韓煥忠

(蘇州大學(xué) 宗教研究所，江蘇 蘇州 215123)

作為當(dāng)代著名的佛教研究專家，方立天先生對中國佛教華嚴宗有著非常廣泛而深入的研究，其內(nèi)容涉及經(jīng)典校釋、祖師傳論、義理闡發(fā)、現(xiàn)代價值等多個方面。

方立天先生(1933-2014年)，原籍浙江永康四路口中村。方先生晚年著《跬步記述》，概述其一生履歷云：幼時沉靜少言，喜好讀書，但因日寇侵略，讀小學(xué)時只能時斷時續(xù)，1946年進入永康縣立初中，三年后初中畢業(yè)，本欲投考浙江省立杭州高中，但因耽誤入場而被取消了考試資格，1950年春進入上海華東稅務(wù)學(xué)校(后更名為華東財政學(xué)校)學(xué)習(xí)，隨后留校工作，1956年考入北京大學(xué)哲學(xué)系，喜歡中國哲學(xué)，深受馮友蘭、張岱年等人的影響；1961年大學(xué)畢業(yè)后進入中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國哲學(xué)史教研室工作，確定以魏晉南北朝隋唐時期的佛教哲學(xué)為學(xué)術(shù)研究重點，為此曾到中國佛學(xué)院進修8個多月，虛心問學(xué)于周叔迦居士、法尊法師、正果法師、明真法師、觀空法師、虞愚教授等人；返回中國人民大學(xué)之后，陸續(xù)撰寫了《試論慧遠的佛教哲學(xué)思想》等多篇論文在《新建設(shè)》《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表，不久因參加“四清”和爆發(fā)“文革”而被迫中斷佛教研究十余年，直到1978年之后才得以繼續(xù)，相繼出版了《魏晉南北朝佛教論叢》《華嚴金師子章校釋》《慧遠及其佛學(xué)思想》《佛教哲學(xué)》《中國佛教與傳統(tǒng)文化》《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史》《中國佛教哲學(xué)要義》(上、下冊)等多部著作，以及帶有結(jié)集性質(zhì)的《方立天文集》(十卷十二冊)，在教界和學(xué)界產(chǎn)生了重大影響[1]244-259。方先生諸多佛學(xué)研究著作的發(fā)行量十分巨大，雖經(jīng)一版再版，依然暢銷不衰，這在學(xué)術(shù)著作向來滯銷的中國圖書市場上堪稱奇跡。

方先生對華嚴學(xué)的研究雖然已經(jīng)受到學(xué)界的關(guān)注，但還沒有形成比較全面的總結(jié)和概括，而十卷本《方立天文集》的出版則為彌補這一缺憾提供了便利。

一、經(jīng)典校釋

方立天先生對華嚴宗經(jīng)典的校釋和解讀主要體現(xiàn)在《華嚴金師子章校釋》和《華嚴金師子章今譯》上。

《華嚴金師子章》是華嚴宗的實際創(chuàng)立者賢首法藏大師為女皇武則天講說新譯《華嚴經(jīng)》義理的記錄，言簡意賅，文約義豐，因此深受歷代華嚴學(xué)者的重視?！安貫閯t天講新《華嚴經(jīng)》，至天帝網(wǎng)義、十重玄門、海印三昧門、六相和合義門、普眼境界門，此諸義章，皆是華嚴總別義網(wǎng)。帝于此茫然未決，藏乃指鎮(zhèn)殿金獅子為喻，因撰義門，徑捷易解，號《金師子章》，列十門總別之相，帝遂開悟其旨?！盵2]732百余年后，新羅崔致遠為法藏大師立傳，仍對這部講章贊不絕口：“此作也，搜奇麗水之珍，演妙祇林之寶。數(shù)幅該義，十音成章。疑觀奮吼于狻猊，勝獲贐琛于鵝雁。雖云遠取諸物，實乃近取諸身。以頷下之光，為掌中之寶。則彼玉龍子之實玩，豈如金師子之虛求？啟沃有余，古今無比。”[2]283因此《金師子章》自問世以來，弘講傳習(xí)，頗不乏人，古之注疏流傳至今者，猶有五臺承遷、晉水凈源及日本景雅、高辨四家。

