【摘 要】壯族節(jié)日來源于古代農(nóng)業(yè)社會,具有鮮明的民族特色。壯族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味,并兼有文化認(rèn)同與整合、休閑娛樂、交際游樂、文化承載、文化傳承、文化教育、道德教化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的功能。隨著社會的發(fā)展,壯族節(jié)日的宗教意味、文化教育、道德教化功能逐漸淡化,休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能越來越明顯,彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價值。
【關(guān)鍵詞】壯族;傳統(tǒng)節(jié)日;社會功能;變遷
【作 者】黃潤柏,廣西民族研究中心副主任,研究員。廣西南寧,530028。
【中圖分類號】C95? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X(2018)06-0122-009
節(jié)日是人類調(diào)節(jié)自身與自然、社會之間關(guān)系的一種手段。壯族傳統(tǒng)節(jié)日來源于農(nóng)耕社會,具有鮮明的民族特色。在一個民族共同體內(nèi)部,節(jié)日是文化認(rèn)同的主要象征,是其他民族認(rèn)識該民族的主要符號。傳統(tǒng)社會中,壯族節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味,并兼有文化認(rèn)同與整合、休閑娛樂、交際游樂、文化承載、文化傳承、文化教育、道德教化、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的功能。隨著社會的發(fā)展,壯族節(jié)日的宗教意味、文化教育、道德教化功能逐漸淡化,休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易等功能越來越明顯,彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價值。
一、壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能
英國著名功能學(xué)派人類學(xué)家馬林諾夫斯基和拉德克利夫·布朗從功能論觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為任何一種社會文化都是有功能的。文化有滿足人類需要的功能,強(qiáng)調(diào)文化最終應(yīng)滿足個體的需要。文化作為一個整合的系統(tǒng),每一個因素都扮演著特定的角色,在維持社會秩序及平衡方面都具有一定的功能??柕霞{、普里勃在《他們研究了人》一書中清楚地表達(dá)了馬林諾夫斯基的看法:“文化功能主義的看法定下了這樣一些原則:在每種文明中,一切習(xí)慣、物質(zhì)對象、思維和信仰,都起著某種關(guān)鍵作用,有著某些任務(wù)要完成,代表著構(gòu)成運(yùn)轉(zhuǎn)著的整體不可分割的部分。”[1 ]249-250功能主義學(xué)派認(rèn)為,文化研究的主要任務(wù),就是揭示各種文化元素對社會整體所承擔(dān)的功能。
壯族傳統(tǒng)節(jié)日具有悠久的歷史,是壯族人民在長期的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)過程中形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是壯族文化的重要組成部分。在漫長的社會發(fā)展過程中,節(jié)日以其頑強(qiáng)的生命力綿延發(fā)展,傳承至今,成為一項重要的民族文化遺產(chǎn),與其積極的社會功能密切相關(guān)。壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能主要有以下幾個方面:
(一)文化認(rèn)同與社會整合功能
傳統(tǒng)節(jié)日是民俗文化的重要組成部分?!拔覀冊鴮γ袼鬃鬟^這樣的表述:‘民俗是在特定社會群體中形成的以一定的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù),具有趨同性(自發(fā)規(guī)范作用)和傳承性的行為模式,節(jié)日文化作為一種民俗文化,它既是共同心理的文化表現(xiàn),倒過來又不斷地加強(qiáng)與穩(wěn)定這種共同的心理,從而增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力?!盵2 ]社會整合是社會學(xué)的一個術(shù)語,指社會將無數(shù)單個的人組織起來,形成一股合力,調(diào)整種種矛盾、沖突和對立,并將其控制在一定范圍內(nèi),維護(hù)統(tǒng)一的局面。[3 ]54傳統(tǒng)節(jié)日承載和展示了民族的傳統(tǒng)文化,濃縮了民族的文化特色,集中表達(dá)了民族情感。因此,民族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是民族身份的重要標(biāo)志,客觀上也為民族文化的積淀、傳承和弘揚(yáng),為增強(qiáng)民族凝聚力、提高民族自信心、形成民族向心力和凝聚力起到重要的推動作用。壯族傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祖、對歌、敬蛙、祭稻神、敬牛等節(jié)日活動,既反映了崇拜祖先、以歌代言和以稻作農(nóng)耕為生計的文化特征,同時也增強(qiáng)了社會成員的認(rèn)同感和凝聚力。社會成員通過年復(fù)一年、周而復(fù)始地參與節(jié)日活動,如春節(jié)祭天地祭祖先、打銅鼓比賽,螞■節(jié)祭螞■葬螞■,儂垌節(jié)彈天琴祭天神,社節(jié)祭土地神,花婆節(jié)祭花婆、對歌、拋繡球,布洛陀節(jié)祭布洛陀、對歌,三月三搭歌棚對歌、碰紅蛋,清明節(jié)祭祖掃墓,七月十四祭祖,八月十五拜囊海祭月亮神,霜降節(jié)祭拜婭莫、敬牛、敬祖先,壯年祭祖祭社等等,其血緣性、地緣性、族群性群體意識得到不斷強(qiáng)化。
