當(dāng)前的語(yǔ)文界對(duì)人文性與工具性的爭(zhēng)論愈演愈烈，這是形而下的語(yǔ)文之思，即語(yǔ)文方法論研究。學(xué)者為什么不去研究語(yǔ)文何以為語(yǔ)文，即研究語(yǔ)文的形而上意義（語(yǔ)文本體論）？這種研究語(yǔ)文何以為語(yǔ)文的研究方法可以稱之為語(yǔ)文之詩(shī)。經(jīng)驗(yàn)世界里找不到的辦法，可能在現(xiàn)象學(xué)世界即形而上的世界里找到。為什么不能對(duì)語(yǔ)文進(jìn)行超然物外的思考，叩問(wèn)語(yǔ)文的終極意義（語(yǔ)文之詩(shī)），進(jìn)行冷眼旁觀式的回答？

現(xiàn)象學(xué)和語(yǔ)文美學(xué)研究有啥關(guān)系?與其把現(xiàn)象學(xué)理解為一種哲學(xué)，不如將它理解為一種觀察和處理問(wèn)題的一種視角、一種方法。20世紀(jì)對(duì)人類貢獻(xiàn)最大的西方哲學(xué)就是現(xiàn)象學(xué)。創(chuàng)立者胡塞爾認(rèn)為，心理行為的意識(shí)與該行為對(duì)象的意識(shí)不是同一現(xiàn)象，兩者有區(qū)別，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既不是主體也不是客體，而是與兩者相關(guān)的意動(dòng)結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)最大的不同點(diǎn)在于，傳統(tǒng)哲學(xué)的弊端是預(yù)設(shè)，它虛擬了一個(gè)并不存在的抽象的現(xiàn)在，并把它作為所有事物的根源和原初的狀況，從而否認(rèn)了事物現(xiàn)象的真實(shí)性?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象是事物的本真性的存在，而事物是無(wú)法最終認(rèn)識(shí)的。不過(guò)，現(xiàn)象學(xué)所說(shuō)的“現(xiàn)象”區(qū)別于客觀事物的表象，它不是客觀存在的經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的、“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。胡塞爾認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是模糊的靠不住的。人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總是被知覺(jué)蒙蔽的外觀，而本然的真實(shí)性無(wú)法被認(rèn)識(shí)。因此，應(yīng)當(dāng)“中止”對(duì)被知覺(jué)蒙蔽的外觀的信念，通過(guò)凝神于具體現(xiàn)象，直觀其本質(zhì)，這就是“現(xiàn)象學(xué)還原”，即從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)返回純粹現(xiàn)象之意?，F(xiàn)象學(xué)還原是將經(jīng)驗(yàn)性還原為本質(zhì)性，事實(shí)性還原為可能性。何為經(jīng)驗(yàn)性？何為可能性？譬如，語(yǔ)文學(xué)界長(zhǎng)期受主客二分思維的困擾，對(duì)立思維、斗爭(zhēng)思維，說(shuō)得更白點(diǎn)就是“文革”左傾思維的桎梏。將莫伯?！俄?xiàng)鏈》中的瑪?shù)贍柕吕斫鉃橐粋€(gè)資產(chǎn)階級(jí)虛榮心極強(qiáng)的女人，由于虛榮心釀成了她一生的悲劇。這種理解就具有經(jīng)驗(yàn)性，它并沒(méi)有認(rèn)真地研讀文本，意在筆在，武斷地對(duì)人物進(jìn)行貼標(biāo)簽式的“賞析”。如果要真正對(duì)瑪?shù)贍柕逻M(jìn)行中肯的評(píng)價(jià)，讀者必須靜心地回到文本，排除所有的偏見，回歸文學(xué)來(lái)源于生活又高于生活的本質(zhì)，尋找本質(zhì)性，排除所有既成事實(shí)性的“真理”，回歸對(duì)文學(xué)作品理解的可能性。即瑪?shù)贍柕率且粋€(gè)現(xiàn)實(shí)生活中血肉豐滿的典型人物，她有愛(ài)有恨，有喜有樂(lè)，有懊悔也有希望，飽嘗了沖動(dòng)帶來(lái)的苦難，同時(shí)，她又是一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的女性。

