李興

【摘 要】一個(gè)“童話詩(shī)人”的離世，給中國(guó)文壇及整個(gè)社會(huì)都帶來(lái)了不小的震驚，然而被披上道德評(píng)判外衣的“顧城事件”讓“童話詩(shī)人”走出了象牙塔，墜入了撒旦的世界。他的死可從其自身在處理自我與自我、自我與他人、自我與世界的矛盾關(guān)系中解讀。顧城死后他的詩(shī)又重新得到了讀者大眾的關(guān)注，文壇上掀起了一陣“顧城熱”，在對(duì)詩(shī)人之死感到惋惜的同時(shí)，造成這一悲劇事件背后的原因，以及詩(shī)歌事件所產(chǎn)生的詩(shī)歌“熱”更是值得探討和關(guān)注。

【Abstract】The death of a "fairy tale poet" has shocked the Chinese literary circle and the whole society. However， the "Gu Cheng incident"， clothed in moral judgment， let the "fairy tale poet" come out of the ivory tower and fall into the world of Satan.His death can be interpreted in the process of dealing with the contradiction between self and self， self and others， self and the world. After the death of Gucheng， his poems have regained the public's attention again， and there was a popularity of "Gu Cheng" in the literary world. While people feel sorry for the death of the poet， the reasons behind this tragic event， as well as the popularity of poetic produced by the poetic events are more worthy of discussion and attention.

【關(guān)鍵詞】顧城；大眾文化；死亡；現(xiàn)象；童話詩(shī)人

【Keywords】Gu Cheng；mass culture；death； phenomenon； fairy tale poet

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1673-1069（2018）01-0078-02

1 引言

阿爾瓦雷在“文學(xué)與自殺”的觀點(diǎn)中提出兩種自殺類(lèi)型，一種為不堪忍受外在社會(huì)體制的壓抑導(dǎo)致自殺；一種由于自在的自毀力量導(dǎo)致的自殺。因此自殺既與外在客觀世界有關(guān)，也與自己內(nèi)在的主觀世界有關(guān)，但往往個(gè)人的內(nèi)心因素占主要原因。一個(gè)人的一生總是在矛盾的關(guān)系中度過(guò)，并且每一天都在處理與自己、與他人、與世界的矛盾。存在主義哲學(xué)家薩特在《禁閉》中曾提到“他人就是地獄”，當(dāng)一個(gè)人深陷他人的世界并且由于他人的行為而給自己造成傷害和痛苦，那么他人就是自己的地獄；而當(dāng)一個(gè)人不顧周?chē)囊磺袕?qiáng)行實(shí)現(xiàn)自己的意志，并將快樂(lè)建立在他人的痛苦之上，那么他也可能成為他人的地獄[3]；當(dāng)一個(gè)人處理不好自己與內(nèi)心世界的關(guān)系時(shí)，那么他可能就是他自己世界的地獄。顧城最后的自殺，與其在處理這些矛盾關(guān)系時(shí)有關(guān)，既有來(lái)自外在世界的壓力，也有自身的內(nèi)心因素。一個(gè)人的內(nèi)心世界源于他的生活體驗(yàn)，而詩(shī)是詩(shī)人內(nèi)心世界的反應(yīng)，因此在解讀顧城之死及顧城的詩(shī)時(shí)，就不可避免地要參照這些生命體驗(yàn)，而用內(nèi)外因的矛盾分析法，來(lái)分析造成其死亡的因素時(shí)，能對(duì)理解他的詩(shī)及詩(shī)人的內(nèi)心世界有很大幫助。文學(xué)作品的創(chuàng)作往往與我們的社會(huì)生活和文化語(yǔ)境是分不開(kāi)的，在顧城死后，其詩(shī)歌曾一度出現(xiàn)“熱”現(xiàn)象，這一現(xiàn)象從來(lái)都不是無(wú)跡可尋的，這與時(shí)代文化語(yǔ)境有很大的關(guān)系。因此，以文化語(yǔ)境作為背景，對(duì)其詩(shī)歌“熱”現(xiàn)象進(jìn)行分析，能更好地對(duì)這一原因做出解釋[1]。

