汪曉玲

（興義民族師范學(xué)院， 貴州 興義 562400）

拓片是我國古代獨創(chuàng)的一種古老傳統(tǒng)技藝的文獻(xiàn)形式。屬于特種地方文獻(xiàn)，而特種地方文獻(xiàn)分兩種，即非傳統(tǒng)紙本文獻(xiàn)和印刷型的文獻(xiàn)。比如：金石拓片就屬非傳統(tǒng)紙本文獻(xiàn)，金即鐘鼎也，石即豐碑也。

拓片作為特種地方文獻(xiàn),能清晰，完整、生動地展現(xiàn)古代書畫、雕塑的真韻，即使采用現(xiàn)代高科技手段也無法替代拓片那獨具魅力的藝術(shù)審美情趣，更無法達(dá)到其“原汁原味”的特殊效果。但由于戰(zhàn)亂頻繁，少數(shù)民族的文字資料稀少、風(fēng)俗頗多，拓片文獻(xiàn)散見于各處，沒有集中，這些都給拓片的收集帶來了一定難度。

拓片是研究各少數(shù)民族地區(qū)文化的重要資料,還可作為地方行政決策的參考依據(jù),本文擬就黔西南州拓片收集整理加以說明,談?wù)剛€人看法,以期求教有關(guān)專家及同仁。

一、黔西南拓片文獻(xiàn)分析

拓片是我國古代獨創(chuàng)的一種古老傳統(tǒng)技藝的文獻(xiàn)形式，是印刷術(shù)萌發(fā)的先聲。即用潮濕的宣紙緊覆在金石文獻(xiàn)上，然后用墨捶印，從而得以傳其文字或圖形的原始印刷方式。拓片分兩種：單色拓，即墨拓、朱紅拓；多色拓，即彩色拓等。

1、拓片傳拓的對象

主要包括古代器物與刻石兩類，即是在古器物上鑄造或鐫刻文字與圖案；刻石則是指前人在石材上鐫刻的文字或圖案，包括各類碑、墓志、塔銘等。

縱觀拓片文獻(xiàn)內(nèi)容，很大一部分都與地方事物相關(guān)聯(lián)，可以為許多領(lǐng)域提供相關(guān)信息，能從中了解到古代的政治體系、經(jīng)濟(jì)狀況、軍事謀略、文化現(xiàn)象、宗教信仰等方面的信息，有很高的歷史文獻(xiàn)價值。遺憾的是，這些文獻(xiàn)不宜于直接作為地方藏品，但其拓片這種形式，可以真實再現(xiàn)金石文獻(xiàn)的原貌，是收藏的一種重要的地方文獻(xiàn)藏品形式。

位于黔西南州馬嶺上瓦嘎布依族古寨的納萬山麓，至今保存著不少明、清時期的墓葬，其中，明洪武年間黃國安夫婦合葬墓、土司墓最為引人注目。墓為四柱三門牌樓式石刻墓，墓碑上飛禽、花卉栩栩如生，浮雕圖案精美，文字的雕刻極佳，是我州有文字可考的一座明代墓葬，其墓志記載了黃氏布依族的遷徙、樂業(yè)、發(fā)展的變化，是研究我州布依族歷史極為珍貴的資料。[1]

2、黃國安夫婦墓志拓片

目前，人們只熱忠于那些名人的字畫，官窯的瓷器等文玩器物的收藏，而拓片的收藏卻被人們忽略，就其原因有幾點，其一，近年來拓片不斷減少，古本佳拓更是日漸稀少，珍品非常難得，還因為往昔的兵荒馬亂，時代的更迭，所拓原物大多數(shù)都已經(jīng)不存在或者是殘損了，所以舊拓片則愈加顯出其珍貴和難得。而新的拓片則由于國家對金石器物原件嚴(yán)加管理，已經(jīng)不允許隨意捶拓了，社會上見到的拓片大多數(shù)都是散落在民間的。其二，在當(dāng)今的收藏?zé)嶂?，拓片的文物價值和藝術(shù)價值尚未引起更多人的重視。其三，由于人們認(rèn)識上局限，拓片的文化內(nèi)涵和價值并未被大多數(shù)人所了解，如果讓這些拓片流失，實愧對于先人，國家也會蒙受損失。

歲月如梭，數(shù)載以下，今天生活在黔西南的人們?nèi)钥煽吹角髂现蒴斖玩?zhèn)明洪武年間的李氏千戶墓群，墓群以“兵部副郎世襲錦衣衛(wèi)掌印官李公神道碑”為中心，雕刻技藝精湛，書法娟秀，是不可多得的文化遺產(chǎn)，對研究魯屯地方歷史頗有價值，其拓片是珍貴的歷史資料。

當(dāng)我們抹去歲月的塵埃，用新的視角去審視這些文化遺產(chǎn)，拓片深厚的文化底蘊會讓更多的人熟知[2]。例如：位于黔西南州魯屯鎮(zhèn)的李明心墓，其墓志拓片有極高收藏價值。李明心于清同治年間任臺灣府淡水撫民同知，是那一時期臺灣的重要地方官員，負(fù)責(zé)臺灣內(nèi)政，功勛卓著，后上表卸職回鄉(xiāng)，朝廷誥授“中憲大夫”，墓碑后豎兩通墓志銘，底座上豎立原碑樓構(gòu)件，東側(cè)為“圣旨”字牌，西側(cè)刻“龍章寵錫”四個字。

