論檔案建構(gòu)在華州皮影保護(hù)與傳承中的作用

王瑋

摘要：華州皮影作為陜西皮影的代表，以其精美絕倫的造型藝術(shù)，奇妙精湛的說唱藝術(shù)和精彩傳神的表演藝術(shù)，在中國(guó)傀儡戲劇中獨(dú)樹一幟，在世界上享有“電影開山之祖”的美譽(yù)。近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，華州皮影面臨著多元文化的沖擊、節(jié)奏臺(tái)詞的限制、皮影藝人的斷檔等突出問題。本文從華州皮影的歷史文化價(jià)值入手，分析華州皮影走向衰落的原因，提出通過檔案建構(gòu)對(duì)華州皮影實(shí)施搶救和保護(hù)，以促使這一文化遺產(chǎn)得到有效傳承。

關(guān)鍵詞：華州皮影檔案檔案建構(gòu)文化保護(hù)文化傳承

皮影，又叫傀儡戲、燈影，是在燈光照射下，用獸皮刻制的人物隔著一層亮布來演繹的傳統(tǒng)戲曲形式。眾多的史料典籍記載印證：世界影戲源于中國(guó)，中國(guó)影戲源于陜西，陜西影戲源于華州。[1]華州皮影作為陜西皮影的代表，在中國(guó)傀儡戲劇中獨(dú)樹一幟。但是近年來，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，華州皮影面臨著外熱內(nèi)冷、皮存影亡等突出問題。本文試從華州皮影的歷史文化價(jià)值入手，分析華州皮影走向衰落的原因，展現(xiàn)檔案建構(gòu)在華州皮影保護(hù)和傳承工作中發(fā)揮的重要作用。

一、華州皮影的歷史文化價(jià)值

（一）精美絕倫的造型藝術(shù)

華州皮影在造型方面?zhèn)鞒辛藵h代畫像、石像的藝術(shù)手法，吸收了唐宋時(shí)期寺廟壁畫的藝術(shù)風(fēng)格。其制作過程經(jīng)歷制皮、雕刻、上彩3大工藝24道工序，運(yùn)用“推皮走刀”和平面雕鏤的手法，創(chuàng)作出一個(gè)個(gè)色彩艷麗、圖案精美、富有強(qiáng)烈立體感的影人，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的藝術(shù)追求和審美志趣。

（二）奇妙精湛的說唱藝術(shù)

華州皮影流行于陜西、甘肅、青海等地，唱腔以碗碗腔為主，又分為老腔與時(shí)腔。老腔指清乾隆中期以前的碗碗腔，是說書的演藝形式，采用一人唱眾人幫合的拖腔，其聲腔剛直高亢、粗獷豪邁；時(shí)腔是清嘉慶年間，皮影藝人對(duì)原有的說唱形式進(jìn)行大膽改革，融入昆曲的演唱風(fēng)格，使唱腔由粗獷豪邁轉(zhuǎn)向委婉細(xì)膩，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

（三）精彩傳神的表演藝術(shù)

華州皮影戲班由5人組成，分別是前聲、簽手、后槽、上檔和下檔。前聲集生、旦、凈、丑于一身，在扮演各式人物的同時(shí)，還要邊唱邊彈奏各式樂器。影人傳神的演出由簽手完成，優(yōu)秀的簽手可同時(shí)操縱3、4件影人。此外，后槽、上檔和下檔3人要演奏二弦、板胡等20多件樂器，可謂人人身懷絕技。

二、華州皮影傳承面臨的窘境

華州皮影起源于漢代，興盛于唐宋，明清為鼎盛時(shí)期，曾在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里成為人民群眾喜聞樂見的演藝形式。但在當(dāng)代，這一古老藝術(shù)卻呈現(xiàn)出明顯的頹敗趨勢(shì)，甚至出現(xiàn)后繼無(wú)人的尷尬狀況。