方立天先生所著《華嚴金師子章校釋》堪稱古今中外有關(guān)《金師子章》注解和研究的集大成之作。這部著作不僅運用了五臺承遷《華嚴金師子章注》、晉水凈源《金師子章云間類解》、日僧景雅《金師子章勘文》與高辨《金師子章光顯鈔》校訂文字，詮釋文義，而且還撰寫了一篇長達一萬多字的《華嚴金師子章評述》置于文前，收錄歷代有關(guān)法藏的傳記及承遷、凈源、高辨等的序文、題解、緣起及三人生平等十多篇資料附于文末?！对u述》系統(tǒng)地介紹了《金師子章》的成書過程，深入地剖析了《金師子章》的思辨邏輯，從現(xiàn)象與本體、現(xiàn)象與現(xiàn)象、現(xiàn)象與主體三個層次闡釋了《金師子章》的核心觀念“無盡緣起”的復(fù)雜內(nèi)涵及其在中國思想史上的深遠影響。該書出版之后，時任國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組組長的李一氓親自撰寫書評，稱贊該書《評述》“更有助于讀者深入地了解這篇講話(筆者按，指《金師子章》)的內(nèi)容和意義”[3]29。這部著作后來成為中國古籍整理的典范之作。鉑凈法師將《華嚴金師子章校釋》一書視為體現(xiàn)“方立天先生是較系統(tǒng)研究華嚴宗哲學(xué)的學(xué)者”的學(xué)術(shù)成果，認為“作者在書前的‘華嚴金師子章評述’中，對華嚴宗的學(xué)說及其實際創(chuàng)始人法藏的事跡給予了較為全面的解說，詳細地分析了華嚴宗的‘法界緣起說’‘六相’‘十玄門’等的各種圓融的特點，尤其是從社會根源上考察了華嚴宗的產(chǎn)生與理論淵源，指出了它的社會意義和深遠影響”[4]366。此后凡研究《金師子章》、賢首法藏及中國華嚴宗的著作，幾乎都將《華嚴金師子章校釋》列為參考文獻。

方立天先生所著《華嚴金師子章今譯》是《華嚴金師子章校釋》的姊妹篇。在方先生看來，做好佛教文獻的整理工作(包括對佛教文獻的“校釋”和“今譯”)，無論是對別人還是對自己，都是非常有好處的。就對方先生而言，他在《跬步記述》中指出，這“是一種良好的專業(yè)訓(xùn)練，在切實把握佛教思想方面，對我產(chǎn)生了重要的持久的作用”[1]253；就對他人而言，“今后能讀古籍和肯讀古籍的人會日益減少，因此古籍今譯就顯得更為迫切。古籍的今譯如何保存原作的意味，是一大難題。應(yīng)當(dāng)承認，古籍經(jīng)過翻譯以后，是比較難以保存原作的語感與情味的，我們應(yīng)當(dāng)盡量做到符合原作的本義。我在《華嚴金師子章今譯》一書中，力求使譯文的意思與原文一致，力求語句通順，以爭取達到譯文準確地表述原作的內(nèi)容和有助于人們讀懂原著的目的”[1]254。筆者在方先生門下求學(xué)時，曾多次聽到方先生以《華嚴金師子章校釋》和《華嚴金師子章今譯》為例“現(xiàn)身說法”，引導(dǎo)弟子們進行深入細致的經(jīng)典閱讀和文本分析，以便在論文中避免講一些沒有經(jīng)典依據(jù)的套話和空話。

《華嚴金師子章校釋》和《華嚴金師子章今譯》既是方立天先生研究華嚴宗的重要學(xué)術(shù)成果，也是方先生重視古籍整理和經(jīng)典校釋的集中體現(xiàn)。從這些成果中可以體會出方先生著述資料扎實、論證充分的奧秘之所在。

