【摘 要】生態(tài)博物館理念的根本宗旨是實(shí)現(xiàn)文化的保護(hù)與發(fā)展，以活態(tài)化的方式保存文化精髓，追求民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與村民生活、發(fā)展、自然環(huán)境保護(hù)三者的平衡與和諧。生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)能夠記憶村寨文化，實(shí)現(xiàn)文化傳承和發(fā)展經(jīng)濟(jì)雙重效益。但生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨資金跟不上、文化保護(hù)載體缺失、思想觀念認(rèn)識(shí)狹隘等問題，在生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，要保障發(fā)展資金，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)有堅(jiān)實(shí)的后盾支撐;鞏固文化傳承載體，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)性更強(qiáng);更新觀念，使生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)效果更佳。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)博物館;民族村寨文化遺產(chǎn);文化遺產(chǎn)保護(hù)

【作 者】黃艷，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2017級(jí)博士研究生，廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院思想政治理論教研部副教授。廣西南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】G122? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2018）06-0102-006

二十世紀(jì)七十年代，人們逐漸認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)文化與環(huán)境保護(hù)的重要性，并在社會(huì)上逐漸興起了傳統(tǒng)文化與自然環(huán)境融合保護(hù)的理念，將民族傳統(tǒng)文化與其所生存的自然環(huán)境實(shí)行統(tǒng)一開發(fā)與保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，法國人弗朗索瓦·于貝爾和喬治·亨利·里維埃提出了生態(tài)博物館的概念，其核心是人、文化與自然環(huán)境三者之間的緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)這三者的和諧共生。二十世紀(jì)八十年代，隨著國人環(huán)境保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，生態(tài)博物館理念開始傳入中國，并于二十世紀(jì)九十年代陸續(xù)在全國各地建立了生態(tài)博物館。生態(tài)博物館以特定區(qū)域?yàn)榉秶员Ｗo(hù)文化遺產(chǎn)真實(shí)原貌為目的，它強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的完整性與原生性，強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境與人文環(huán)境的保護(hù)，主張文化與人之間的和諧共生。民族村寨中保留有大量傳統(tǒng)文化，其民居建筑與飲食、服飾等都承載著濃厚的村寨文化，反映出村寨發(fā)展的歷史與特點(diǎn)。將生態(tài)博物館理念運(yùn)用到民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)中，就是要注重保持民族村寨的原始樣貌，保護(hù)民族村寨傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格、風(fēng)俗特色，打造一個(gè)龐大的生態(tài)博物館，并在建設(shè)的過程中實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開發(fā)之間的平衡，促進(jìn)民族村寨文化的傳承、弘揚(yáng)、開發(fā)與保護(hù)。[1 ]

一、生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的困境

（一）資金跟不上，生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)成空中樓閣

1.民族村寨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱。民族村寨生產(chǎn)技術(shù)水平落后，勞動(dòng)生產(chǎn)率不高，民族村寨多處于山區(qū)，機(jī)械農(nóng)具使用程度相對(duì)較低，制約了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。在生產(chǎn)模式上，粗放經(jīng)營是主要生產(chǎn)模式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)作物產(chǎn)量較低;經(jīng)濟(jì)作物種植規(guī)模小，種植收益不理想，當(dāng)?shù)鼐用袷杖雭碓摧^少，且收入較低，在物質(zhì)條件得不到滿足的情況下，很多村民無暇顧及文化保護(hù)，缺乏文化保護(hù)的意識(shí)和能力。同時(shí)也因?yàn)橘Y金困難，村寨中的傳統(tǒng)民居得不到及時(shí)的修繕，維護(hù)工作不到位，村民自行修繕的房屋由于沒有專業(yè)指導(dǎo)，修繕之后的房屋也會(huì)有所變化，村寨房屋的內(nèi)涵也由此逐漸消失。