一些大型的傳統(tǒng)節(jié)日,由于具有鮮明的地域和類型特征,成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體,顯示了民族的整體精神和群體力量,促使地域內(nèi)廣大民眾自覺地把自己納入到社會整體中,共享節(jié)日氛圍,共敘歷史記憶,共表美好愿望,客觀上發(fā)揮著社會整合的功能。在廣西田陽縣舉辦的布洛陀節(jié),參加者不僅有來自田陽縣及周邊縣市的壯族民眾,還吸引了廣西區(qū)內(nèi)和我國云南、貴州、海南等省的壯族、布依族、水族、黎族、侗族、傣族、仫佬族、毛南族等壯侗語系諸民族,以及印度、泰國、老撾、越南等國與壯族有文化淵源關(guān)系的一些民族群眾前來參加祭祀活動。每年參加祭祀祖公活動的有數(shù)萬人,最多時達(dá)十余萬人,場面盛大。人們帶著豐富的祭品,穿著祭祀服裝,唱著祭歌,虔誠朝拜布洛陀祖公,祈求在新的一年里平安幸福,五谷豐登。節(jié)日中體現(xiàn)了族群文化的認(rèn)同感,減少了各民族間的交流隔閡,有利于區(qū)域內(nèi)民族間的團(tuán)結(jié)及和諧相處。
三月三歌節(jié)作為壯族文化的重要組成部分和壯民族身份的重要標(biāo)識,改革開放后獲得了國家層面的重視。從1980年起,武鳴縣在政府支持下開始舉辦壯族三月三歌節(jié),至今已有38年。2014年、2015年廣西壯族自治區(qū)、云南文山壯族苗族自治州將壯族三月三列為國家法定節(jié)假日,各地組織開展了豐富多彩的節(jié)日活動。三月三歌節(jié)不僅僅只是壯族人的節(jié)日,也成了壯族聚居區(qū)各族人民的共同節(jié)日,我們在國家意志與民族認(rèn)同之間尋求到了一個合理的整合方式。三月三歌節(jié)也成為壯族民族身份認(rèn)同及國家公民身份認(rèn)同的重要符號,并將深刻地影響著壯民族的集體記憶。
布洛陀節(jié)、三月三歌節(jié)等壯族傳統(tǒng)節(jié)日不僅是壯族文化認(rèn)同的符號,更成為地域認(rèn)同的符號。作為維護(hù)壯族文化邊界的象征符號,壯族傳統(tǒng)節(jié)日以自身開放的展現(xiàn)方式和強(qiáng)有力的吸納與整合能力,吸引了區(qū)域內(nèi)不同民族參與進(jìn)來,經(jīng)過長期的發(fā)展,在當(dāng)代文化多元和諧發(fā)展的語境下,狹隘的單一民族認(rèn)同悄然消弭,有力地促進(jìn)了和諧地域文化的養(yǎng)成以及和諧社會的構(gòu)建。事實(shí)表明,民族國家的認(rèn)同,單純依靠國家的政治意識形態(tài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,在很多情況下,充分動員民族文化的資源,更具有實(shí)實(shí)在在的民族凝聚力和向心力。
(二)調(diào)節(jié)、娛樂及交際功能
壯族傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕社會的伴生物,集中反映民眾張弛有度、應(yīng)時而作的生活節(jié)律,可有效調(diào)節(jié)人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。壯族地區(qū)氣候炎熱,人們在高溫環(huán)境下終年勞作,難得歇息,節(jié)日便是放松精神、恢復(fù)體力的好時機(jī)。人們在節(jié)日里備辦酒肉及各式特色美食,聚在一起舉行祭祀、歌舞等各種活動,在祭祀神靈的同時改善生活,放松身心。如各地春節(jié)期間的舞獅子、舞雞、打春堂、耍龍燈、打銅鼓、舞春牛、山歌比賽等各種各樣的文體娛樂活動;各地三月三歌節(jié)的對唱山歌、拋繡球、碰蛋、打扁擔(dān)、搶花炮、演壯劇、唱師公戲或唱采茶等活動,現(xiàn)代歌圩還增加了文娛體育比賽等活動,歌節(jié)期間的祭祖掃墓,實(shí)際上也成了親友們一年一度的聚會和春游活動;云南文山州隴端節(jié)的唱山歌、跳舞、演戲、青年男女對歌擇偶活動;防城港阿寶節(jié)的對歌、跳舞、賽陀螺,青年男女彈“啶?!保ㄈ仪伲Ω钃衽?隆安那桐的農(nóng)具節(jié)除了農(nóng)具交易外,還舉行祭祀、游花炮、唱戲、對唱山歌、搶花炮的活動,等等。這些節(jié)日活動都給人們帶來了無比的歡樂,使人們在緊張繁忙的農(nóng)事勞作之余舒解了身心,調(diào)節(jié)了緊張的生活節(jié)奏。
與此同時,節(jié)日也增進(jìn)了人們的交往交流,具有交際功能。節(jié)日期間,人們會攜帶禮品走親訪友,青年男女更是趁著節(jié)日交游、對歌擇偶。春節(jié)、三月三、清明節(jié)等大節(jié),外出工作的人們都要回來祭祀祖宗、探望家人及親友;七月十四女兒女婿要給娘家送禮物,娘家也會回贈禮物。節(jié)日在無形中增進(jìn)了人們之間的交往交流,強(qiáng)化了壯族人的輩分觀念和長幼觀念。通過節(jié)日的交往交流,促進(jìn)了家庭內(nèi)部和社會內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)。傳統(tǒng)節(jié)日重人倫、重親情、重禮儀、重和諧的特點(diǎn),體現(xiàn)著壯族優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理和禮俗,成為維系壯族社會人際關(guān)系的重要情感紐帶。