還原有兩個(gè)階段，本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原?，F(xiàn)象學(xué)還原的兩個(gè)剩余，本質(zhì)領(lǐng)域和先驗(yàn)主體，便對(duì)應(yīng)于本質(zhì)還原和先驗(yàn)還原。本質(zhì)還原中的本質(zhì)是指柏拉圖“相”的純粹可能性和永恒實(shí)在性，本質(zhì)還原便是從偶然給定的事實(shí)領(lǐng)域還原到普遍本質(zhì)的艾多斯eidos領(lǐng)域。先驗(yàn)還原是將經(jīng)驗(yàn)相對(duì)性還原到一個(gè)意識(shí)的純粹可能性，是現(xiàn)象學(xué)的先驗(yàn)主體回歸。與自然態(tài)度中的事實(shí)分離，將目光導(dǎo)向先驗(yàn)純粹的一般意識(shí)，就是導(dǎo)向本質(zhì)，也是導(dǎo)向先驗(yàn)主體?，F(xiàn)象學(xué)還原就是使作為事實(shí)的世界被迫分離出去，但本質(zhì)領(lǐng)域被保留下來(lái)。同時(shí)現(xiàn)象學(xué)的懸置和還原未觸及到先驗(yàn)主體，當(dāng)對(duì)象性的事實(shí)世界被懸置后，先驗(yàn)主體的地位進(jìn)一步強(qiáng)化了?，F(xiàn)象學(xué)還原的剩余是一個(gè)去除了虛假設(shè)定的真實(shí)意識(shí)的原初領(lǐng)域，即本質(zhì)領(lǐng)域。而要得到純粹現(xiàn)象之意，必須“忘言”，人們要摒棄世俗的受到偏見歧視的語(yǔ)言，回到原始本真，《莊子·外物》：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！边@種做法稱之為“懸擱”（epoche，皮浪），或把受到偏見歧視外間世界加“（）”，使其失去作用。既不肯定，也不否定。真正采取這種態(tài)度的結(jié)果首先是沉默，然后是沒(méi)有任何煩惱。具體來(lái)說(shuō)，就是主體先把被觀察對(duì)象看作不存在，以便能凝神專注于自身的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。這就是“回到事情本身”?！皯抑门袛唷本褪菓岩烧胬?，懷疑既定成見，挑戰(zhàn)權(quán)威。近現(xiàn)代以來(lái)，現(xiàn)象學(xué)逐漸走出純粹的哲學(xué)天地，“懸置判斷”“回到事實(shí)本身”的研究范式被應(yīng)用到諸多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。語(yǔ)文教育也可以根據(jù)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，揚(yáng)棄現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)對(duì)考試功利時(shí)代語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法的超越。所以，現(xiàn)象學(xué)視閾下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，能拓寬自身的研究領(lǐng)域，對(duì)推行新課改，全面革新語(yǔ)文教學(xué)觀念，大有裨益。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)人類的認(rèn)識(shí)規(guī)律重新進(jìn)行了思考，提出“懸置”的還原方法，用超驗(yàn)世界的主體間性取代了主客二分現(xiàn)實(shí)世界的主體性，這對(duì)主客二分的認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了顛覆式的革命?，F(xiàn)象學(xué)是一種哲學(xué)思潮，也是一種研究方法。現(xiàn)象學(xué)根據(jù)研究對(duì)象的不同可以分為三個(gè)層次：一是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)（先驗(yàn)主體哲學(xué)，即世界本源論）；二是發(fā)生現(xiàn)象學(xué)（主體間性哲學(xué)，即世界發(fā)生論）；三是解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)（微觀現(xiàn)象學(xué)，即思維方法論）。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)試圖通過(guò)對(duì)“純粹意識(shí)內(nèi)的存在”的研究，揭示人類總的認(rèn)識(shí)規(guī)律，即世界認(rèn)識(shí)的本源在哪里。具體到語(yǔ)文美學(xué)上來(lái)，即研究語(yǔ)文之詩(shī)，語(yǔ)文到底是什么？發(fā)生現(xiàn)象學(xué)研究的是現(xiàn)實(shí)世界中主體間性關(guān)系，讓人認(rèn)識(shí)到各種主體之間與認(rèn)識(shí)對(duì)象發(fā)生的聯(lián)系。例如，語(yǔ)文美學(xué)主要是研究主體（發(fā)生當(dāng)事人，例如，師與生）與主體之間（傳統(tǒng)哲學(xué)之客體也是主體之一，例如，文本）審美關(guān)系的發(fā)生過(guò)程，即研究語(yǔ)文的具體教法問(wèn)題。而解釋現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于發(fā)生現(xiàn)象學(xué)更為具體，它主要研究作者、讀者、文本、世界之間發(fā)生的審美關(guān)系，類似于杜夫海納的閱讀現(xiàn)象學(xué)。先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)對(duì)語(yǔ)文美學(xué)而言相對(duì)距離較遠(yuǎn)，姑且可以將它視為語(yǔ)文教育的形而上學(xué)，或者認(rèn)定為語(yǔ)文先驗(yàn)學(xué)。語(yǔ)文發(fā)生學(xué)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和操作性，它可以為語(yǔ)文美學(xué)的發(fā)展指明路徑與方法。解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)具體可以運(yùn)用到語(yǔ)文課堂的語(yǔ)文文本解讀中。語(yǔ)文解釋學(xué)是語(yǔ)文美學(xué)的美學(xué)起點(diǎn)，語(yǔ)文美學(xué)的實(shí)施是從具體的每一個(gè)文本開始的。語(yǔ)文發(fā)生學(xué)主要應(yīng)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)，指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。而語(yǔ)文先驗(yàn)學(xué)則主要論述語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。所以，語(yǔ)文現(xiàn)象學(xué)從低到高依次分為語(yǔ)文解釋學(xué)、語(yǔ)文發(fā)生學(xué)和語(yǔ)文觀念學(xué)三個(gè)遞進(jìn)層次，相應(yīng)地對(duì)課本、課堂和課程三個(gè)層次的語(yǔ)文研究。語(yǔ)文美學(xué)必做好解釋學(xué)研究、體驗(yàn)研究和先驗(yàn)研究。語(yǔ)文現(xiàn)象學(xué)方法主要為解釋學(xué)、發(fā)生學(xué)研究，即語(yǔ)文之思，但是，語(yǔ)文現(xiàn)象學(xué)是以先驗(yàn)研究（即語(yǔ)文之詩(shī)）為目標(biāo)。