2.資金來源渠道單一。一直以來，生態(tài)博物館的運(yùn)營狀況受資金來源渠道過于單一困擾。生態(tài)博物館建設(shè)需要大量資金支持，在建設(shè)過程中能夠得到社會(huì)團(tuán)體、有關(guān)部門及NGO的援助，資金問題并不突出。然而，一旦建設(shè)結(jié)束、失去項(xiàng)目援助，生態(tài)博物館也將面臨失能風(fēng)險(xiǎn)，如許多法國第三代生態(tài)博物館就因歐債危機(jī)失去大量援助，逐漸陷入失能狀態(tài)。身處發(fā)達(dá)國家的生態(tài)博物館尚且如此，地處“老少邊窮”地區(qū)的少數(shù)民族生態(tài)博物館更為拮據(jù)。從二十世紀(jì)九十年代我國少數(shù)民族地區(qū)試點(diǎn)生態(tài)博物館開始，地方政府部門與國外相關(guān)社會(huì)團(tuán)體就成了主要資金來源，但項(xiàng)目建成后，國外社會(huì)團(tuán)體就會(huì)將援助轉(zhuǎn)投其他項(xiàng)目，僅靠地方政府有限的財(cái)政資源，難以支撐生態(tài)博物館運(yùn)營過程中的建筑修繕、人員薪資與文物維護(hù)，更無法保證生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展。在此過程中，一些地方政府曾經(jīng)嘗試通過開發(fā)旅游業(yè)或?qū)⑦\(yùn)營事宜對(duì)外承包，試圖以此籌集生態(tài)博物館運(yùn)營發(fā)展所需資金，但一些項(xiàng)目在經(jīng)過開發(fā)后，逐漸出現(xiàn)文化異化、社區(qū)習(xí)俗受到?jīng)_擊等現(xiàn)象，背離了生態(tài)博物館項(xiàng)目的初衷。盡管一些發(fā)達(dá)地區(qū)的生態(tài)博物館可以通過適度開發(fā)實(shí)現(xiàn)“自我造血”，但少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)博物館大部分存在開發(fā)難度大、開發(fā)尺度難以把握等特點(diǎn)，因此運(yùn)營資金主要還是依賴公共財(cái)政資源，來自社會(huì)組織或企業(yè)的援助較少，使我國生態(tài)博物館建設(shè)發(fā)展陷入資金瓶頸。

3.旅游產(chǎn)品缺乏創(chuàng)新。部分地區(qū)在利用民族村寨生態(tài)博物館開發(fā)旅游產(chǎn)品的過程中，對(duì)游客及市場(chǎng)曲意逢迎，無論是旅游線路、導(dǎo)游詞還是經(jīng)典設(shè)置都以盈利為目的，導(dǎo)致此類旅游產(chǎn)品開發(fā)庸俗化，缺乏民族村寨生態(tài)博物館游玩應(yīng)有的獨(dú)特文化體驗(yàn)。盡管生態(tài)博物館以其“活態(tài)化”保護(hù)精神在學(xué)界、業(yè)界廣受好評(píng)，但在旅游產(chǎn)品開發(fā)實(shí)踐中，卻往往與一些傳統(tǒng)民族村寨的旅游項(xiàng)目開發(fā)別無二致，如海南陵水縣的“椰田古寨”，作為苗族文化生態(tài)博物館，在景區(qū)內(nèi)卻處處彌漫濃重的商業(yè)氣息，幾乎每一個(gè)角落都在向游客兜售“苗家藥酒”“苗家手工銀器”等商品，游客沉浸在購物體驗(yàn)而非文化體驗(yàn)當(dāng)中。缺乏兼顧商業(yè)效益與文化效益的優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品，是當(dāng)前阻礙民族村寨生態(tài)博物館旅游開發(fā)的一大桎梏，也是導(dǎo)致民族村寨生態(tài)博物館中出現(xiàn)“文化異化”的重要原因。

（二）文化保護(hù)載體缺失，生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)如履薄冰

1.缺乏博物館專業(yè)人才。本土化人才的匱乏是制約生態(tài)博物館建設(shè)的重要原因，當(dāng)?shù)卮迕竦膮⑴c是促進(jìn)生態(tài)博物館建設(shè)、有效保護(hù)民族村寨文化的保障。然而在現(xiàn)實(shí)中，外界文化的涌入，對(duì)村寨村民的思想價(jià)值觀、生活方式都形成了較大的沖擊，城市的豐富多彩對(duì)村寨年輕人都具有較強(qiáng)的吸引力，加之村寨就業(yè)、教育、發(fā)展機(jī)會(huì)等資源稀缺，越來越多年輕人選擇外出務(wù)工或是畢業(yè)之后留在大城市工作，民族村寨在發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)空心化現(xiàn)象;大多數(shù)民族村寨都存在老手工藝人逐漸消逝、年輕人才匱乏的問題，生態(tài)博物館的發(fā)展缺乏人才資源保障。