二十世紀(jì)八十年代以來,官方的支持和參與促使節(jié)日的交流交往功能進(jìn)一步拓展,一些重大節(jié)日由民間節(jié)日上升為區(qū)域內(nèi)各民族共同的節(jié)日,逐漸發(fā)展成為各民族交流交往的平臺和載體,其中以三月三歌節(jié)最為典型。2014年,“壯族三月三”首次列為廣西壯族自治區(qū)全體公民的法定節(jié)日,放假2天;2015年3月云南文山壯族苗族自治州也將每年的“壯族三月三”作為法定假日之一,全自治州的公民放假3天?!皦炎迦氯北辉O(shè)立為壯族自治區(qū)域內(nèi)各民族共同的法定節(jié)日,為各民族的交往交流交融提供了一個嶄新的載體和平臺,壯族和其他民族可以在這個平臺上進(jìn)行物質(zhì)層面的交換與交流,精神層面的溝通、了解與協(xié)調(diào),通過相互學(xué)習(xí)、相互認(rèn)同,吸收各民族的優(yōu)秀文化成果,促進(jìn)各民族交往更加頻繁,交流更加深入,增強(qiáng)了少數(shù)民族的文化自覺、民族自尊心、自信心和自豪感,最終達(dá)成各民族團(tuán)結(jié)、不斷交融、和諧共處、建設(shè)共同的精神家園的目標(biāo)。在民族文化交流日益深入的現(xiàn)代語境下,區(qū)域內(nèi)的各個民族,不論壯族、漢族還是其他民族,都共同加入到節(jié)日的各項活動中,盡情享受節(jié)日帶來的歡樂。壯族傳統(tǒng)節(jié)日正由民族節(jié)日上升為多民族共享的地域性節(jié)日。
(三)文化承載和文化傳承功能
壯族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種載體和復(fù)合性的文化表現(xiàn)形式,在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)框架中處于重要地位,它是民族文化的重要載體,凝聚著壯族的歷史、經(jīng)濟(jì)生活、社會文化生活、價值觀念等涉及社會生活方方面面的大量的文化信息。通過節(jié)日文化,可以觀察、透視壯族的觀念意識、風(fēng)俗習(xí)慣、日常行為模式和社會發(fā)展水平。
首先,壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了大量的口傳文化。壯族民間傳統(tǒng)節(jié)日大多有相關(guān)的民間傳說、神話故事。節(jié)日活動在承載著大量的文化信息的同時,也在口傳文化傳承中發(fā)揮著重要的作用。過去壯族沒有自己的文字,這些口傳文化主要依靠一代又一代的口耳相傳得以留存和傳承,傳統(tǒng)節(jié)日成為這些口傳文化得以傳承的重要平臺。如關(guān)于東林與青蛙女神、劉三姐、布洛陀創(chuàng)世、藥王、莫一大王等口頭傳說,就是通過螞■節(jié)、三月三歌節(jié)、布洛陀節(jié)、藥王節(jié)、莫一大王節(jié)等節(jié)日,在老人、青壯年和孩童之間口口相傳,使其得以傳承至今。
其次,壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了諸多祭祀儀式、民俗慶典、節(jié)日禮儀等行為文化和制度文化方面的內(nèi)容。如春節(jié)祭祖祭神祈福,螞■節(jié)請螞■、唱螞■、孝螞■、葬螞■ ,三月三、清明掃墓,布洛陀節(jié)祭祀始祖大典,四月八祭牛魂、祭婭拜、趕鬼祭田、祭農(nóng)具、求雨,端午節(jié)祭藥王,六月初二祭祀莫一大王,七月十四祭祖,中秋拜囊海等等活動的儀規(guī)、儀式、祭典以及節(jié)日中的各種禮儀,正是通過民間傳統(tǒng)節(jié)日保存了下來。
第三,壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了宗教信仰、倫理道德、審美觀念等諸多非物質(zhì)文化。壯族相信萬物有靈,人們崇拜祖先、崇拜神話傳說中的英雄人物,也崇拜自然界的高山巨石、異草古樹……節(jié)日為人們提供了表達(dá)信仰的機(jī)會,祭祀便必不可少。壯族民間傳統(tǒng)節(jié)日中,幾乎包含了完整的信仰體系和情感系統(tǒng),從祖宗先賢、民族英雄,到天地神靈、世間萬物,從親情、鄉(xiāng)情,到民族情,無不囊括其中。同時,傳統(tǒng)節(jié)日中的祭祖、祈福、求雨、葬蛙、贖?;甑然顒樱休d著慎終追遠(yuǎn)、不忘祖德、孝親為德、善惡分明的道德觀念,六畜興旺、五谷豐登、安居樂業(yè)、祥和歡樂的社會理想,和求子求福、趨利避害的價值取向。
節(jié)日也是壯族種類繁多的民族藝術(shù)事象集中展演的舞臺。節(jié)日里,人們盛裝豐宴、唱歌跳舞,各類藝術(shù)活動粉墨登場、交替呈現(xiàn)。節(jié)日成為壯族服飾、民歌、音樂、舞蹈、戲劇、手工藝、民間美術(shù)的重要展演場所,也成為反映壯族獨(dú)特的審美趣味的場所。這些民族藝術(shù)事象,一方面在節(jié)日中得以集中展示,另一方面,各種具體的藝術(shù)事象也因節(jié)日而得到保存、傳承和發(fā)展。
第四,壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載了諸多物質(zhì)文化和知識、技藝。壯族的一些傳統(tǒng)器具,在節(jié)日周而復(fù)始的使用中保存了下來。以銅鼓為例,壯族先民越人使用銅鼓迄今已有2700多年歷史。壯族素來有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情的習(xí)俗,這一風(fēng)俗一直沿襲至今,尤其是紅水河沿岸的壯家,幾乎村村有銅鼓,逢年過節(jié)都要打銅鼓,以示喜慶吉祥。筆者在東蘭縣長江鄉(xiāng)調(diào)研期間正值壯族三月三歌節(jié),節(jié)日當(dāng)天晚餐過后,各村擊打銅鼓的聲音此起彼伏,一直持續(xù)到深夜。近百年來雖然銅鼓歷盡風(fēng)雨滄桑,已經(jīng)大量損毀和流失,但并沒有從壯族人的意識和生活中消失。2002年,壯族人韋啟初經(jīng)過多年的研究實(shí)驗,重新掌握了失傳近兩百年的銅鼓鑄造技術(shù),使傳承了兩千多年的百越民族民間傳統(tǒng)銅鼓鑄造工藝得到恢復(fù)和延續(xù)。銅鼓至今成為一種活著的文化遺存,成為壯族現(xiàn)存文化傳統(tǒng)的活見證,這與壯族人的銅鼓情結(jié)有關(guān),也是銅鼓在現(xiàn)實(shí)生活中尤其是在節(jié)日活動中持續(xù)不斷使用的結(jié)果。一些民間技藝,也都通過民間節(jié)日保存了下來。通過制作節(jié)日用品如傳統(tǒng)服飾、繡球、壯錦、螞■節(jié)面具、紙馬紙人紙狗、春牛等,傳統(tǒng)的縫紉、紡織、刺繡、木刻、剪紙、彩繪、編扎等等技藝傳承了下來;在為節(jié)日包母粽、做年糕、蒸五色糯米飯、做粉蒸肉、做龍棒、舂糍粑、釀甜酒、制水酒、做米花糖的過程中,壯族民間飲食文化得以傳承;五月五防蟲驅(qū)毒、采藥等節(jié)日活動,增強(qiáng)了人們對昆蟲、草藥及自身保健的認(rèn)識,傳統(tǒng)中醫(yī)藥及保健知識得以傳承。