一、課程：語(yǔ)文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究法

語(yǔ)文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究可以認(rèn)為是語(yǔ)文美學(xué)研究的根本性的觀念轉(zhuǎn)變。語(yǔ)文先驗(yàn)研究是一種意在筆先、先入為主的研究方法，它接近“主體主義研究”，堅(jiān)持萬(wàn)物為我所用，它不是傳統(tǒng)意義上的對(duì)語(yǔ)文課程的物質(zhì)性研究，不是以語(yǔ)文現(xiàn)象和語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程為研究對(duì)象，而是指研究者在觀察語(yǔ)文具體的教學(xué)行為之前，事先已經(jīng)有某種超越具體語(yǔ)文教學(xué)的觀念或假設(shè)。研究雖然與語(yǔ)文教學(xué)相關(guān)，但它又是對(duì)具體教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的超越，正如“成竹在胸”。所以，語(yǔ)文先驗(yàn)研究也可以理解為“語(yǔ)文超越論”研究。相對(duì)于一般意義上的語(yǔ)文實(shí)證主義研究或語(yǔ)文客觀主義研究，語(yǔ)文先驗(yàn)研究更加重視語(yǔ)文研究者的主體性，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文研究者用自己的研究視角使語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象得出自身屬性，而不是讓語(yǔ)文研究者對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)象和行為一籌莫展。所以，語(yǔ)文現(xiàn)象學(xué)研究就是先驗(yàn)語(yǔ)文主體主義者或視角主義者，主體或者視角不同，同樣是進(jìn)行語(yǔ)文現(xiàn)象學(xué)研究，得出的結(jié)論是不同的。為什么語(yǔ)文要采用主觀性很強(qiáng)的先驗(yàn)研究方法？因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的語(yǔ)文是一個(gè)功利性、觀念性抑或說(shuō)政治性很強(qiáng)的學(xué)科，這是語(yǔ)文教育一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。例如，“立德樹人”被當(dāng)代國(guó)家意志定為語(yǔ)文美學(xué)教育最終要達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)，這一點(diǎn)不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。而“立德樹人”體現(xiàn)出國(guó)家語(yǔ)文教育意志，作為一種先入為主的教學(xué)觀念，帶有較強(qiáng)人為主觀性，它規(guī)范著語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果等一切行為，每一個(gè)語(yǔ)文教師都繞不過(guò)這個(gè)話題，所以，與其爭(zhēng)論它是否應(yīng)該存在，不如論證實(shí)施它的途徑和方法。

康德說(shuō)：實(shí)證主義者“以小學(xué)生的身份復(fù)述老師想要提供的一切教誨”，而先驗(yàn)研究者“以一個(gè)受任命的法官的身份迫使證人們回答他向他們提出的問(wèn)題”。所以，在“立德樹人”的語(yǔ)文功利教育背景之下，語(yǔ)文美學(xué)研究為什么不做 “法官的身份”的先驗(yàn)研究，而要去做只有“小學(xué)生的身份”的實(shí)證研究？從事語(yǔ)文先驗(yàn)研究，用研究者主觀性較強(qiáng)的意向性迫使眼前的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)顯露自己的本真存在，實(shí)為比從事語(yǔ)文功利教育更為“功利”的功利。為什么語(yǔ)文美學(xué)研究不能像實(shí)證研究者強(qiáng)調(diào)的那樣“不帶偏見”地面對(duì)事實(shí)本身，而要像先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究者那樣帶著自己的“偏見”或“前見”去從事研究？因?yàn)槿魏窝芯看蠖喽际抢碚撓扔谟^察。先有猜想然后再去證實(shí)。康德說(shuō)，“當(dāng)我們的一切知識(shí)都必須依照對(duì)象，以擴(kuò)展我們的知識(shí)的一切嘗試都失敗了，我們可以假定對(duì)象必須依照我們的知識(shí)時(shí)，在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會(huì)有更好的進(jìn)展？”[1]這句話意思是，當(dāng)擴(kuò)展知識(shí)走進(jìn)死胡同的時(shí)候，我們就應(yīng)該反思是不是我們從事以這種知識(shí)為前提的研究出發(fā)點(diǎn)本身就已經(jīng)錯(cuò)了。“哥白尼式的革命”就在這種思想指導(dǎo)下取得了成功。先驗(yàn)研究屬于宏觀戰(zhàn)略研究，而解釋學(xué)研究屬于微觀戰(zhàn)術(shù)研究，它們對(duì)待“前見”的態(tài)度是不同的，先驗(yàn)研究強(qiáng)調(diào)帶著自己的“前見”去研究，而解釋學(xué)是要“懸置”“前見”。因?yàn)?，在現(xiàn)象學(xué)看來(lái)，任何理論都是在一定時(shí)間一定空間內(nèi)才存在，它具有一定的有效期，對(duì)于具體的語(yǔ)文美學(xué)而言，只有在假定一種理論存在的前提下才有可能從事深入研究。