二、祖師傳論

方立天先生對華嚴宗祖師的研究主要體現(xiàn)在他應(yīng)傅偉勛和韋政通兩位教授的邀請為“世界哲學(xué)家叢書”所撰寫的《法藏》一書上。

《華嚴金師子章校釋》在為中國古籍整理提供典范的同時，也奠定了方立天先生作為中國佛學(xué)界華嚴宗研究專家的學(xué)術(shù)聲譽。當(dāng)遠在美國的傅偉勛和韋政通兩位教授策劃“世界哲學(xué)家叢書”時，方先生就成了為《華嚴金師子章》的作者即華嚴宗的實際創(chuàng)立者法藏撰寫傳記的最佳人選。而方先生自20世紀60年代以來就確定了“個案研究與整體研究、微觀研究與宏觀研究交叉結(jié)合、互動互補”的學(xué)術(shù)思路。在他看來，“一部佛教史就是佛教代表人物和廣大信徒的信仰修持史，一部佛教思想史主要是佛教代表人物的思想成果史。研究歷史上的佛教代表人物，就能展示佛教尤其是佛教思想演變、發(fā)展的途徑和內(nèi)容”[1]3。正是基于這一思路的指引，方先生曾經(jīng)對道安、支道林、慧遠、僧肇、道生、梁武帝蕭衍等中國佛教的代表人物進行深入地研究。方先生接受了傅偉勛教授的盛情相邀，他在為《法藏》一書所寫的《自序》中指出，這“不僅有助于推動中國傳統(tǒng)優(yōu)秀哲學(xué)走向世界，也有助于促進海峽兩岸的文化交流，增進兩岸學(xué)者的同胞情誼”，因此他就“十分愉快地接受和承擔(dān)撰寫《法藏》的任務(wù)”[1]3。由此也促成了方先生又一部華嚴學(xué)研究重要成果的問世。

《法藏》是運用現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式對華嚴宗祖師法藏進行系統(tǒng)深入研究的重要著作。全書共設(shè)九章，可分為四個部分。第一部分包括第一章“法藏的生平與其創(chuàng)宗活動”及第二章“法藏創(chuàng)宗的社會背景和學(xué)說淵源”，敘述了法藏的身世、師承、出家、譯經(jīng)、著述、講學(xué)、弘法、培養(yǎng)弟子及創(chuàng)建華嚴寺等情況，從唐代大一統(tǒng)政治局面、武則天大力支持、寺院經(jīng)濟雄厚、佛教自主性提高、《華嚴經(jīng)》的流傳及中國佛教進入創(chuàng)宗時期等多個方面分析了法藏實際創(chuàng)立華嚴宗的復(fù)雜背景。第二部分即第三章“佛教義理史觀——判教論”，方先生“認為判教論是一種佛教文獻次第觀、佛教義理深淺觀和佛教派別優(yōu)劣觀，并就法藏先前的判教諸說、法藏判教的具體內(nèi)容(五教、十宗、同別二教和本末二教)、哲學(xué)意義、貢獻與缺陷，盡力作出平實的敘述和論說”[1]4。對(華嚴宗的)判教學(xué)說給以如此的重視，這在中國佛教研究歷史上實為首次，后來筆者撰寫《華嚴判教論》的專書，即是深受方先生相關(guān)思想的啟發(fā)和影響。第三部分包括第四章“法藏的宇宙觀——法界緣起論的原由”、第五章“法藏的宇宙圓融論——法界緣起論的內(nèi)容”、第六章“法藏的宇宙本體論——法界緣起論的本質(zhì)”、第七章“法藏的人生理想論——行果論”、第八章“法藏的認識論——法界觀、唯識觀和還原觀”，以“法界觀”為核心對法藏思想展開了深入地論述，并充分照顧到這一思想體系的宗教實踐品格。第四部分即第九章“法藏的思想影響和歷史地位”，是對全書內(nèi)容的總結(jié)。方先生認為，“法藏是唐代佛教華嚴宗的真正創(chuàng)始人、佛學(xué)家、翻譯家、哲學(xué)家、宗教和社會活動家、書法家?！淖诮袒顒雍蛯W(xué)術(shù)思想對當(dāng)時與后世的社會生活、宗教理論，乃至文化思想的影響是多方面的、深遠的。在佛教史上，法藏對于《華嚴經(jīng)》思想的發(fā)展、判教和修行實踐都帶來了沖擊、推動、分歧、變化，對于天臺、唯識和禪諸宗的關(guān)系，也帶來了正負的作用，并且推動了朝鮮和日本的華嚴宗的創(chuàng)立和發(fā)展。在哲學(xué)史上，主要是以獨特的現(xiàn)象論、本體論、人生理想論、心性論和認識論，豐富了古代哲學(xué)思想的寶庫，并對宋明理學(xué)的發(fā)展發(fā)生了巨大而深刻的推動作用”[1]181。此處對法藏的評價不可謂不高，但又是非常符合歷史實際的。