通過數(shù)量眾多的節(jié)日,“各種觀念、習(xí)俗等被反復(fù)強(qiáng)調(diào)、強(qiáng)化,從而對壯族人的精神世界產(chǎn)生著巨大影響。在節(jié)日祭典中,借助于天地、祖先及其他神靈的諭示,父老、師公、道公可以議論時事、安排農(nóng)事、處理各種問題,并對民族賴以生存和發(fā)展的宗教信條、社會價值觀、道德規(guī)范加以強(qiáng)調(diào)、宣揚(yáng),使各種觀念意識和社會習(xí)俗通過節(jié)日活動而規(guī)范化,從而使人們形成思維定勢和行為定勢”[4 ]。
在當(dāng)代,伴隨著民間節(jié)慶的持續(xù)舉辦,壯族地區(qū)一些原先幾乎被人們遺忘了的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化活動重新得到恢復(fù),一些傳統(tǒng)手工藝品因市場的需求重新得到制作和發(fā)展,一些傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇因為有了展示的空間和機(jī)會重新受到重視和發(fā)掘,一些傳統(tǒng)的民間服飾、飲食重新展現(xiàn)在人們面前。這些獨(dú)特的文化資源豐富了壯族民眾的精神文化生活,使人們對自己的傳統(tǒng)民間文化增添新的自豪感,增強(qiáng)了文化自覺和文化自信,從而有效地促進(jìn)了地方傳統(tǒng)文化和特色文化的傳承與發(fā)展。
(四)文化教育和道德教化功能
在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的壯族傳統(tǒng)社會,節(jié)日是社會成員獲得文化教育和道德教化的重要場域。露絲·本尼迪克特在《文化模式》中指出:“個體生活歷史首先是適應(yīng)由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標(biāo)準(zhǔn)。從他出生之時起,他生于其中的風(fēng)俗就在塑造著他的經(jīng)驗與行為,到他能說話時,他就成了自己文化的小小創(chuàng)造物,而當(dāng)他長大成人并能參與這種文化的活動時,其文化的習(xí)慣就是他的習(xí)慣,其文化的信仰就是他的信仰,其文化的不可能就是他的不可能。”[5 ]2在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的壯族傳統(tǒng)社會,節(jié)日是普及生產(chǎn)生活知識以及進(jìn)行道德教化的重要平臺。壯族的許多節(jié)日活動,都貫穿著傳承民族優(yōu)秀文化,弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德,維護(hù)民族社區(qū)及家庭和諧團(tuán)結(jié)這一主題,節(jié)日活動同時也起著道德教化的作用。如敬奉祖先歷來是壯族人嚴(yán)肅而認(rèn)真的重要事情,無論大小節(jié)日,祭祖是必不可少的重要活動,每家每戶都把已經(jīng)過世的歷代親人當(dāng)作神來敬奉,這是傳承了千百年的優(yōu)良傳統(tǒng),通過參與節(jié)日祭祖活動,使壯族人不忘祖先、感恩祖先的美德內(nèi)化成為社會成員的品德。
節(jié)日的教育功能,往往和民族道德教化聯(lián)系在一起,并通過節(jié)日對歌等活動來實(shí)現(xiàn)。如龍脊壯族二月二春社節(jié),節(jié)日那天,由各寨集資買豬來殺,供奉社主,村人不(下地)生產(chǎn),老人在村中寬平地方唱“古緣歌”,講解農(nóng)作物耕作時間和方法,歌詞譯意是:
正月來,什么叫天下,不分晝和夜,這就是世界;
進(jìn)入二月二,田地翻新泥,畬地要翻土,水田要挖齊;
三月清,杜鵑催春早,不分晝和夜,遍天下悲鳴;
四月明,犁耙掛上肩,做工莫嘔(慪)氣,勞動天下人;
五月定,老農(nóng)耕平田,看誰說硬話,收割賽米糧;
六月節(jié),出家找米吃,不論谷和米,得些就吃些;
七月七,頭尾實(shí)難測,雙筷和只碗,兄弟和過日;
八月去欠日,尋個中印日,九月收谷種,稻谷滿倉實(shí);
雞毛遍地擺,過個豐年節(jié)。[6 ]131-132
“古緣歌”不僅講述了水田、畬地的耕作時間和方法,還勸誡后輩,要辛勤耕耘“莫慪氣”,兄弟之間也要和睦相處“和過日”。傳統(tǒng)道德教育自然地被嵌入到“古緣歌”中,寓教于樂。年復(fù)一年的節(jié)日,周而復(fù)始的敘說吟唱,使人們從小在潛移默化中獲得了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,同時也受到了傳統(tǒng)道德文化的熏陶,培養(yǎng)人們吃苦耐勞、勤勞進(jìn)取的高尚品德和精神氣質(zhì),增強(qiáng)了人們對生活的信心和熱愛。