黔西南州興義查氏宗祠碑用漢字譯布依族語音，在貴州省獨樹一幟；還有孫清彥的“學(xué)書枝言碑”，書、刻俱佳，是黔西南歷史上文化價值和品位最高的一套石刻，具有重要的書法理論價值和技法指導(dǎo)意義，填補了貴州近代書法理論史的一段空白。[3]

興義知府孫清彥于清同治七年巡視捧乍，捧乍當(dāng)時是滇、黔、桂三省之要道，地理位置十分險要，聞當(dāng)年抵御義軍圍城戰(zhàn)況慘烈，士兵和民眾死守孤城，知府孫清彥在捧乍關(guān)岳廟留下榜署大書“西南屏障”四字及跋文一篇，鐫刻成五通石碑，嵌于鎮(zhèn)內(nèi)關(guān)帝廟甬壁上。內(nèi)容記載了清咸同年間（1851-1874）黔西南地區(qū)農(nóng)民起義之事，是一份重要的歷史文獻(xiàn)，對研究我州那一時期歷史有一定的史料價值。

3、“西南屏障”石刻跋文拓片

黔西南自古少田地，多山石，崖壁林立，古代官吏勒石為碑，以詔后人。得天獨厚的自然條件使摩崖石刻成了記錄黔西南歷史的重要載體和歷史文化的組成部分。例如：養(yǎng)馬寨“盛世桃源”石刻，是孫清彥留在興義的摩崖題字，是一份難得的書法藝術(shù)品。

黔西南諸如此類可觀、可考、可觸摸的歷史還很多，例如：舊石器時代遺址，戰(zhàn)國秦漢遺址，軍事設(shè)施遺址，古窯址，東漢、漢晉墓群，牌坊影壁等，都可有計劃地進(jìn)行收集、整理、收藏。

二、黔西南拓片收集整理建議

1、地方政府的重視和支持

地方政府要制訂出相應(yīng)的條例、法規(guī)，并在經(jīng)費上給予大力支持，選派內(nèi)行人員進(jìn)行拓片收集工作，有計劃地進(jìn)行，進(jìn)一步保護(hù)、研究和傳承不朽的文化寶庫。

2、科學(xué)合理界定收集范圍

拓片是記錄中華民族文化的重要載體之一。拓片中的考古、書法、文字、鑒別，這一類學(xué)術(shù)性和理論性極高，其次還有拓片的種類，辨別真?zhèn)蔚姆椒?，傳拓的方法，這些操作性極強(qiáng)的問題我們都要認(rèn)真思考和探討。拓片的收集范圍包括政治、經(jīng)濟(jì)、民俗、歷史、地理、軍事、藝術(shù)及碑拓、古幣拓片、硯臺拓片、佛教造像拓等，我們都可以從中找到有價值的文獻(xiàn)資料。也可定居收集，即選擇拓片或者刻石者居住的地方進(jìn)行收集，這種收集最有效；另外還可以利用集隊的方式，由幾人組成，在較短時間內(nèi)選定地點去收集。參與收集的人員必須了解所選地區(qū)的歷史、文化、地理條件、居民的生活習(xí)慣等等。收集隊伍的組建、裝備和技術(shù)有很重要的意義，收集之前聯(lián)系當(dāng)?shù)貦C(jī)關(guān)，借助當(dāng)?shù)厝罕娍梢员ＷC工作的順利進(jìn)行。

3、可向書販、書店、書攤收集

一些流失毀壞的碑刻，因為有其拓片傳世，方能感受到原碑刻的內(nèi)容和風(fēng)采。派專人向書店、書販、書攤篩選購買散落在民間的拓片。

4、發(fā)動群眾參與并加大宣傳力度

鼓勵有關(guān)機(jī)構(gòu)、個人和部門盡可能公開自己的拓片收藏，發(fā)動全民參與，當(dāng)然這些工作有賴于政府和領(lǐng)導(dǎo)的重視與支持。

5、收集私人藏拓，變閑置為有用

私人藏拓中，不乏價值較高的少數(shù)民族地方拓片，這些拓片信息量大，但利用率極低，為充分利用好這一資源，可征得本人同意或集中共享，或是有償或是無償收藏，變閑置為有用。

6、建立我州拓片檔案

由于這些拓片比較零散，收集難度大，應(yīng)有意識地建立有關(guān)檔案。

7、充分利用好黔西南州各大學(xué)圖書館閱覽室這一重要窗口

圖書館閱覽室是與讀者接觸的第一線，我州學(xué)生大多來自少數(shù)民族地區(qū)聚居地，少數(shù)民族學(xué)生為數(shù)不少，工作人員可以直接向?qū)W生宣傳并說明收集拓片的重要性，利用學(xué)生來穿針引線，搭橋過河。

三、結(jié)語

總之，地方政府的有關(guān)部門是收集、整理、收藏和宣傳利用文獻(xiàn)的重要機(jī)構(gòu)，其職能是保存文化遺產(chǎn)。早在2006年2月國務(wù)院就下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，這意味著社會和政府已經(jīng)開始關(guān)注文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。而拓片文獻(xiàn)對于研究古代社會和傳承歷史都有著不可替代的作用，每個民族的文化傳承都需要這種載體，它承載著一個民族千年文化遺產(chǎn)，但是這種載體如果消亡了，那么承載在其上的歷史文化也必然消亡。

所以，文化遺產(chǎn)的留存蘊含著的深刻歷史文化含義，其意義也關(guān)系著未來，并在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)新的文化，這種萌發(fā)于歷史文化之上的新文化，才更具文化底蘊，使人們更好地體味和認(rèn)同歷史文化蘊藏著的巨大財富，作為圖書館人，我們也應(yīng)該行動起來，為保護(hù)人類共同的財富盡一點綿薄之力。