方立天先生在撰寫《法藏》時對學(xué)術(shù)性和思想性給予了特別的注意。對于學(xué)術(shù)性，方先生“充分運用法藏的歷史事跡和基本著作來加以描述性的介紹，并著重運用現(xiàn)代語言加以清晰的說明，以求客觀而全面地論述法藏的生平業(yè)績、哲學(xué)內(nèi)容、思想作用和歷史地位”[1]5。對于思想性，方先生“特別重視闡發(fā)法藏一系列概念、范疇、命題和思想的哲學(xué)意義，剖析其所含的哲學(xué)思想內(nèi)涵，總結(jié)其思維方式的類型和特征，并適當(dāng)?shù)嘏c當(dāng)代某些相關(guān)學(xué)說，如一般系統(tǒng)論、宇宙全息統(tǒng)一論等加以比觀評價，從而力求呈現(xiàn)出法藏哲學(xué)思想的真實面貌、基本特征和時代意義”[1]5。這應(yīng)是佛學(xué)界對于祖師研究必須遵循的基本原則，《法藏》無疑為此提供了一個成功的范例。

在論及改革開放以來中國佛學(xué)研究的重大成就時，邱高興指出，“方立天教授著有《法藏》一書，對法藏的生平與思想作了全面的研究”[5]25。對此書的學(xué)術(shù)地位作出了中肯的評價。此書的繁體字版由臺北東大圖書公司于1991年出版，簡體字版則更名為《法藏評傳》由北京京華出版社于1994年出版。此后海峽兩岸佛學(xué)界的學(xué)者凡論及法藏者，往往將方先生此書列為重要參考文獻，如浙江省社會科學(xué)院哲學(xué)研究所陳永革先生為南京大學(xué)《中國思想家叢書》所撰寫的《法藏評傳》一書所列參考書目中，在所列諸多方立天先生的著作中，就同時含有此書的繁體字版和簡體字版[6]501。

三、義理闡發(fā)

方立天先生對華嚴宗思想有著精深的研究和準確的把握，其研究的范圍涉及中國佛教思想的各個方面，因此他不僅在《華嚴金師子章校釋》《法藏》等著述中對華嚴宗思想有著專門的闡發(fā)，而且還在《中國古代哲學(xué)》《中國佛教哲學(xué)要義》等著作中將華嚴宗義理置于中國古代哲學(xué)和中國佛教哲學(xué)整體發(fā)展歷史中進行考察和詮釋。

《中國古代哲學(xué)》一書的原名為《中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史》，1990年由北京中華書局出版，分上、下兩冊，后來編入《方立天文集》時改為今名，是方立天先生運用“問題解析體”研究中國古代哲學(xué)而形成的一部專著。在“中國古代本體論”一章中，方先生指出，“法藏宣傳理事無礙的學(xué)說，其宗教意義在于調(diào)和佛教內(nèi)部各個宗派、各種修習(xí)方法和修習(xí)次第的關(guān)系，它們各自作為佛教整體的一部分而互相融通無礙；還在于宣揚世間和出世間、世俗世界和佛國世界是相即相入、無障無礙的。其社會意義則在于說明現(xiàn)實的一切都是合理的、美好的，社會的各階級、各階層都是和諧協(xié)調(diào)，無矛盾、無斗爭的”[1]80。宗密“站在中國佛教華嚴宗的立場，對中國古代哲學(xué)和印度佛教哲學(xué)所作的總結(jié)性批判，體現(xiàn)了中國佛教哲學(xué)的理論特色”[1]84。在“中國古代時空觀”一章中，方先生認為，“法藏的時空觀，承認大和小、遠和近的相對性”，因此有其一定的合理性，“法藏空間理論的宗教實質(zhì)是，論證虛構(gòu)的佛國世界和現(xiàn)實的世俗世界是無矛盾的，相即相入的，給人一種可望又可即的精神滿足，從而爭取更多的佛教信徒，擴大佛教陣地”[1]129。在“中國古代矛盾觀”中，方先生指出，“從理論思維角度來看，法藏的宗教哲學(xué)涉及現(xiàn)象與現(xiàn)象的矛盾，以及整體和部分、同一和差別、生成與壞滅的矛盾。應(yīng)當(dāng)承認，它已觸及矛盾的統(tǒng)一性，其中也包含了比較豐富的辯證法因素，在中國古代辯證法史和古代范疇史上都具有一定的地位”[1]210。方先生此書主要是在20世紀80年代寫成的，那時在哲學(xué)思想研究領(lǐng)域仍然盛行唯心與唯物、形而上學(xué)與辯證法相互對立的研究范式，因此方先生將法藏、宗密等人的思想置于中國古代哲學(xué)問題發(fā)展史的高度予以論述，自然是那個時代對華嚴宗義理的地位和作用所能給出的一種高度評價。