壯族節(jié)日中的對歌活動,客觀上也起到傳授天文地理知識、普及生產(chǎn)生活知識和技能、進(jìn)行道德教化、傳承民族傳統(tǒng)文化的作用。壯族善歌,人人能歌善唱,善于以山歌來表現(xiàn)生活,抒發(fā)感情,幾乎達(dá)到“以歌代言”的程度。壯族山歌不僅平時唱,家里唱,而且還有定期舉行的山歌會,稱為“歌圩”或“歌節(jié)”。歌圩的日期主要在農(nóng)歷三月初三,但在其他節(jié)日如春節(jié)、四月八、中元節(jié)、中秋節(jié)等也會自然形成歌圩。歌圩的內(nèi)容很多,有以青年人“倚歌擇配”為主的情歌,有吟唱傳授生產(chǎn)、生活知識和技能的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、儀式歌、盤歌和歷史歌,如《布伯》《布洛陀》《嘹歌》《馬骨胡之歌》《六丘和達(dá)七》《莫一大王》等,也有傳播弘揚(yáng)倫理道德的歌,如《傳揚(yáng)歌》?!秱鲹P(yáng)歌》是壯族民間倫理道德長詩的總稱,流傳于紅水河中下游、柳江流域及龍江、融江下游等地,它以格言、名言、諺語及俗語連綴創(chuàng)作而成?!秱鲹P(yáng)歌》是壯族的倫理道德詩篇,它通過哲理性的語言,從個人修養(yǎng)、家庭倫理、社會道德等方面提出了壯族道德教育和修養(yǎng)的途徑和方法,闡明了處理人們相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵守的道德和規(guī)范?!秱鲹P(yáng)歌》通常在節(jié)日、婚嫁、喪葬、勸和、集會等場合吟唱,并隨著時代更新充實(shí)傳唱內(nèi)容?!秱鲹P(yáng)歌》作為壯族的道德經(jīng),過去在壯鄉(xiāng)影響深遠(yuǎn),幾乎是家喻戶曉。它既是人們教育青少年的道德教本,又是寨老排解糾紛時斷事的依據(jù),對調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系、維護(hù)鄉(xiāng)土秩序起過重要作用。2014年,壯族《傳揚(yáng)歌》入選第五批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄。節(jié)日對歌內(nèi)容豐富,不僅給人們過節(jié)帶來了無限歡樂,對唱的生產(chǎn)歌、季節(jié)歌、儀式歌、歷史歌、傳揚(yáng)歌等等,對于普及生產(chǎn)生活知識和技能、進(jìn)行道德教化、傳承民族傳統(tǒng)文化都起著重要的作用,在學(xué)校教育不甚發(fā)達(dá)的時代更是如此。
(五)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能
無論是過去的自然經(jīng)濟(jì)時代還是現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)時代,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能都是直觀且顯而易見的。在今天,這一功能甚至發(fā)揮到了極致。傳統(tǒng)壯族人平時務(wù)農(nóng),在節(jié)日里,則會帶上自家生產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品到圩市交換或出售,同時購買年節(jié)所需的商品。年節(jié)祭祖祀神要用供品、鞭炮;招待親友備辦年節(jié)飯菜,要購買油鹽醬醋、雞鴨魚肉、各種煙酒飲料……因此,傳統(tǒng)節(jié)日是商品貿(mào)易最為活躍的時期,也是人們消費(fèi)的旺季。每個節(jié)日幾乎都對商品交易起到促進(jìn)作用。云南富寧縣壯族每年農(nóng)歷二月至三月間舉行的隴端節(jié),又稱“隴端街”“風(fēng)流街”,各村寨的壯族聚集在寬闊的田壩中間,在對唱情歌、演壯劇的同時,也買賣大牲畜,交換農(nóng)副產(chǎn)品,熱鬧非凡。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圩場,節(jié)日期間更是人山人海,購銷兩旺。根據(jù)隆安縣工商局的統(tǒng)計數(shù)據(jù),1985年,隆安縣城廂、那桐、南圩、喬建、都結(jié)等較大的圩場,平時圩日趕圩人數(shù)在4000~8000人之間,在春節(jié)等重大節(jié)日期間,趕圩人數(shù)可達(dá)1萬至4萬人。那桐鎮(zhèn)平時圩日趕圩人數(shù)約5000人,逢春節(jié)、農(nóng)歷四月初八農(nóng)具節(jié)等節(jié)日,趕圩人數(shù)達(dá)4萬人,是平時的8倍,集市貿(mào)易非常熱鬧,竹木器具及各種貨物大量上市,成交額達(dá)五六十萬元。[7 ]184
許多節(jié)日本身為人們提供了專項物資交易的平臺,形成了特殊的市場,并逐漸發(fā)展成為遠(yuǎn)近聞名的專門市場。較典型的有靖西端午藥王節(jié)和隆安那桐農(nóng)具節(jié)。始于唐宋,至今已沿襲一千多年的靖西端午藥王節(jié),以藥品交易聞名。壯族先民認(rèn)為,端午節(jié)是壯族傳統(tǒng)中藥王的生日,在這一天,萬草皆可入藥,這天飽吸百草藥氣,就可以預(yù)防疾病。因此,每年農(nóng)歷的五月初五前后,靖西當(dāng)?shù)睾椭苓吥瞧?、德保、大新等縣以及云南富寧縣等地的草醫(yī)藥農(nóng)以及稍懂一方一藥的民眾,紛紛將自采的中草藥拿到縣城出售,形成藥王節(jié)。隨著時代的發(fā)展,端午藥王節(jié)規(guī)模不斷壯大,每年吸引數(shù)萬人參與藥王節(jié),參加的不僅有普通民眾,還有政府、藥企藥商以及醫(yī)學(xué)界的專家學(xué)者。近10年來,每年入市交易的藥材種類最多可達(dá)1000多種,成交量超過400噸。2015年參加靖西端午藥王節(jié)的藥商藥企有350多家,“藥材交易攤位共2862個,交易品種有虎杖、十大功勞、雞血藤、杜仲、絞股藍(lán)等280多種。據(jù)不完全統(tǒng)計,今年端午期間,藥王節(jié)中草藥材交易量達(dá)800噸,交易額約400萬元,藥王節(jié)吸引群眾約30萬人次參與”[8 ]。靖西端午藥王節(jié)還吸引了英國、馬來西亞、緬甸、柬埔寨、老撾等國家的專家前來參加。藥王節(jié)除交易藥材外,還互相交流壯醫(yī)藥經(jīng)驗,傳授壯醫(yī)知識,互相提供藥材種子,發(fā)展藥材生產(chǎn)。如今,靖西市已發(fā)展成為重要的田七、山豆根等中藥材的種植基地。