2.傳承人不斷減少。民族傳統(tǒng)技藝是傳承民族文化的重要載體，隨著老一輩傳承人相繼離世，民族村寨生態(tài)博物館面臨著民族傳統(tǒng)技藝斷代、后繼無人的窘境。盡管當(dāng)前《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中對(duì)民族傳統(tǒng)技藝傳承人的認(rèn)定、政府的資助都作出了相關(guān)規(guī)定，但在實(shí)踐過程中，“代表性傳承人”過高的認(rèn)定門檻、過于繁雜的資助領(lǐng)取程序，在很大程度上消解了青年人學(xué)習(xí)、傳承民族傳統(tǒng)技藝的熱情。學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)技藝需要耗費(fèi)大量時(shí)間精力，學(xué)成后是否能夠順利得到有關(guān)部門認(rèn)定、是否能夠及時(shí)獲得足額傳承人補(bǔ)貼卻又無從保障，因此民族村寨青年往往更愿意選擇外出務(wù)工賺取相對(duì)穩(wěn)定、可觀的收入。而對(duì)于需要群體傳承的傳統(tǒng)表演藝術(shù)來說，由于民族村寨中外出務(wù)工者眾多，許多人即便掌握了相關(guān)技能，也會(huì)因疏于練習(xí)而難以保證傳承、表演的效果，而讓他們放棄生計(jì)、脫產(chǎn)演練民族傳統(tǒng)技藝更不現(xiàn)實(shí)。缺乏共同學(xué)習(xí)、溝通、練習(xí)的平臺(tái)，已經(jīng)成為老一輩傳承人相繼凋零后民族村寨傳統(tǒng)技藝傳承需要面對(duì)的主要問題。

3.傳統(tǒng)建筑逐漸消失。隨著社會(huì)整體邁入新時(shí)代，許多村民摒棄傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，轉(zhuǎn)向擁有更多就業(yè)機(jī)會(huì)的大城市中，民族村寨中大多只剩下老人與小孩，許多房屋也因此空置下來，而傳統(tǒng)的以木材為主梁的木屋瓦房也因長期無人居住，年久失修而破敗不堪。人口遷移、房屋損毀等因素導(dǎo)致了民族村寨消亡速度加快。民族村寨中村民受大城市影響，為提高生活水平，改善生產(chǎn)生活條件，但又因缺乏建房用地，便將無法滿足新時(shí)代生活需求的傳統(tǒng)村寨民房推倒，重建新式洋樓或是以現(xiàn)代鋼筋混凝土對(duì)其重新修繕，使民族村寨失去原有民族特色。由于大部分少數(shù)民族長期與其他民族相互聯(lián)姻、雜居，受其他民族影響較大，體現(xiàn)在房屋建筑上就是，部分少數(shù)民族村寨建筑深受其他民族建筑影響，失去原有的民族特色建筑風(fēng)貌，從而缺少對(duì)本民族建筑的認(rèn)同感與歸屬感，出現(xiàn)民族村寨文化景觀異化的問題。生態(tài)博物館的推出與發(fā)展，促進(jìn)了民族村寨旅游的進(jìn)一步開發(fā)，為滿足旅游開發(fā)與建設(shè)的需求，滿足游客需要，村民對(duì)村寨房屋進(jìn)行了改造和修繕，增加了很多現(xiàn)代建筑的元素，在一定程度上破壞了房屋建筑的原始模樣。此外，為豐富旅游項(xiàng)目?jī)?nèi)容，吸引更多游客前來，相關(guān)部門對(duì)村寨傳統(tǒng)風(fēng)俗儀式進(jìn)行了改良，融入更多的商業(yè)元素，傳統(tǒng)文化逐漸被流行文化、時(shí)尚文化所吞噬。

（三）思想觀念認(rèn)識(shí)狹隘，生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)存在認(rèn)識(shí)誤區(qū)