《中國佛教哲學(xué)要義》(上、下冊)堪稱方立天先生一生從事佛教研究的代表作，書中有大量章節(jié)涉及華嚴宗的思想和義理。全書共分總論、人生論、心性論、宇宙論、實踐論五編?？傉摬糠謱χ袊鸾陶軐W(xué)的形成、歷史演變及思想體系的論述，雖然不是專門論述華嚴宗義理的，但華嚴宗作為一個典型的中國化佛教宗派卻為方先生的相關(guān)論述提供了堅實的佐證。方先生在這一編中有不少地方對華嚴宗的思想特點作出了高度概括，如他曾說，“此宗以《華嚴經(jīng)》的圓融觀念為依據(jù)，與融中國固有的諸說于一爐的包容思維相協(xié)調(diào)，提出宇宙萬物之間、現(xiàn)象與本體之間圓融無礙的宇宙觀。此宗還直接把儒家和道家、道教思想納入佛教思想體系，并在一定意義上溝通了儒、道、佛三家的人生理想境界和儒、佛兩家的道德規(guī)范”[1]19。他指出，“智儼首先以一與多(一切)相即相入的觀點闡發(fā)成佛的境界——覺證的世界”，法藏“用‘十玄’‘六相’等法門，系統(tǒng)、全面地闡發(fā)了華嚴宗獨特的世界觀體系”，澄觀“明確提出理(本體、性空)、事(現(xiàn)象)、理事無礙、事事無礙的四法界說，闡明宇宙萬物，相依相待，相即相入，圓融無礙，重重?zé)o盡，即世界萬事萬物大圓融、大調(diào)和、大統(tǒng)一的情景”，“還把華嚴宗終南山系和五臺山系的學(xué)風(fēng)結(jié)合起來，并開創(chuàng)了融合華嚴與禪的新風(fēng)”。宗密“更加強調(diào)禪教的一致，并調(diào)和佛與儒、道的關(guān)系”，“提出以靈知之心為宇宙萬物本原的觀點，給宋明理學(xué)以重大的影響”。他認為，“唐代華嚴宗哲學(xué)廣泛地涉及了宇宙生成論、現(xiàn)象圓融論、認識論和主客體關(guān)系論等內(nèi)容，思想豐富、深刻，形成了中國佛教理論的一座高峰”[1]39-40。這些高度概括的語言對于讀者從總體上理解華嚴宗的義理具有非常高的啟發(fā)作用。在以后各編的具體論述中，方先生對華嚴宗的佛身說、自性清凈圓明說、事事無礙論、真心本原說等進行了具體而深入地闡發(fā)，在全面展現(xiàn)了中國華嚴宗這一佛教宗派義理思想的深刻、豐富、偉美、壯觀的同時，也在多個層次上梳理了中國華嚴宗與印度佛教、中國佛教其他宗派以及儒道二家及現(xiàn)實政治、經(jīng)濟之間的基本關(guān)系。

單純地對華嚴宗的思想和義理進行研究，雖然有助于引起教界和學(xué)界對華嚴宗的關(guān)注和重視，但卻不易展現(xiàn)華嚴宗的歷史地位和影響；方立天先生在中國古代哲學(xué)和佛教哲學(xué)的語境中對華嚴宗思想和義理進行的詮釋和闡發(fā)，則是在比較研究中自然彰顯華嚴宗思想和義理的基本特征，從而使方先生的華嚴學(xué)研究具有了更為宏闊高遠的歷史和哲學(xué)視野。

四、現(xiàn)代價值

方立天先生從事佛學(xué)研究長達半個多世紀，晚年比較注重探討中國佛教傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代價值，其中許多地方都涉及華嚴宗的思想和義理。對于這方面的內(nèi)容此處無法遍舉，僅以華嚴宗的圓融觀和普賢行為例。

方先生認為，華嚴宗的圓融觀應(yīng)是處理不同文化傳統(tǒng)間關(guān)系的重要原則。中國佛教，無論是天臺宗，還是華嚴宗，都非常注重闡發(fā)圓融的觀念。天臺宗講一念無明法性心即具三千世間，即空即假即中，三諦圓融；華嚴宗講理事無礙、事事無礙，六相十玄，相即相入，融通隱隱，緣起重重。方先生指出，“圓融是中國佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是能夠相容和諧、調(diào)和適應(yīng)的方法論基礎(chǔ)。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來看待世界，世界是一個豐富多彩的、多元化的統(tǒng)一整體。按照圓融理論，各個國家、各個民族的不同文化并無高下之分，也不存在相互沖突的必然性，各自不同的文化特性，都應(yīng)獲得尊重。我們認為，當(dāng)前地區(qū)一體化和經(jīng)濟全球化迅速發(fā)展，保護各個國家和民族的不同文化特性尤為重要，這是建設(shè)和諧世界的要素之一”[1]367。如果具體到一般的行為規(guī)范，就是要“重視團結(jié)合作，互相讓步，必要時適當(dāng)妥協(xié)”[1]359，因此他認為，華嚴宗的圓融觀具有“為建設(shè)和諧世界提供方法論基礎(chǔ)”的重要意義。