“觀察以及更廣泛的認(rèn)識(shí)一開始就 ‘充滿了理論’?！被蛘哒f(shuō)，“科學(xué)發(fā)展的任何階段，都是以某種類似于理論、假說(shuō)、先入之見或者以某種方式指導(dǎo)著我們觀察問(wèn)題的事物開始的。”[2]王夫之也說(shuō)：“凡言必有立，而后其說(shuō)成”，就是說(shuō)人們說(shuō)話判斷之前都必須有一個(gè)前提條件，這個(gè)前提就是理論。沒(méi)有這個(gè)理論前提，人們的說(shuō)話判斷就缺乏根據(jù)。在技術(shù)主義危機(jī)重重的今天，選擇了先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)作為語(yǔ)文研究方法也未嘗不是件好事，語(yǔ)文研究領(lǐng)域里，工具論的陰霾并未散去，大有甚囂塵上的氣勢(shì)。怎么改變這種局面呢？必須將語(yǔ)文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)用到閱讀一本書或者做一個(gè)實(shí)地調(diào)查的過(guò)程中，語(yǔ)文研究者都必須事先建立自己的研究假設(shè)或研究前見（例如，“立德樹人”），作為自己選擇某個(gè)研究的視角，仔細(xì)地深挖下去，一定能尋找到用語(yǔ)文塑造人的方法。

“立德樹人”與其作為語(yǔ)文美學(xué)研究的體現(xiàn)國(guó)家教育意志的課程目標(biāo)，不如說(shuō)成是語(yǔ)文教育的信仰，不如說(shuō)成是語(yǔ)文教育的宗教。它大有《周易·賁卦·彖傳》所說(shuō)的意思：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！薄傲⒌聵淙恕笔钱?dāng)下語(yǔ)文教育思想中的最大“人文”，以德化人。人文的前提基礎(chǔ)是天文，首先要有人，才能談得上教化，沒(méi)有人，談不上教化。天生有男有女，男剛女柔，剛?cè)峤诲e(cuò)，這是天文，即自然；男女結(jié)成夫婦，化成家庭，化為國(guó)家，化為天下，人文即文化之意。人文與天文相對(duì)，天文是指天道自然，人文是指社會(huì)人倫。古人講究“天人合一”，強(qiáng)調(diào)觀察天道，以明耕作漁獵之時(shí)序；把握人倫，以明君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等各種等級(jí)關(guān)系，使人們的行為合乎文明禮儀，并由此而推及天下，以成“大化”。可以將“立德樹人”看成是語(yǔ)文教育之“大化”。立什么德？樹什么人？應(yīng)該是立社會(huì)主義人倫美德，樹行為合乎文明禮儀之人。語(yǔ)文美學(xué)這種“大化”功能區(qū)別于自然，即人倫之意，區(qū)別于神理，即精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，即文明、文雅之義，區(qū)別于成功、武略，即文治教化之義?？梢?，“立德樹人”的課程目標(biāo)，可以上升到人性的高度，人類文明時(shí)代與野蠻時(shí)代的區(qū)別的高度。所以，“立德樹人”的語(yǔ)文美學(xué)教育是一種語(yǔ)文信仰教育。用語(yǔ)文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究語(yǔ)文課程目標(biāo)，無(wú)疑是類似康德的“哥白尼式的革命”。當(dāng)語(yǔ)文界在語(yǔ)文學(xué)科是人文性還是工具性問(wèn)題上糾結(jié)的時(shí)候，為什么不試試語(yǔ)文美學(xué)的形而上學(xué)研究方法？它或許是擱置對(duì)于具體問(wèn)題爭(zhēng)議的一種好方法?？梢話仐墏鹘y(tǒng)的實(shí)證研究者圍繞人文性工具性具體問(wèn)題研究方法，轉(zhuǎn)到先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)主張的使語(yǔ)文人文性工具性圍繞研究者的方向。語(yǔ)文研究者大可不必去爭(zhēng)論人文性工具性孰是孰非的問(wèn)題，而是要研究人文性工具性能給“立德樹人”的語(yǔ)文美學(xué)研究帶來(lái)什么好處。在現(xiàn)象學(xué)研究者看來(lái)，如果研究者事先沒(méi)有自己的意向或觀念，那么，研究對(duì)象就一團(tuán)漆黑或一團(tuán)亂麻，這種研究類似“夜間觀牛，其色皆黑”的模糊混沌；抑或是“盲人摸象”，看問(wèn)題總是以點(diǎn)代面、以偏概全。