1.保護(hù)與開發(fā)存在觀念上的沖突。生態(tài)博物館的出現(xiàn)是為了實(shí)現(xiàn)民族文化保護(hù)與開發(fā)之間的平衡，促進(jìn)民族村寨文化保護(hù)與開發(fā)工作的持續(xù)發(fā)展。但就當(dāng)前部分已經(jīng)建成的生態(tài)博物館現(xiàn)狀看，很多傳統(tǒng)文化形式以機(jī)械的方式展現(xiàn)給觀眾，失去了原有的精髓和內(nèi)涵，為迎合外來游客的需求，將民族特色故事與表演特點(diǎn)進(jìn)行改良，文化節(jié)目更新速度慢，長時(shí)間里表演同樣的節(jié)目，本地村民漸漸失去了興趣，久而久之變成了應(yīng)付外來游客的“文化產(chǎn)品”，文化節(jié)目逐漸喪失了原有的真實(shí)性，變得越來越庸俗化與商品化;文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與民族旅游開發(fā)模式千篇一律，一些民族村寨里的傳統(tǒng)習(xí)俗被時(shí)代所同化，比如融水縣苗族村寨中傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗，婚嫁新衣變成了婚紗唐裝，被現(xiàn)代服裝風(fēng)格所取代，民族文化的符號(hào)正在慢慢減少。[2 ]

2.村民缺乏保護(hù)村寨文化的自覺。鑒于民族村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，在一些生態(tài)博物館發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厍嗄甑奈幕孕胖饾u被流行文化消解。尤其是在游客人數(shù)增加后，當(dāng)?shù)厍嗄陼?huì)不自覺地模仿游客的衣著、談吐甚至是思維方式，放棄了本民族的審美價(jià)值，既失去了文化自信，也無法實(shí)現(xiàn)民族村寨生態(tài)博物館“文化形式可變、文化本質(zhì)不變”的目標(biāo)。造成這一現(xiàn)象的原因，還是因?yàn)槊褡宕逭诮?jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)，使得當(dāng)?shù)鼐用窀Ｍ嫌慰汀⒂狭餍形幕?，將本民族傳統(tǒng)文化以商品形式販賣來改善生活條件。在長期貧窮、公共產(chǎn)品匱乏的民族地區(qū)，這樣的觀念本身無可厚非，通過建設(shè)運(yùn)營民族村寨生態(tài)博物館來保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化并非當(dāng)?shù)厝罕娮钇惹械钠谠S，在此過程中獲得經(jīng)濟(jì)利益才是更現(xiàn)實(shí)的需求。正因如此，當(dāng)?shù)厝罕娫诿褡宕逭鷳B(tài)博物館建設(shè)運(yùn)營的過程中，很難形成“文化自信、文化自覺、文化傳承”的文化保護(hù)邏輯，更對(duì)本民族文化的價(jià)值缺乏深刻認(rèn)識(shí)。若無法通過民族村寨生態(tài)博物館建設(shè)喚醒當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕杂X，那么項(xiàng)目初衷亦不過枉然。

3.政府及村民對(duì)生態(tài)博物館的理解存在誤區(qū)。大部分村寨村民對(duì)于生態(tài)博物館的概念與形式都知之甚少。已經(jīng)在建設(shè)過程中的生態(tài)博物館，建設(shè)的目的也只是為了搜集與整理文化遺產(chǎn)，而忽略了人文環(huán)境與生態(tài)環(huán)境之間的聯(lián)系，不重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，將生態(tài)博物館與“社區(qū)博物館”“民族文化生態(tài)村”等文化保護(hù)形式相混淆，沒有從根本上將生態(tài)博物館與這些文化保護(hù)形式加以區(qū)分。生態(tài)博物館不等同于一般意義上的博物館以及生態(tài)領(lǐng)域中的博物館，比如貴州茶文化生態(tài)博物館的選址，它將建設(shè)地址選在茶葉銷售區(qū)，而非茶葉生產(chǎn)區(qū)，其保護(hù)范圍并不囊括生產(chǎn)茶葉的自然環(huán)境，保護(hù)主體為銷售工作人員，并非茶葉種植與管理的人員。在旅游發(fā)展方面，沒有正確認(rèn)識(shí)到生態(tài)博物館只是供游客參觀的場(chǎng)所，其建設(shè)初衷并非旅游景點(diǎn)，很多生態(tài)博物館沒有充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，而使得生態(tài)博物館日趨商業(yè)化，從而逐漸失去了其本真性。

二、生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策

（一）保障發(fā)展資金，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)有堅(jiān)實(shí)的后盾支撐