方先生認為，對普賢菩薩的品格和精神進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化非常有助于現(xiàn)代的精神文明建設(shè)。方先生詳細考察了中國普賢菩薩信仰的發(fā)展史，他指出，在《華嚴經(jīng)》中，“‘華嚴三圣’是強調(diào)普賢的大行和文殊的大智對彰顯、莊嚴毗盧遮那佛(清凈法身)的作用”[1]380。但隨著《華嚴經(jīng)》等經(jīng)典在中國的流傳及華嚴宗等中國化佛教宗派的形成和發(fā)展，“普賢菩薩在中國佛教信徒中擁有普遍而崇高的信仰”[1]381。一些佛教學(xué)者，如唐代李通玄居士和清涼澄觀大師進一步發(fā)展了對普賢菩薩的信仰，隨著佛教中國化的發(fā)展完善，明代以后四川峨眉山也逐漸演變成為普賢菩薩的道場。方先生將普賢菩薩的實踐品格和實踐精神概括為“正心”“向善”“求真”“反省”等幾個方面，正心“就是正確確立修持成佛的主體性”，向善“體現(xiàn)了度化眾生的利他精神”，求真意味著“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，反省“對于防止一味追求感官享受、貪欲膨脹、邪思邪念都有警示作用”[1]386。因此他提出，“普賢菩薩的行法，作為中國傳統(tǒng)佛教文化的一項內(nèi)容，值得我們重視和認真總結(jié)，其中所包含的積極因素，值得我們發(fā)掘和繼續(xù)弘揚，這對我們的精神文明建設(shè)無疑是有益的”[1]387。

應(yīng)當(dāng)指出的是，方立天先生對華嚴宗義理現(xiàn)代價值的發(fā)掘和弘揚并不是站在佛教信徒的立場上，而是站在一位關(guān)注世界現(xiàn)實問題和人類未來發(fā)展的學(xué)者立場上進行的。正是這種立場保證了他所發(fā)掘的華嚴義理現(xiàn)代價值的真實性和可行性。

五、結(jié)語

總之，方立天先生的華嚴學(xué)研究對教界和學(xué)界的貢獻是多方面的。一者，方先生在華嚴宗和中國佛教研究中起到了示范作用?！度A嚴金師子章校釋》被譽為古籍整理方面的典范之作，《法藏》也得到了學(xué)術(shù)界的好評，這些著作寫作嚴謹、資料扎實，對于佛教經(jīng)典的整理和祖師傳論的研究具有直接的示范作用。二者，方先生為中國的佛學(xué)研究積累了豐富的經(jīng)驗。他多年來習(xí)慣運用“哲學(xué)問題解析體”的研究范式，將佛教的重要哲學(xué)概念和范疇放在縱向的觀念發(fā)展和橫向的范疇體系中進行考察、分析和比較，非常有利于準確理解研究對象的真實含義和歷史價值。三者，方先生為中國的佛學(xué)研究指明了正確的方向。他將華嚴宗視為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，認為佛教可以和社會主義相適應(yīng)，特別是華嚴宗的圓融觀和普賢行，在經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化之后，可以為現(xiàn)代社會提供思想資源和精神動力。四者，方先生為全面深入地研究華嚴宗培養(yǎng)了人才。方先生作為中國人民大學(xué)佛教哲學(xué)研究方向上的博士生導(dǎo)師，多年來一直堅持招收和培養(yǎng)博士研究生，在尊重學(xué)生研究興趣的前提下，鼓勵學(xué)生對華嚴宗展開研究，門下弟子如邱高興、張文良、胡建明以及筆者等人，都曾在他的指導(dǎo)下寫出過華嚴學(xué)方面的專著。

[1]方立天.方立天文集[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012.

[2]崔致遠.唐大薦福寺故翻經(jīng)大德法藏和尚傳[M]//大正藏：第50冊.臺北：新文豐出版公司，1983.

[3]李一氓.讀《華嚴金師子章校釋》[J].讀書，1984(9)：29-33.

[4]鉑凈.20世紀的華嚴學(xué)研究[J].佛學(xué)研究,2005(1):363-381.

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