二、課堂：語(yǔ)文體驗(yàn)式現(xiàn)象學(xué)研究法

如果語(yǔ)文先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究側(cè)重于教學(xué)世界觀研究，那么說(shuō)體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究?jī)A向于方法論研究，屬于語(yǔ)文之思的研究范疇。為什么語(yǔ)文要讓給與體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的研究空間？因?yàn)閰⑴c式研究與傳統(tǒng)的旁觀者研究或?qū)ο笮匝芯坎煌?。語(yǔ)文先驗(yàn)研究特別強(qiáng)調(diào)研究者的主體性，以致自以為是，與研究對(duì)象會(huì)發(fā)生嚴(yán)重的沖突，研究對(duì)象不能或不愿真實(shí)而完整地說(shuō)出自己的內(nèi)心體驗(yàn)，這時(shí)，參與式研究就成為一種很好的補(bǔ)救方式。怎么補(bǔ)救呢？體驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)又稱為主體間性現(xiàn)象學(xué)。由先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)中的主客對(duì)立進(jìn)入主客之間建立某種親密關(guān)系，在關(guān)系中體驗(yàn)，在關(guān)系中發(fā)現(xiàn)，而不再先入為主地假定某種觀念，不再讓主客之間進(jìn)入嚴(yán)重對(duì)立狀態(tài)，所以，研究者不再是一個(gè)語(yǔ)文教學(xué)行為冷漠的旁觀者和審問(wèn)者，而是一個(gè)積極的參與者。

體驗(yàn)語(yǔ)文現(xiàn)象學(xué)忌諱空談教育理論，不參與語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程，因?yàn)楦粞ドΠW式的語(yǔ)文研究者很難在教學(xué)過(guò)程中建立人與對(duì)象的親密關(guān)系。某種程度上說(shuō)，與其研究如何“教語(yǔ)文”，不如說(shuō)研究如何“做語(yǔ)文”。語(yǔ)文教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的積極建構(gòu)者。語(yǔ)文教師苦心研究讓學(xué)生理解字詞句篇的方法，但教學(xué)效果往往事與愿違。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)理解某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，最好的辦法是指導(dǎo)學(xué)生親自去做，在做中學(xué)?？梢哉f(shuō)，有些知識(shí)不是教會(huì)的，而是做會(huì)的，“春江水暖鴨先知”。教師做研究與此相似，如果研究者指望獲得對(duì)研究對(duì)象的理解，最好的辦法就是投入語(yǔ)文教學(xué)行動(dòng)之中，在對(duì)教學(xué)過(guò)程的直觀中，獲取對(duì)教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種研究思路的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出教育哲學(xué)思想從認(rèn)識(shí)論到存在論的轉(zhuǎn)變，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的認(rèn)識(shí)論以探求學(xué)術(shù)知識(shí)為目的，而存在論研究問(wèn)題則以情感交往或操作過(guò)程為特征。

語(yǔ)文美學(xué)倡導(dǎo)用現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)式研究方法去研究語(yǔ)文教育的先驗(yàn)式課題“立德樹人”，主要是因?yàn)轶w驗(yàn)式研究方法較傳統(tǒng)的宏大敘事研究更能具體化，更能直觀化，讓對(duì)象更容易建立起與知識(shí)的聯(lián)系和理解。語(yǔ)文教師幫助學(xué)生立的德應(yīng)該是一種具體的符合學(xué)生個(gè)性的、合乎時(shí)代精神發(fā)展需求的德，樹的人也應(yīng)該是滿足社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展要求、順應(yīng)歷史潮流對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)對(duì)人民有用的人。倡導(dǎo)用現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)式研究方法也是避免讓“立德樹人”的教育目標(biāo)走入僵硬化、空洞化和政治化的極端，防止語(yǔ)文教育走入“文革”十年式的死胡同。

體驗(yàn)式現(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文教學(xué)是后現(xiàn)代課程觀的重要方面，是后時(shí)代時(shí)期對(duì)語(yǔ)文教學(xué)提出的選擇。與傳統(tǒng)教師講授式以灌輸知識(shí)為主的教學(xué)方式不同，體驗(yàn)式語(yǔ)文教學(xué)更加重視學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，注重語(yǔ)文聽、說(shuō)、讀、寫對(duì)學(xué)生主體的建構(gòu)作用，更加重視培養(yǎng)學(xué)生閱讀與寫作的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)生成長(zhǎng)個(gè)性，它重視學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程。它認(rèn)為體驗(yàn)是是認(rèn)知主體與客體交流的過(guò)程，是知識(shí)主體化的過(guò)程?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文式體驗(yàn)教學(xué)具有包容性、多元性、過(guò)程性等特點(diǎn)。從教學(xué)理念上，更尊崇對(duì)象的生命個(gè)性，從教學(xué)過(guò)程上，更加拓寬對(duì)象授受知識(shí)的方法和途徑，從達(dá)成目標(biāo)上，將學(xué)生注重結(jié)論轉(zhuǎn)移到注重過(guò)程分析。