1.大力發(fā)展村寨經(jīng)濟(jì)，為村寨文化保護(hù)提供資金保障。調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源發(fā)展經(jīng)濟(jì)。結(jié)合大眾游客、學(xué)者等外來人士的價(jià)值需求，開展以文化、農(nóng)業(yè)為主的生態(tài)旅游，以此推進(jìn)民族村寨的發(fā)展。在生態(tài)博物館與文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游相契合的過程中，適當(dāng)借鑒具有文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)旅游特征的景觀設(shè)計(jì)、園林規(guī)劃、修繕建筑遺產(chǎn)等建筑學(xué)手法以及蘊(yùn)含文化地域性理念的建筑美學(xué)，修建具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣拇逭ㄖ?，不僅能烘托出民族村寨物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高端、精致，與保護(hù)和傳承民族村寨文化也并不沖突，也能發(fā)展民族村寨旅游特色景觀，拓寬村民的增收渠道。

發(fā)展旅游業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行挖掘與開發(fā)。各個(gè)民族村寨所具有的工藝文化不盡相同，應(yīng)根據(jù)不同村寨的實(shí)際情況進(jìn)行開發(fā)與設(shè)計(jì)，比如堂安侗族生態(tài)博物館以傳統(tǒng)榨油工藝來作為招納商戶、吸引籌資的手段，利用企業(yè)來實(shí)現(xiàn)村寨文化保護(hù);而安吉永?，F(xiàn)代竹產(chǎn)業(yè)生態(tài)博物館利用安吉“建設(shè)文化達(dá)縣、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的契機(jī)，以生態(tài)博物館為主題，挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝技術(shù)，將傳統(tǒng)工藝與市場(chǎng)需求相結(jié)合，提高工藝產(chǎn)品的價(jià)值，并逐漸形成完善的產(chǎn)業(yè)體系，這樣既能增加村民收入，改善村民生活質(zhì)量，也能將部分收益用于文化遺產(chǎn)保護(hù)，增強(qiáng)生態(tài)博物館自我“造血”功能，為生態(tài)博物館的持續(xù)健康運(yùn)營提供資金保障，也能使村寨傳統(tǒng)文化得到有效保護(hù)。[3 ]

2.擴(kuò)大資金來源渠道，多元化籌集發(fā)展資金。在生態(tài)博物館建設(shè)過程中，政府要發(fā)揮好自身的統(tǒng)籌主導(dǎo)作用，針對(duì)生態(tài)博物館運(yùn)行資金不足的問題，要進(jìn)一步擴(kuò)大融資渠道，加強(qiáng)社會(huì)各界對(duì)生態(tài)博物館的了解，鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人以資助的方式參與到生態(tài)博物館建設(shè)中來，通過社會(huì)籌資的途徑緩解生態(tài)博物館運(yùn)行的壓力。在財(cái)政資金投入方面，政府應(yīng)結(jié)合實(shí)際運(yùn)行需求，做好評(píng)估分析工作，而非盲目規(guī)劃與撥款，針對(duì)有較大資金需求的設(shè)立專項(xiàng)資金，使財(cái)政撥款與使用更加科學(xué)、合理，并對(duì)資金使用情況進(jìn)行監(jiān)管，開展后期評(píng)估與驗(yàn)收工作，切實(shí)保障資金的充分有效使用。

3.創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。依托獨(dú)特的村寨風(fēng)情、傳統(tǒng)古樸的村寨特色、民族村寨建筑風(fēng)貌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)資源，為當(dāng)?shù)亻_發(fā)文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)提供文化支持，將村寨民族特色鮮明的節(jié)日文化、手工藝制品以及山歌作為發(fā)展商機(jī)，以此來提升整個(gè)旅游區(qū)域的人文內(nèi)涵，給予大眾游客更深層次的觀光體驗(yàn)。不僅如此，村寨還可根據(jù)游客現(xiàn)實(shí)需要，將其分區(qū)設(shè)置為徒步旅游路線、歌舞表演區(qū)域、最佳攝影與拍攝路線、住宿區(qū)域與溫泉區(qū)域，滿足不同人群不同層級(jí)的現(xiàn)實(shí)需要。例如廣西龍勝龍脊生態(tài)博物館建設(shè)之后，“龍脊四寶”茶葉、辣椒、水酒、香糯等農(nóng)產(chǎn)品同其它極具民族特色的民族工藝品如手工刺繡、蠟染等皆為當(dāng)?shù)卮迕駧砹耸杖?，一定程度上減少了中青年村民外出務(wù)工，為傳承民族村寨文化提供保障，真正實(shí)現(xiàn)了傳承和保護(hù)民族村寨文化與民族村寨發(fā)展的相對(duì)平衡與可持續(xù)發(fā)展。