隆安縣那桐四月初八農(nóng)具節(jié),是以農(nóng)具交易為主的節(jié)日,源于壯族四月八祭拜三界廟習(xí)俗,始于明代,至今已有五六百年的歷史。初時,人們習(xí)慣在祭廟趕廟會時順手帶上本地使用的幾件農(nóng)用工具,在廟會上進(jìn)行交換或買賣,以達(dá)到互相拾遺補(bǔ)缺的目的。后來交換、買賣的品種和數(shù)量一年比一年多,年復(fù)一年,相沿成俗,逐漸發(fā)展成為規(guī)模盛大的農(nóng)具節(jié)并流傳至今。當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為,在舉行感恩祈福的節(jié)日里添置農(nóng)具會給來年的生產(chǎn)帶來好運(yùn),因此大家都要在農(nóng)具節(jié)選購各種農(nóng)具。節(jié)日期間,來趕節(jié)的除隆安本地人外,還有平果、武鳴、馬山、邕寧、扶綏等縣民眾,人數(shù)最多時達(dá)八九萬人,最少也有三五萬人。所交易的農(nóng)具,依時代的變遷而變化。中華人民共和國成立前,農(nóng)具節(jié)交易以木制、鐵制小農(nóng)具為大宗,有犁、耙、鋤、刀、斧、刨、鑿、牛軛、扁擔(dān)、竹籮、米篩等。中華人民共和國成立后特別是十一屆三中全會后,除上述品種外,還增加了大量的新式農(nóng)具和其他生產(chǎn)資料,各種農(nóng)具、家具等擺滿了那桐街的集市、街頭巷尾甚至公路兩旁,有扁擔(dān)、泥箕、籮筐、鋤頭、斧頭、鐮刀、柴刀、砍刀、割鹿刀、花生鋤、尖頭鋤、犁、耙、木車、水車、風(fēng)車、腳踏脫谷機(jī)、車輛等傳統(tǒng)農(nóng)具,也有許多經(jīng)過革新改良的現(xiàn)代農(nóng)具如小鐵牛、插秧機(jī)、電動打谷機(jī)、水稻收割機(jī)、割藤機(jī)、榨油機(jī)等,還有一些古老器具。每年農(nóng)具節(jié)上市的農(nóng)具有四五百個品種,最多可達(dá)20多萬件?!皳?jù)村民說:四月份隆安一帶的春耕已告一段落,進(jìn)入農(nóng)閑時期,村民有時間來趕圩,借機(jī)修繕、添補(bǔ)農(nóng)用工具。四月初五時已經(jīng)有小販,特別是云南、貴州的小販趕來擺攤,初八時那桐村各主要街道都擺滿了農(nóng)具。當(dāng)時銷售的不僅有鐵制農(nóng)具、木制農(nóng)具、竹制農(nóng)具,還有實(shí)木家具等,來自四面八方的人前來選購,絡(luò)繹不絕,有時持續(xù)到初十,農(nóng)具貿(mào)易還沒結(jié)束,節(jié)日盛況可見一斑?!盵9 ]每年農(nóng)具節(jié)期間,人們除了交易買賣農(nóng)具和日用百貨外,還舉行各種豐富多彩的文化體育活動,如祭神求雨、游花炮、戲劇演出、山歌對唱以及搶花炮和百家宴等,成為隆安縣最盛大的集市場交易、文化展演、大眾娛樂于一體的節(jié)日。
可以說,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能正發(fā)揮著越來越重要的作用,促進(jìn)了壯族地區(qū)商品貿(mào)易的發(fā)展。近年來,在節(jié)日活動中,商品展銷交易會、投資洽談活動等是必不可少的內(nèi)容,表明民族節(jié)日文化充滿了對外界的吸引,已被看作是可以發(fā)掘的文化瑰寶,它的市場化之路,更是未來壯族地區(qū)新經(jīng)濟(jì)的一種趨向,電商節(jié)的加入以及“節(jié)日旅游”“節(jié)日經(jīng)濟(jì)”的催生便是明證。
二、傳統(tǒng)節(jié)日社會功能的變遷
民族節(jié)日是民族文化的重要組成部分。文化是一個有機(jī)整體,內(nèi)部各因素在各自發(fā)揮功能的同時也互相關(guān)聯(lián)著,并整合在文化這一統(tǒng)一體中。隨著歷史的發(fā)展,社會文化環(huán)境不斷發(fā)生變化,壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能也隨之發(fā)生變遷。但無論傳統(tǒng)節(jié)日如何變化,其最基本的社會功能如文化認(rèn)同、社會整合、文化承載、文化傳承等功能,始終沒有改變。壯族傳統(tǒng)節(jié)日功能在當(dāng)代的變遷主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)文化教育和道德教化功能淡化
中華人民共和國成立后,壯族地區(qū)學(xué)校教育迅速發(fā)展起來,適齡兒童大都進(jìn)入學(xué)校接受系統(tǒng)的科學(xué)文化知識教育,尤其是二十一世紀(jì)以來,即便是邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村,壯族孩子很多都能在三四歲時進(jìn)入幼兒園接受學(xué)前教育。隨著九年義務(wù)教育在壯族地區(qū)的普及,適齡孩子都在學(xué)校接受教育。而且,田野調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),即便是偏僻的壯族鄉(xiāng)村,稍有條件的家庭在孩子上初中甚至小學(xué)時就送到鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城的中小學(xué)上學(xué),平時都住在學(xué)校,周末才會回到村里。一些家長甚至在學(xué)校周邊租房陪讀,照顧孩子的生活,這部分孩子通常要到寒暑假才回村里。由于學(xué)業(yè)的關(guān)系,他們很少有機(jī)會參加傳統(tǒng)節(jié)日活動。初中或高中畢業(yè)后,大多數(shù)孩子會隨即外出打工,只有春節(jié)才會回到家中。因此,節(jié)日對于壯族社會成員的教育和道德教化功能逐漸淡化,壯族人的社會化越來越多地轉(zhuǎn)移到了學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)以及聚居區(qū)以外的異鄉(xiāng)。