什么是語(yǔ)文式體驗(yàn)式教學(xué)？從學(xué)生用腦的角度開發(fā)學(xué)生的智慧技能，用移情法理論讓學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容感同身受，用肢體語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)作技能。無(wú)論是智慧、情感還是動(dòng)作，都是為了培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)用腦，勤動(dòng)手，懂情趣三方面的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣。因?yàn)椤拔膶W(xué)就是人學(xué)”，所以情感體驗(yàn)是核心，美學(xué)是語(yǔ)文的支撐。以情感體驗(yàn)為核心的體驗(yàn)式語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)以“知識(shí)至上”、“書本至上”為信條的傳授式語(yǔ)文教學(xué)的反叛。傳授式語(yǔ)文教學(xué)以知識(shí)為教學(xué)起點(diǎn)和終點(diǎn)，輕視 “體驗(yàn)過(guò)程”，追求統(tǒng)一的、普遍有效的認(rèn)知成果，以適合以考試為中心的功利語(yǔ)文的需要。盡管國(guó)家的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)多次提及體驗(yàn)教學(xué)，但在強(qiáng)大的利益熏心的應(yīng)試教育面前，體驗(yàn)式教學(xué)顯得蒼白無(wú)力。

體驗(yàn)，也叫體會(huì)，意為親身體驗(yàn)。它是用自己的生命過(guò)程來(lái)驗(yàn)證事實(shí)真理結(jié)論判斷，心領(lǐng)神會(huì)，感悟生命，留下印象。強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)主體動(dòng)用自身的一切感官，驗(yàn)證事實(shí)結(jié)論本身，體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)，現(xiàn)實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象，這種印象能調(diào)動(dòng)體驗(yàn)者的一切回憶，使他們可以隨時(shí)回想起曾經(jīng)親身感受過(guò)的生命歷程和對(duì)未來(lái)的預(yù)感，當(dāng)然，這一過(guò)程伴隨著強(qiáng)烈的審美快感。經(jīng)過(guò)反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)，體驗(yàn)已經(jīng)被作為當(dāng)代一種有魅力的語(yǔ)文教育模式，它是一種語(yǔ)文教育新理念。什么是體驗(yàn)？伽達(dá)默爾解釋說(shuō)，體驗(yàn)（Erlebnis）是19世紀(jì)70年代伴隨資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的，它是歌德使用的“經(jīng)歷”一詞的再構(gòu)造，經(jīng)歷首先指“發(fā)生的事情還繼續(xù)生存著”，然后就具有了用以把握某種實(shí)在東西的“直接性的特征”，這與缺乏由自身體驗(yàn)而來(lái)的證實(shí)的東西相反，這種“所經(jīng)歷的東西”是從已逝去的經(jīng)歷中得到延續(xù)、重視和意味的。狄爾泰在《體驗(yàn)和詩(shī)》中指出，體驗(yàn)就是直接的參與，就是一切想象性的最終素材，這個(gè)理論喚醒了對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性主義和社會(huì)機(jī)械論的批判，對(duì)審美自由的召喚，黑格爾用生命（精神）反抗“實(shí)證性”，所以，體驗(yàn)式的當(dāng)代哲學(xué)繼承了其浪漫主義的先驅(qū)，對(duì)當(dāng)代廣大群眾生活的機(jī)械性的反抗。[3]回顧“體驗(yàn)”一詞的由來(lái)，可以知道，它是思想解放和審美自由召喚的產(chǎn)物。心理學(xué)認(rèn)為，體驗(yàn)是“人對(duì)情緒或情感狀態(tài)的自我感受，由感受、理解、聯(lián)想、情感、領(lǐng)悟等心理要素構(gòu)成”。[4]從形式看，體驗(yàn)是感知并認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、人生、時(shí)代，找到自我價(jià)值的一種途徑和方法；從內(nèi)容上看，體驗(yàn)是主體意識(shí)建構(gòu)、情感、態(tài)度等的心理回憶和認(rèn)同。由此，可以將體驗(yàn)語(yǔ)文教學(xué)范式概括為：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的體驗(yàn)主體借助主體經(jīng)驗(yàn)和情境，喚醒、建構(gòu)起對(duì)以往、現(xiàn)實(shí)乃至將來(lái)的生命意義的理解、感悟、創(chuàng)造等主體生命意識(shí)的教學(xué)范式。