在利用民族村寨生態(tài)博物館開發(fā)旅游產(chǎn)品的過程中，需要通過設(shè)計(jì)更多的參與式景點(diǎn)、項(xiàng)目，為游客提供更具感染力、更豐富的文化體驗(yàn)。譬如京族三島便可利用高蹺捕魚等傳統(tǒng)海洋生產(chǎn)文化，開發(fā)能讓游客共同參與的淺海體育項(xiàng)目;而藏族地區(qū)的生態(tài)博物館，則可以讓游客在藏族同胞指導(dǎo)下親自沖調(diào)奶茶、鹽茶、酥油茶等。只有將旅游產(chǎn)品與民族村寨中居民的日常生活融為一體，才能讓游客獲得更深刻的文化體驗(yàn)，也才能讓游客真正了解民族村寨生態(tài)博物館的精神與靈魂。[4 ]

（二）鞏固文化傳承載體，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)可持續(xù)性更強(qiáng)

1.培養(yǎng)一批生態(tài)博物館專業(yè)人才。吸引年輕人回村寨發(fā)展，為畢業(yè)生提供更多就業(yè)與發(fā)展機(jī)會(huì)，滿足他們?cè)谖镔|(zhì)與精神上的需求。引導(dǎo)當(dāng)?shù)卮迕穹e極參與到生態(tài)博物館建設(shè)中來，提高村民參與建設(shè)與管理的主動(dòng)性，在此過程中強(qiáng)化村民對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，引導(dǎo)村民自覺加強(qiáng)對(duì)民族村寨傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承。與高校、教育機(jī)構(gòu)合作，結(jié)合生態(tài)博物館建設(shè)與管理的需求，有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)一支專業(yè)隊(duì)伍，為生態(tài)博物館的持續(xù)運(yùn)行與發(fā)展提供人才保障。通過“館村結(jié)合”的方式提供專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)，培養(yǎng)的人才要對(duì)生態(tài)博物館理念具有清晰的理解，還要具有較強(qiáng)的管理能力與領(lǐng)導(dǎo)能力，能夠號(hào)召村民共同參與到村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)中來。

2.保護(hù)村寨文化傳承人，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。民間優(yōu)秀傳承人是民族村寨的文化精英，在保護(hù)與傳承民族村寨文化中占有重要地位，是民族村寨文化得以有效傳承的主體。村民是民族村寨文化保護(hù)的主體，應(yīng)通過申報(bào)傳承人、扶持民間藝術(shù)團(tuán)體的形式來提高村民學(xué)習(xí)與參與的積極性，鼓勵(lì)村民參加文化學(xué)習(xí)、傳承活動(dòng)。可通過個(gè)體傳承與團(tuán)體傳承的方式來實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承，生態(tài)博物館的建設(shè)為傳承人提供了學(xué)習(xí)溝通的平臺(tái)，是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與團(tuán)體文化傳承的重要媒介。如失傳又重現(xiàn)的堆繡技藝，生態(tài)博物館專門舉辦了堆繡技藝傳承班，建立專門培育文化傳承人的平臺(tái)，鞏固人才基礎(chǔ)。與此同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)民間藝術(shù)傳承人的關(guān)注與保護(hù)，保障其生活質(zhì)量，為民間藝術(shù)傳承人提供培育下一代傳承人的條件，以保護(hù)與培育村寨文化傳承人的方式來進(jìn)行文化傳承，既可鞏固村寨文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也能使村寨文化的原真性得以保存下來，使村寨在發(fā)展過程中保留原有文化的精髓。[5 ]