(二)宗教信仰功能淡化
壯族傳統(tǒng)節(jié)日承載的諸多文化信息中,宗教信仰曾經(jīng)是十分重要的。過去,由于生產(chǎn)力水平極其低下,人們遭受自然災(zāi)害、疾病、瘟疫等侵?jǐn)_,沒有能力進(jìn)行抗?fàn)?,便產(chǎn)生了恐懼心理,把擺脫苦難、謀求幸福、祈求豐收的希望寄托于神靈的保佑,認(rèn)為各種神靈可以為他們解除不同的災(zāi)難,帶來幸福。因此,在節(jié)日里,祭祀神靈是最為重要的、神圣的和必不可少的內(nèi)容,人們相信,通過祭祀就可獲得神靈佑護(hù),就能保證正常的季節(jié)序列,獲得農(nóng)作物豐收以及遠(yuǎn)離災(zāi)害和疾病。隆重的祭祀儀式往往與重大節(jié)日重合,如春節(jié)、七月十四是壯族最重大的節(jié)日,春節(jié)舉行的祭祖、祭螞■儀式以及七月十四祭祖儀式最為隆重。因此,在壯族傳統(tǒng)社會生活中,節(jié)日最重要的功能便是表達(dá)對祖先、蛙神、稻神等的虔誠信仰?,F(xiàn)在隨著受教育程度和科學(xué)文化水平的提高,人們的思想觀念有了改變,“萬物有靈”的鬼神觀念淡化。筆者在那坡、東蘭、靖西、隆安、龍勝、龍州、武鳴等壯族聚居區(qū)的田野調(diào)查中看到,大部分壯族人尤其是年輕人對鬼神的信仰已經(jīng)很淡了,如今人們過節(jié)時舉行的祭祖、祭蛙神、祭?;甑葍x式,更多的是表達(dá)感恩,祭祀儀式中那種虔誠和神圣性已經(jīng)大大削弱了。
(三)交際功能弱化
傳統(tǒng)壯族地區(qū)交通不便,信息閉塞,節(jié)日為人們的交往交流提供了重要平臺。在節(jié)日輕松的氛圍里,人們通過對歌或其他方式溝通思想、交流生產(chǎn)生活經(jīng)驗,以此來增進(jìn)感情。傳統(tǒng)節(jié)日里必不可少的歌圩,曾經(jīng)是壯族青年男女相互了解、對歌、擇偶、互訴衷腸的理想場所。現(xiàn)在,隨著人們對外交往的增多,特別是打工潮的興起以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代通信工具的普及,壯族人的擇偶方式、交往方式發(fā)生了變異。作為節(jié)日交際主角的年輕人,或在外上學(xué)或外出打工,他們除了在春節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)大節(jié)日能夠回家?guī)滋熘猓渌?jié)日基本沒有機(jī)會參加,更談不上在節(jié)日里進(jìn)行交際活動。筆者調(diào)查中也發(fā)現(xiàn),一般節(jié)日里在家過節(jié)的大都是中老年人,通常由他們履行節(jié)日程序:殺雞殺鴨,制作節(jié)日食品,祭祖拜神,有的老年人會聚在一起唱唱山歌,節(jié)日就算過完了。
過去,傳統(tǒng)節(jié)日里除了唱山歌等交際活動外,還有一件事情是必不可少的,那就是走親戚。在傳統(tǒng)的稻作農(nóng)耕社會里,壯族人一年四季都在田地里辛勤勞作,平常沒有時間跟親戚朋友往來,只有在逢年過節(jié)的時候,才有一些空閑的時間休息、走門串戶,借走親戚的機(jī)會,一方面能促進(jìn)親戚朋友間的感情交流,另一方面也保持了相互間來往成禮的傳統(tǒng)。節(jié)日里人們穿上節(jié)日盛裝挑著禮物走親戚的場景,曾是攝影者鏡頭里的美麗而獨(dú)特的風(fēng)景。然而在二十世紀(jì)九十年代中期以后,很多人都不走親戚了,特別是一些年輕人,更是對于過節(jié)走親戚變得漠然,寧愿在家里玩電腦、玩手機(jī)、看電視,也不愿意到親戚家走一走。這種改變與社會大環(huán)境的變化有關(guān),也與壯族地區(qū)的社會變遷密切相關(guān)。首先是居住聚落發(fā)生了改變。過去,壯族人習(xí)慣聚族而居,同姓同家族的人都生活在同一個村子或者是相鄰的村子,平時的生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶,親戚房族都會來幫忙。但是隨著社會的發(fā)展,很多人都進(jìn)了城,平時都不在村里居住,“去了也見不到人”,走親戚的熱情逐漸降溫。另外,由于親戚之間見面的機(jī)會少了,交流自然也少了,導(dǎo)致親戚間的關(guān)系變得不那么密切甚至生疏,尤其是年輕人,寧愿找自己同齡的同學(xué)同事一起玩,也不愿意走親戚。其次是需求的改變。以前在壯族農(nóng)村,沒有現(xiàn)代化機(jī)械,生活艱苦,生產(chǎn)生活中的很多事情需要親戚之間相互“打背工”才能完成,如建筑干欄房屋需要親戚幫忙砍木頭、運(yùn)木頭、挖地基、上梁等,婚喪嫁娶需要親戚幫助出錢出力,農(nóng)忙時節(jié)親戚們要聚在一起互相幫工,做完一家再到一家,等等。所有這些忙完了也都只是吃一頓飯,不需支付工錢?,F(xiàn)在,隨著壯族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)戶的經(jīng)濟(jì)條件得到極大的改善,一般家庭獨(dú)自承擔(dān)婚喪嫁娶的費(fèi)用已經(jīng)不成問題,諸如建房、農(nóng)忙時節(jié)的搶收搶種等等,則大都通過花錢請零工來完成。親戚之間互助的需求已經(jīng)變得可有可無了。
(四)休閑娛樂功能越來越明顯