語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)何以可能呢？首先，語(yǔ)文學(xué)科實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)決定了實(shí)施體驗(yàn)式教學(xué)活動(dòng)的必要性。語(yǔ)文是研究語(yǔ)言的學(xué)科，而語(yǔ)言又是人們社會(huì)生活首先要運(yùn)用的工具，人們借此表達(dá)思想情感。更具有參與性、靈活性、全民性、情感化等特點(diǎn)。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，優(yōu)美的語(yǔ)言作品記錄在書本上，學(xué)習(xí)者必須調(diào)動(dòng)自己的感官，對(duì)優(yōu)秀語(yǔ)言作品進(jìn)行模仿式的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其中閃光點(diǎn)，在以后的書面或口頭表達(dá)中創(chuàng)新地使用。所以，語(yǔ)文的聽、說(shuō)、讀、寫都是在體驗(yàn)式教學(xué)方法中完成的。無(wú)論是讀還是寫，也無(wú)論是聽還是說(shuō)，語(yǔ)言只有在學(xué)習(xí)主體借助自身的經(jīng)驗(yàn)去解釋、理解、想象、體悟、驗(yàn)證才能完成，體驗(yàn)語(yǔ)言過(guò)程也許是無(wú)聲的，但結(jié)果往往是 “此時(shí)無(wú)聲勝有聲”。這種境界有如佛家說(shuō)的禪悟，禪悟的世界是一種前不見古人，后不見來(lái)者，高高山頂立，天地獨(dú)尊的絕對(duì)孤獨(dú)。這種卓然獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)世界，是老師不能傳授，言語(yǔ)文字所不能詮釋的。其次，從心理學(xué)角度分析，體驗(yàn)是知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧的重要途徑?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)之者。”蘇霍姆林斯基曾指出：“在人的靈魂深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者?！盵5]現(xiàn)代審美心理學(xué)“移情說(shuō)”認(rèn)為，人的美感是一種心理錯(cuò)覺(jué)，一種在客觀事物中看到自我的錯(cuò)覺(jué)（否定了對(duì)象美的客觀屬性）。產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是審美主體的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達(dá)到物我同一的境界。也就是將人的感覺(jué)、情感、意志等移置到外物里去，使原本沒(méi)有生命的東西仿佛有了感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f(shuō)”雖然夸大了自我審美心理的作用，否定了對(duì)象美的客觀屬性，但是，它提出了體驗(yàn)式情感在審美過(guò)程中的作用。身臨其境式的體驗(yàn)是主體進(jìn)行閱讀欣賞，藝術(shù)創(chuàng)作的基本心理過(guò)程，沒(méi)有體驗(yàn)，關(guān)于語(yǔ)言思維的一切活動(dòng)就無(wú)從談起。最后，體驗(yàn)是主體發(fā)現(xiàn)外物對(duì)自身的創(chuàng)造成果的一種肯定。黑格爾曾經(jīng)講過(guò)一個(gè)小男孩往水里扔石子的故事。閑逛無(wú)事的男孩往水里扔了一個(gè)小石子，這個(gè)小石子激起了一圈圈漣漪，這令小男孩驚詫不已，當(dāng)他看著不停擴(kuò)大的水圈，他感到自己力量延伸、體現(xiàn)和證明，水圈是他的一個(gè)力量杰作。而同時(shí)，當(dāng)他看著眼前奇異的景象，他眼睛的能力也在生長(zhǎng)，他心靈的感受力也在生長(zhǎng)，他體內(nèi)的活力、彈性和韻律也在悄悄生長(zhǎng)。也就是說(shuō)，扔石子這么一個(gè)動(dòng)作，小男孩從中創(chuàng)造出來(lái)的新的他自己。體驗(yàn)是自我力量的見證，沒(méi)有體驗(yàn)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)者自身的能力無(wú)從表現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)語(yǔ)言能力體驗(yàn)，《詩(shī)大序》曰：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”《詩(shī)大序》描述的就是語(yǔ)言體驗(yàn)者通過(guò)聽說(shuō)讀寫的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，取得成果時(shí)得意忘形的狀態(tài)。