3.在修繕中完善，在發(fā)展中保護(hù)傳統(tǒng)建筑。要修繕民族村寨中廢置、空置的房屋，并完善其居住功能。針對(duì)那些民族特色突出的廢置、空置建筑，有關(guān)部門在經(jīng)過調(diào)研、認(rèn)定其非遺價(jià)值后進(jìn)行修繕與完善。鑒于民族村寨中具有民族特色的老屋通常以木框架搭建，腐壞、蟲害風(fēng)險(xiǎn)較大，各地有關(guān)部門應(yīng)該與高校土木工程專業(yè)、民俗文化專家聯(lián)合調(diào)研，探索與當(dāng)?shù)厝宋臍夂驐l件相適應(yīng)、又不會(huì)對(duì)建筑原貌造成破壞的修繕方案。民族村寨生態(tài)博物館是“在利用中保護(hù)，在傳承中發(fā)展”，而不是桎梏于“原態(tài)保護(hù)”而不顧當(dāng)?shù)鼐用竦木幼⌒枨?，所以在修繕過程中，也應(yīng)該堅(jiān)持完善傳統(tǒng)建筑的居住功能，比如水電網(wǎng)的“三通”，提升民族村寨傳統(tǒng)建筑的可用性。當(dāng)然，要把握好民族村寨傳統(tǒng)建筑保護(hù)與發(fā)展的平衡，即便是完善傳統(tǒng)建筑的內(nèi)部功能，也不能夠破壞傳統(tǒng)建筑的民族特點(diǎn)，譬如若是傳統(tǒng)建筑中有可用的地下水井，就不必再大費(fèi)周章鋪設(shè)自來水管道。是否能夠架設(shè)傳統(tǒng)電路，也需要經(jīng)過民俗學(xué)專家及當(dāng)?shù)亻L老的詳細(xì)論證，以求準(zhǔn)確判斷電路方案是否會(huì)對(duì)傳統(tǒng)建筑原貌、傳統(tǒng)建筑使用方式造成破壞，導(dǎo)致民族村寨生態(tài)博物館所倡導(dǎo)的“活態(tài)化”保護(hù)被異化。值得注意的是，盡管在發(fā)展傳統(tǒng)建筑的過程中不可避免地需要用到現(xiàn)代建材，但無論是修繕或完善，其建筑方式都應(yīng)該盡量貼近傳統(tǒng)建筑的建造工藝，避免傳統(tǒng)建筑在修繕后成為僅有傳統(tǒng)民俗外貌、卻無傳統(tǒng)民俗靈魂的水泥軀殼。

（三）更新觀念，讓生態(tài)博物館理念嵌入民族村寨文化遺產(chǎn)保護(hù)效果更佳

1.處理好保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系。生態(tài)博物館建設(shè)的根本目的是保存文化的多樣性，保護(hù)原有的民族傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)人文環(huán)境與自然環(huán)境之間的和諧發(fā)展。對(duì)民族村寨生態(tài)博物館而言，“保護(hù)”無疑是其建設(shè)運(yùn)營的根本原則，但從生態(tài)博物館建設(shè)運(yùn)營方面來看，若不實(shí)行開發(fā)，既無法維持其日常運(yùn)營，也違背了生態(tài)博物館“活態(tài)化保護(hù)”精神。因此，在生態(tài)博物館建設(shè)運(yùn)營過程中，在堅(jiān)持“保護(hù)”原則的前提下進(jìn)行適度開發(fā)，并始終把握好保護(hù)與開發(fā)的尺度，是生態(tài)博物館謀求生存發(fā)展的必然途徑。具體來說，生態(tài)博物館不能將盈利作為項(xiàng)目開發(fā)的主要目的，要注重游客的原生態(tài)文化體驗(yàn)，而不是成為一味迎合游客和市場(chǎng)的景點(diǎn)。同時(shí)，在保護(hù)過程中，民族村寨生態(tài)博物館必須要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)給予充分重視，而非僅僅將目光局限在民族村寨古建筑等有形遺產(chǎn)上。民族村寨生態(tài)博物館應(yīng)根據(jù)保護(hù)對(duì)象的特點(diǎn)擬定個(gè)性化保護(hù)與開發(fā)計(jì)劃，例如民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅需要通過條文規(guī)定，更需要通過培育當(dāng)?shù)厝藢?duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同、自信來保護(hù)，只有當(dāng)?shù)鼐用褡杂X傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才符合民族村寨生態(tài)博物館“活態(tài)化”保護(hù)精神。[6 ]