2 “他人就是地獄”——我和他們的世界

童年是每個(gè)人都必須經(jīng)歷的時(shí)期，童年的體驗(yàn)往往影響著個(gè)人的情感及言行，對(duì)其個(gè)性、氣質(zhì)、思維方式等的形成和發(fā)展起著決定性的作用，尤其是童年時(shí)期痛苦的經(jīng)歷對(duì)一個(gè)人的影響更為深重。心理學(xué)上說(shuō)，人在回憶童年時(shí)光時(shí)，能記起的往往是那些帶給我們痛苦和不好的回憶，這些痛苦的情感體驗(yàn)讓人更加難忘和消化，而那些快樂(lè)的事情總不容易給人留下深刻的印象，所以也容易遺忘。因此痛苦的體驗(yàn)或許會(huì)伴隨一個(gè)人的一生，對(duì)其思維模式、世界觀的形成等造成很大的影響，顧城也不例外[2]。顧城生長(zhǎng)于文革期間，痛苦的體驗(yàn)使他具有了敏感的心靈以及喜歡獨(dú)立思考的習(xí)慣。在這場(chǎng)毀滅性的文化災(zāi)難中，他目睹了諸多暴力及血腥的場(chǎng)面，隨后又跟著他的父親被下放到農(nóng)村，給他幼小的心靈造成了不小的打擊，致使他慢慢變得壓抑，試圖逃離那些紛爭(zhēng)、喧囂與暴力，只想躲進(jìn)自己的世界凈土里。在《顧城與詩(shī)》里，他回憶到：“在文革初期，有人在我們樓下馬路對(duì)面的墻壁上，刷了兩條大標(biāo)語(yǔ)，不知貼反了，還是貼錯(cuò)了，馬上被眾多的路人圍攏來(lái)，死死地纏住，揪住，按下頭，用腳踢......顧城起初是從窗戶(hù)，蜷縮在床頭，像蝸牛，再也不向窗外多看一眼。他越來(lái)越想躲開(kāi)人，躲開(kāi)眼睛，躲開(kāi)喧囂、激越的聲音，只想去那沒(méi)有人只有天籟的世界。”①面對(duì)這些經(jīng)歷他雖然選擇向內(nèi)心世界逃避，但這不僅沒(méi)有使他得到釋?xiě)?，反而在他的潛意識(shí)里加深了殘忍和兇狠的印象，顧城一直將自己封閉在自我的世界里，甚至長(zhǎng)大后還一直用拒絕長(zhǎng)大的態(tài)度面對(duì)世界，并且一直視自己為孩子，除他以外的世界都是成人世界。在他眼里成人世界是不干凈的，是會(huì)將人變形的，他曾在自己的詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“在夢(mèng)里/我的頭發(fā)白過(guò)/我到達(dá)過(guò)五十歲/讀過(guò)整個(gè)世界/我知道你們的一切/......出生入死/你們無(wú)事一樣?！雹诳梢?jiàn)已經(jīng)接近三十的他仍然在拒絕著長(zhǎng)大，試圖把自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)的排除在成人世界外。endprint

顧城拒絕走到成人的世界里，因此他把自己的世界封閉起來(lái)，而當(dāng)他的內(nèi)心世界被現(xiàn)實(shí)的丑陋滲透時(shí)，他的世界開(kāi)始凌亂了，矛盾也逐漸變得尖銳。“童話詩(shī)人”雖然在用筆描繪著他的世界，但是卻沒(méi)有守住那個(gè)世界的干凈與美好，這種痛苦的體驗(yàn)也影響了他的創(chuàng)作，在他的詩(shī)句中開(kāi)始散發(fā)出死亡的氣息，如《永別了，墓地》、《祭》、《犧牲者.希望者》、《簡(jiǎn)歷》、《就義》、《我的墓地》、《假如鐘聲響了》、《火葬》、《我把刀給你們》，“敲著小鑼迎接墓地/吹著口笛迎接墓地/墳?zāi)箒?lái)了/墳?zāi)沟男￡?duì)伍/戴花的/一小隊(duì)墳?zāi)埂保ā队绖e了，墓地》）③，“是的，我不用走了/路已到盡頭/雖然我的頭發(fā)還很烏黑/生命的白晝還沒(méi)開(kāi)始?！雹埽ā毒土x》）詩(shī)句中的墳?zāi)挂庀螅认笳髦劳?，又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在透露著顧城的死亡意識(shí)，《就義》里的“盡頭”二字也透露出了他深深的悲觀意識(shí)，雖然身體未老，可人生卻已走到了盡頭。

