中國共產(chǎn)黨怎么帶領(lǐng)我們站起來，富起來，全國人民了然于胸。面對世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力、局部沖突和動蕩頻發(fā)、全球性問題加劇的外部環(huán)境;面對國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、改革進(jìn)入深層次矛盾和重大利益調(diào)整的深水區(qū)攻堅期等一系列深刻變化，十八大以來極不平凡的五年，中國共產(chǎn)黨以怎樣的巨大政治勇氣、何等的強(qiáng)烈責(zé)任擔(dān)當(dāng)，出臺了哪些不平凡的舉措，解決了哪些不平凡的問題，取得了哪些不平凡的成就，形成了哪些不平凡的效果，全國人民了然于胸。

所以，中國共產(chǎn)黨所秉持、所推進(jìn)的政治信念，值得包括共產(chǎn)黨員、相關(guān)政治學(xué)者在內(nèi)的一切中國人，甚至是外國人去堅信甚至迷信，去跟從甚至盲從。黨的政治信念，就是我們的政治信仰，為官者必須百分之百地相信，必須不打折扣地踐行。信而不行，就是虛偽、虛妄。頭上三尺有神明。這個神明就是人民雪亮的眼睛，就是黨紀(jì)國法的規(guī)矩。

在全黨、全國學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神熱潮中，我們怎么學(xué)習(xí)、怎么貫徹？首先要深刻全面學(xué)習(xí)黨的十九大報告和新黨章原文，務(wù)必學(xué)深悟透弄懂。我們事業(yè)的方向來自于黨，我們事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)來自于黨，我們事業(yè)的核心來自于黨，我們事業(yè)的力量來自于黨，我們事業(yè)的保證來自于黨。因此，要到原文中去找初心、找使命、找夢想——為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中國夢;要到原文中去找理論——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想;要到原文中去找道路——既不走僵化封閉的老路，也不走改旗易幟的邪路，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路;要到原文中去找目標(biāo)——全面建成小康社會，基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國;要到原文中去找戰(zhàn)略——“四個全面”，“五位一體”;要到原文中去找措施——卜四個堅持;要到原文中去找節(jié)奏——三步走，兩個一百年;要到原文中去找信心——道路、理論、制度、文化“四個自信”;要到原文中去找載體——偉大斗爭、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢想“四個偉大”;要到原文中去找力量——打鐵必須自身硬，要更加自覺地堅定黨性原則，敢于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，消除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力……其次，要回到崗位、回歸實(shí)踐、以上率下、以身作則、履職盡責(zé)。習(xí)近平總書記告誡全黨，中華民族偉大復(fù)興絕不是輕輕松松敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。需要我們一代接著一代加油干的傳承，需要我們擼起袖子加油干的豪情，需要我們一張藍(lán)圖干到底的韌勁。以身作則既是領(lǐng)導(dǎo)干部的職責(zé)，也同樣是每個黨員、團(tuán)員的職責(zé)。做到自我實(shí)現(xiàn)，需要的是自覺主動;做到影響感化他人，需要的仍然是自覺主動。只有自己修為聚力成為一朵又大又厚的云團(tuán)，才能推動周邊的另一塊云朵;只有自己向往陽光成為一棵枝繁葉茂的大樹，才能搖動身邊的另一棵小樹。在偉大的新時代、新征程中，每一個黨員，每一個團(tuán)員，都要致力于成為推動另一朵云的七彩云團(tuán)，繽紛瑰麗;成為搖動另一棵樹的參天大樹，枝壯根深。

“沒有英雄的民族是沒有未來的民族”。進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢想，需要偉大的黨領(lǐng)導(dǎo)、需要偉大的旗幟指引、需要偉大的思想指導(dǎo)、需要偉大的人民實(shí)踐、需要偉大的英雄示范……英雄的作用就是在我們有疑慮、有恍惚時，引導(dǎo)我們堅定信念，依靠群眾，相信政府，忠誠于黨……英雄是燈塔，是燭照;信念就是那紅色的旗幟，永不褪色的黨的旗幟。

以德治國，德耀中華。忠孝節(jié)義、家國天下，修齊治平，不是封建，更不是糟粕，而是治國安民的要義和根本，是中華民族五千年文化的精髓。它不僅深入國民骨髓、根植億眾靈魂，而且被寫進(jìn)了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，成為中國共產(chǎn)黨全體黨員和各級黨員干部堅定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會主義信念，堅持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨，繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，自覺培養(yǎng)高尚道德情操，努力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，廉潔自律，接受監(jiān)督，永葆黨的先進(jìn)性和純潔性的根本遵循。

忠孝節(jié)義、家國情懷是我們秉持?jǐn)?shù)千年的民族信仰，薪火相傳、綿延不斷，毋庸置疑、篤信不疑、堅定不移。

我們自信自己的民族信仰、我們堅定自己的民族信仰。但我們包容而不排斥他國、他民族的信仰，我們尊重而不妄議他國、他民族的信仰。我們熱忱倡議并熱情攜手世界各國人民，共同打造“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的人類命運(yùn)共同體。