2.強(qiáng)化村民保護(hù)村寨文化的自覺。對(duì)村民開展宣傳、培訓(xùn)等教育活動(dòng)，使村民對(duì)本民族文化的價(jià)值以及保護(hù)本民族文化的重要性和必要性有一定的了解，增強(qiáng)村民的文化自豪感，進(jìn)而樹立村民保護(hù)本民族文化的自覺意識(shí);以制度作為約束力，通過制定懲罰措施來嚴(yán)懲破壞傳統(tǒng)文化的行為，同時(shí)也通過實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)方案來對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的行為進(jìn)行表揚(yáng)，以此引導(dǎo)村民形成保護(hù)村寨文化的自覺;在建設(shè)生態(tài)博物館過程中，要使村民切實(shí)感受到其中的利益，比如道路建設(shè)、公共設(shè)施完善等方面給村民生活帶來的便利，同時(shí)還為村民創(chuàng)造了更多就業(yè)機(jī)會(huì)與創(chuàng)收途徑，盡可能提高村民的收益，只有從生態(tài)博物館建設(shè)中感受到真正實(shí)惠，才會(huì)使村民自覺建立起保護(hù)本民族文化的意識(shí);邀請(qǐng)民族村寨文化研究保護(hù)專家對(duì)留守的村民和村干部，進(jìn)行短期、有效的培訓(xùn)。通過這一系列的措施、策略，不僅可以引導(dǎo)村民樹立對(duì)自身民族村寨文化的自信心及保護(hù)和傳承民族村寨文化的自覺與自強(qiáng)意識(shí)，以此打破村民自身的思想局限，切實(shí)貫徹落實(shí)以村民為主導(dǎo)的生態(tài)博物館原則。[7 ]

3.正確理解生態(tài)博物館理念。相關(guān)部門要正確認(rèn)識(shí)生態(tài)博物館的概念，將其與其他文化保護(hù)形式相區(qū)別，在建設(shè)生態(tài)博物館的過程中，要注重將生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人文環(huán)境保護(hù)相結(jié)合，認(rèn)識(shí)兩者之間不可分割的聯(lián)系，明確生態(tài)博物館保護(hù)的內(nèi)容、形式與特點(diǎn)。生態(tài)博物館建設(shè)的根本目的是要保持原生態(tài)自然、文化的樣貌，保持自然與文化遺產(chǎn)的真實(shí)性與原生性，是通過原生環(huán)境的方式來進(jìn)行保護(hù)，因此應(yīng)力求將文化的生存環(huán)境、傳承載體，以及與之相適應(yīng)的生態(tài)保存下來，同時(shí)還要通過宣傳教育的方式使村民理解生態(tài)博物館的內(nèi)涵，了解生態(tài)博物館運(yùn)行的方式，保護(hù)的內(nèi)容，以及建設(shè)的目的。只有在正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才能實(shí)施科學(xué)、合理的保護(hù)，并以理性的思維深入探索不同民族村寨的實(shí)際特征，掌握當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化與自然環(huán)境等信息，采用適宜的保護(hù)模式，這樣既能促進(jìn)生態(tài)博物館的有序、健康運(yùn)行，也可以最大限度地保護(hù)民族村寨文化遺產(chǎn)。

結(jié) 語

民族生態(tài)博物館理念是對(duì)民族文化進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)的新理念，在全國各地日益重視建設(shè)生態(tài)博物館的背景下，有必要在民族地區(qū)將此理念宣傳、推廣開來，使各民族不要等政策、等資金、等人才，而是量力而行，將最科學(xué)、最適宜的生態(tài)博物館理念嵌入民族文化遺產(chǎn)保護(hù)當(dāng)中來，將民族村寨文化遺產(chǎn)當(dāng)作發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和發(fā)展的“雙贏”目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 李彥麗.生態(tài)博物館保護(hù)和傳承民族文化遺產(chǎn)的作用研究——以廣西靖西舊州壯族生態(tài)博物館為例[D].廣西民族大學(xué)，2013.

[3] 周露.生態(tài)博物館保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)研究——以靖西舊州壯族生態(tài)博物館為例[J].百色學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（3）.

[4] 黃艷，易奇志.駱越文化網(wǎng)絡(luò)傳播路徑探究——駱越文化傳承與發(fā)展研究系列論文之二[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（6）.

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[6] 李銀兵，李丹.生態(tài)博物館建設(shè)中的三種關(guān)系辨析[J].東南文化，2017（6）.

[7] 唐孝祥，王東.以生態(tài)博物館為導(dǎo)向的傳統(tǒng)村落保護(hù)研究[J].昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017（1）.

〔責(zé)任編輯：黃潤柏〕