3 生命的句點(diǎn)，“顧城熱”的開(kāi)始

詩(shī)人的生命在1993年10月8日這一天畫(huà)上了句點(diǎn)，他選擇親手結(jié)束自己的生命，可詩(shī)人之死這一事件卻備受世人關(guān)注，其詩(shī)歌也成為熱搜詩(shī)歌，這讓人們開(kāi)始重新關(guān)注詩(shī)歌這一領(lǐng)域。其實(shí)類(lèi)似的還有諸如海子、聞捷、駱一禾等詩(shī)人，他們也都選擇自己結(jié)束生命，對(duì)此我們不禁都有一個(gè)疑問(wèn)，為什么這些詩(shī)人都選擇以這樣的方式與這個(gè)世界告別，是他們對(duì)世界的失望產(chǎn)生了那些詩(shī)，還是由于有了世界的不完美才締造了詩(shī)人？詩(shī)人的死是一種結(jié)束也是另一種開(kāi)始，雖然生命肉體已經(jīng)死亡，但精神產(chǎn)品永存。顧城的死引起了一種文化景觀，與之相關(guān)的人都爭(zhēng)相出來(lái)出書(shū)、做專(zhuān)訪、評(píng)論等，對(duì)其褒貶不一，成為大街小巷熱議的話題。試想如果詩(shī)人不死那么他們的詩(shī)是否會(huì)熱，是否會(huì)出現(xiàn)熱捧的現(xiàn)象？一個(gè)事件之所以會(huì)成為熱點(diǎn)事件，有著兩方面的原因，一方面是因?yàn)樵?shī)歌本身的藝術(shù)魅力，另一方面是特定文化語(yǔ)境對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作和傳播的介入與影響。

4 結(jié)語(yǔ)

在“童話詩(shī)人”顧城的世界里，一切都是美麗與純潔的，在這里充滿著至美至善的信仰，然而人的世界里又總是由許多矛盾組成，這矛盾來(lái)源于自身、他人以及所生活的世界，因此，如何處理矛盾關(guān)系就成了我們?nèi)松闹匾獑?wèn)題，處理的好壞與否通常影響著我們自身的行為。顧城是一個(gè)被稱(chēng)為“童話詩(shī)人”的人，他拒絕著他者世界，只愿活在自己的凈土中，他將自己視為孩子并拒絕著長(zhǎng)大，他筆下的世界帶有純真的同時(shí)也散發(fā)著死亡意識(shí)，最終“童話詩(shī)人”選擇了我們意想不到、接近殘忍的方式結(jié)束了自己，為其生命畫(huà)上了句點(diǎn)。他的死亡與其處理矛盾關(guān)系有著密切的聯(lián)系，在他離世后，文壇和社會(huì)上曾掀起一陣“顧城熱”，而這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因除了詩(shī)歌本身的藝術(shù)魅力外，還與客觀的時(shí)代背景有關(guān)。本文是筆者在查看對(duì)當(dāng)年顧城之死的相關(guān)消息及評(píng)論后，個(gè)人做出的不成熟的見(jiàn)解，在分析“顧城熱”形成的原因時(shí)也只從兩個(gè)角度來(lái)解析，顯然略顯單薄和不完整。顧城事件不僅是一種單純的社會(huì)事件或文學(xué)事件，其產(chǎn)生的影響和意義十分重大，值得世人去分析和研究。故剩下的不足之處，望后來(lái)從事相關(guān)研究的人能進(jìn)行完善和補(bǔ)充。

【注釋】

① 顧城：《顧城的詩(shī)》，北京.人民文學(xué)出版社，1998，3.第1頁(yè)代序。

② 顧城：《顧城的詩(shī)》，北京.人民文學(xué)出版社，1998，3.第60頁(yè)。

③顧城：《顧城的詩(shī)》，北京.人民文學(xué)出版社，1998，3.第13頁(yè)。

④顧城：《顧城的詩(shī)》，北京.人民文學(xué)出版社，1998，3.第20頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

【1】童慶炳.文學(xué)理論教程（修訂2版）[M].北京：高等教育出版社，2004.

【2】袁野.結(jié)局或開(kāi)始——顧城的死亡意識(shí)及“顧城之死”現(xiàn)象分析[J].新余學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）：42-44.

【3】林奇兆.從“地獄即他人”審視薩特的自由思想[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2014（3）：199-200+19.endprint