三、課本：現(xiàn)象學(xué)研究法即解釋學(xué)研究

現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)式課堂教學(xué)最終還是要落實(shí)到語(yǔ)文課本的闡釋上，所以，文本解釋學(xué)研究是將語(yǔ)文之詩(shī)轉(zhuǎn)換為語(yǔ)文之思的關(guān)鍵?，F(xiàn)象學(xué)語(yǔ)文美學(xué)研究不但能從事宏觀的語(yǔ)文本體論研究，也能從事較為微觀的具體的文本解釋學(xué)研究?，F(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)與傳統(tǒng)解釋學(xué)都是解釋學(xué)，但二者閱讀觀念存在本質(zhì)上的區(qū)別。首先，二者的中心不相同，傳統(tǒng)解釋學(xué)的中心是文本，而現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的中心是解釋者本人。其次，傳統(tǒng)解釋學(xué)注重對(duì)文本的實(shí)證式研究，屬于“我注六經(jīng)”研究方式，而現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)更重視研究主體的主觀意見，憑個(gè)人“偏見”去和文本對(duì)話，屬于“六經(jīng)注我”研究方式。最后，傳統(tǒng)解釋學(xué)注重知識(shí)、真理體系，迷信權(quán)威和理性，而現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)重視個(gè)體體驗(yàn)，重過(guò)程，輕結(jié)論。體驗(yàn)高于成見，審美高于理性。海德格爾認(rèn)為，存在（Sein）同存在者（das Seiende）有別。存在是最高的普遍性，一切存在者都存在。但存在不是族類上的普遍性，因?yàn)樽孱愂怯脕?lái)區(qū)分在者的，所以，從族類上說(shuō)，無(wú)所不包的普遍性沒(méi)有意義。存在又是不可定義的，無(wú)論我們用什么東西來(lái)定義，都會(huì)把存在弄成了存在者。把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質(zhì)上是通過(guò)先行具有、先行視見與先行掌握來(lái)起作用的。王夫之說(shuō)：“凡言必有立，而后其說(shuō)成?！比藗冏龀鋈魏味x或者判斷都是有前提的，沒(méi)有前提，后面的說(shuō)法都是不成立的，這個(gè)前提就是先見，就是說(shuō)人們的思考總是在一定的先見之下進(jìn)行的。沒(méi)有先見就沒(méi)有判斷和推理。解釋從來(lái)不是對(duì)先行給定的東西所作的無(wú)前提的把握?！叭魏谓忉尮ぷ髦醵急厝挥羞@種先入之見，它作為隨著解釋就已經(jīng)‘設(shè)定了的’東西是先行給定的，這就是說(shuō)，是在先行具有、先行視見和先行掌握中先行給定的。”[6]

海德格爾傳統(tǒng)的理解都是在前見的前提下進(jìn)行的。他的繼承者伽達(dá)默爾進(jìn)一步認(rèn)為，“前見”實(shí)際上就是一種判斷，“前見”并非錯(cuò)誤的見解，因而是不應(yīng)當(dāng)受排除的，相反，它在對(duì)話中有重要的價(jià)值，某種程度上它仍然是標(biāo)桿，能衡量個(gè)體閱讀的創(chuàng)造性程度。視域融合的前提條件正是讀者讓自己的 “前見”這個(gè)鐐銬去舞蹈，使前見與文本在交鋒、對(duì)話中重構(gòu)文本，使文本與讀者雙方都獲得新的理解，達(dá)到“視域融合”?，F(xiàn)代解釋學(xué)的繼承者施特勞斯立足于古典政治理性主義的視角，恢復(fù)了“解經(jīng)”的傳統(tǒng)，重新解釋了盧梭、尼采等人的著作，開創(chuàng)或重新發(fā)現(xiàn)“字里行間法”“隱微教誨”“寫作藝術(shù)”等學(xué)術(shù)方法。

文本解釋是一種個(gè)性化學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教材經(jīng)典作品的研讀，個(gè)體在“涵泳”中審美、品美、論美和創(chuàng)美。為了給學(xué)生的創(chuàng)造能力留下足夠的空間，重視學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和情感價(jià)值立場(chǎng)。語(yǔ)文文本解讀通過(guò)個(gè)體的體驗(yàn)為個(gè)體的創(chuàng)新能力提供平臺(tái)。語(yǔ)文的終極價(jià)值訴求是幫助個(gè)體改善對(duì)生命、生活意義的理解，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，提高個(gè)體真善美的境界。無(wú)論是對(duì)人生與世界的反思，還是對(duì)人世悲歡冷暖的體驗(yàn)，無(wú)不強(qiáng)調(diào)著個(gè)體對(duì)生命價(jià)值認(rèn)知的重要。現(xiàn)象解釋學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)文閱讀是個(gè)體與文本、教師、同學(xué)“對(duì)話”的過(guò)程，更是個(gè)體體驗(yàn)生命與生活的過(guò)程；口語(yǔ)交際不僅僅是工具性的需要，更是人情感交流的需要；朗誦中，既有聲音傳遞給聽者的生命中真情美的享受，也有讀者自得其樂(lè)的生命美的體驗(yàn)。語(yǔ)文閱讀教學(xué)將學(xué)生的 “知”、“情”、“意”統(tǒng)一在個(gè)體整個(gè)生命的活生生的體驗(yàn)中。

文本閱讀除了要具有創(chuàng)新性之外，還要具有開放性、生成性?！耙磺€(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，語(yǔ)文教師的使命就是要使自己的教學(xué)所呈現(xiàn)的教學(xué)結(jié)果具有了豐富性、動(dòng)態(tài)性和隱含性。開放性為不同學(xué)習(xí)主體的體驗(yàn)留足體驗(yàn)空間?！耙磺袑?duì)文本的理解，都是解釋者在他處身的世界中對(duì)文本意義的實(shí)際把握?！薄敖忉屨吣軌蚪忉屒宄闹皇亲鳛榻煌^(guò)程潛在參與者的直接參與者的符號(hào)表達(dá)的意義?！盵7]

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