節(jié)日是人類調(diào)節(jié)與自然、社會之間關(guān)系的一種手段,在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中,節(jié)日具有強(qiáng)烈的宗教意味,隨著社會的發(fā)展,節(jié)日的宗教意味逐漸淡化,節(jié)日的休閑娛樂功能越來越明顯?,F(xiàn)在,傳統(tǒng)節(jié)日期間開展的娛樂活動越來越多樣化,不僅有傳統(tǒng)的對唱山歌、打銅鼓、拋繡球、搶花炮、舞龍舞獅、演壯劇等活動,還增加了許多現(xiàn)代文體活動,如田陽縣2016年布洛陀文化旅游節(jié),僅文體活動節(jié)目就有“唯民族、才世界”壯鄉(xiāng)千人廣場舞、布洛陀之夜文藝演出、布洛陀民俗文化晚會、歌頌布洛陀主題晚會、歌圩體育運(yùn)動會(斗牛、搶花炮、摩托“籮拉”、夫妻挑抬西紅柿、圣女池摔跤、抬花轎比賽)、舞獅技藝展演、布洛陀山歌比賽、貝儂潑水大狂歡、山歌對唱、拋繡球等。①豐富多彩的民間文體活動吸引了不少游客前去觀賞,并讓不少游客盡興而歸,節(jié)日期間,田陽縣城成了歡樂的海洋。
(五)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能增強(qiáng)
文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合是實(shí)現(xiàn)文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本的方式之一,通過文化的生產(chǎn)和傳播來獲取經(jīng)濟(jì)利益是促進(jìn)文化發(fā)展的有效途徑。在“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”理念的倡導(dǎo)下,近年來壯族傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能不斷增強(qiáng),商品展銷交易會、投資洽談活動等是必不可少的內(nèi)容,從其具體效果可以看出,節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能正呈現(xiàn)出逐年增強(qiáng)的態(tài)勢。以武鳴壯族三月三歌節(jié)為例。廣西武鳴從1985年開始籌辦壯族三月三歌節(jié)起,至今已有30余年。2003年,商貿(mào)活動開始注入歌節(jié)活動中,政府通過歌節(jié)舉行招商引資活動,借助歌節(jié)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)洽談和商品展銷。此后每年都將商品展銷交易、美食節(jié)、投資環(huán)境說明會等經(jīng)貿(mào)活動融入歌節(jié)整體活動中,并迅速發(fā)展。2003年歌節(jié)期間舉辦的木薯產(chǎn)業(yè)發(fā)展研討會、淀粉展銷會等經(jīng)貿(mào)活動,獲投資額1.29億元。2009年,在中國壯鄉(xiāng)·武鳴“三月三”歌圩投資環(huán)境說明會暨項目簽約儀式上,當(dāng)天簽約10個項目,項目總投資額15.355億元?;顒悠陂g,商品展銷交易會每天平均人流量達(dá)4萬多人次,銷售總額達(dá)1253萬元,銷售額比2008年多670萬元;美食節(jié)每天客流量5萬多人次,總消費(fèi)金額達(dá)634萬元,消費(fèi)額比2008年多249萬元;在汽車、農(nóng)機(jī)具展銷會上,有26個品牌汽車19個品牌農(nóng)機(jī)具參展,共成交200多輛。[10 ]到2016年,武鳴三月三歌節(jié)暨駱越文化旅游節(jié)投資環(huán)境說明會及項目簽約儀式上,共簽約10個項目,項目投資總額達(dá)50.68億元,投資額比2003年增長了39.28倍。②壯族傳統(tǒng)節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能呈現(xiàn)快速增強(qiáng)的勢頭。
三、結(jié) 語
壯族傳統(tǒng)節(jié)日源于古代稻作農(nóng)耕社會,在漫長的社會發(fā)展進(jìn)程中,發(fā)揮著重要的正向功能。它是壯族文化的重要載體,蘊(yùn)含著十分豐富的文化信息,發(fā)揮著文化承載和文化傳承功能;在學(xué)校教育不發(fā)達(dá)的壯族傳統(tǒng)社會,節(jié)日是社會成員獲得文化教育和道德教化的重要場域;節(jié)日活動給人們帶來了無比的歡樂,增進(jìn)了人們的交往交流,具有調(diào)節(jié)、娛樂及交際功能;壯族節(jié)日尤其是一些大型的傳統(tǒng)節(jié)日,由于具有鮮明的地域和類型特征,吸引了區(qū)域內(nèi)不同民族參與進(jìn)來,成為維系地域民眾心理情感的紐帶和載體,發(fā)揮著文化認(rèn)同與社會整合功能,減少了各民族間的交流隔閡,促進(jìn)了和諧地域文化的養(yǎng)成以及和諧社會的構(gòu)建;節(jié)日的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能,無論是過去的自然經(jīng)濟(jì)時代還是現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)時代,都是直觀且顯而易見的。
隨著歷史的發(fā)展,社會文化環(huán)境不斷發(fā)生著變化,壯族傳統(tǒng)節(jié)日的社會功能也隨之發(fā)生變遷。傳統(tǒng)節(jié)日的文化教育和道德教化功能、宗教信仰功能、交際功能等日漸淡化,而休閑娛樂、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能則越來越得到強(qiáng)化。無論傳統(tǒng)節(jié)日如何變化,其最基本的社會功能如文化認(rèn)同、社會整合、文化承載、文化傳承等功能,始終沒有改變。在“文化搭臺,經(jīng)濟(jì)唱戲”理念的影響下,可以預(yù)見,傳統(tǒng)節(jié)日的休閑娛樂功能、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易功能將會越來越明顯,彰顯了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代所具有的重要價值。
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〔責(zé)任編輯:袁麗紅〕