（一）多元文化的沖擊

一方面，電視、電影、現(xiàn)代音樂劇的出現(xiàn)，使呈現(xiàn)在人們面前的藝術(shù)表現(xiàn)形式更直接，更多樣化。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，人們的休閑娛樂種類增多，選擇的余地變大。在這種形勢(shì)下，皮影已經(jīng)難以滿足人們精神生活的需要，成為了“過時(shí)”的代名詞。

（二）節(jié)奏臺(tái)詞的限制

一是節(jié)奏旋律的限制。與時(shí)下流行樂相比，華州皮影的旋律略顯單調(diào)，唱腔帶有濃郁的地方特色，不利于皮影的推廣普及。二是曲目臺(tái)詞的限制。皮影的演出曲目以歷史傳統(tǒng)劇居多，故事冗長(zhǎng)，節(jié)奏緩慢。臺(tái)詞、對(duì)白除了文言古語(yǔ)就是鄉(xiāng)言俚語(yǔ)，增加了年輕人的理解難度。

（三）皮影藝人的斷檔

華州皮影在當(dāng)前遇到的最大危機(jī)是傳承問題。一方面是皮影藝人的老齡化。華州區(qū)現(xiàn)存的4個(gè)皮影社中，維持演出的不足40人，且60歲以上藝人占70%以上。另一方面是年輕人不愿意學(xué)習(xí)皮影。皮影對(duì)表演者有很高的要求，不僅能唱、會(huì)唱，還要會(huì)打擊樂器。這些過硬的表演功底并非一朝一夕可以練就。學(xué)習(xí)皮影的投入與產(chǎn)出的不平衡讓年輕人望而卻步。

三、檔案建構(gòu)在華州皮影保護(hù)與傳承中的作用

檔案作為社會(huì)活動(dòng)的歷史記錄，是構(gòu)建社會(huì)記憶的重要手段，在保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有著不可替代的作用。檔案建構(gòu)就是對(duì)社會(huì)實(shí)踐過程中直接產(chǎn)生的第一手資料進(jìn)行收集和整理，通過建檔方式，完整、全面地保存具有社會(huì)價(jià)值和歷史價(jià)值的社會(huì)實(shí)踐信息。華州皮影作為我國(guó)最古老的戲曲種類之一，承載著較高的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。通過檔案建構(gòu)能使我們較為全面地掌握華州皮影的發(fā)展現(xiàn)狀，鏈接華州皮影的歷史記憶和社會(huì)記憶，為搶救和保護(hù)、開發(fā)和傳承這一文化遺產(chǎn)奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）普查與采集

普查與采集工作是立卷的基礎(chǔ)，是檔案齊全、完整的保證，也是華州皮影檔案建構(gòu)工作的起點(diǎn)。其在對(duì)皮影資源進(jìn)行全面、客觀調(diào)查了解的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性、有目的性的對(duì)這些信息進(jìn)行收集。這是掌握華州皮影資源的蘊(yùn)藏狀況，摸清皮影的生存、流行狀況，了解華州民俗民風(fēng)的重要手段。普查和采集的資料數(shù)據(jù)將成為文化主管機(jī)構(gòu)制定皮影保護(hù)和傳承工作的重要依據(jù)。在普查和采集工作中，要堅(jiān)持“實(shí)事求是、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、全面科學(xué)、整體協(xié)調(diào)”的工作原則，從華州皮影的發(fā)展歷史、發(fā)展現(xiàn)狀、皮影藝人的基本情況以及皮影曲目傳承狀況4個(gè)方面來開展。

（二）收集和整理

華州皮影承載著自秦漢至今兩千多年的集體記憶、歷史記憶、社會(huì)記憶。但在很長(zhǎng)一段時(shí)間里主要通過口耳相傳、家庭師承的方式保存在個(gè)體記憶當(dāng)中，一些曲目在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中被遺忘或已消亡。我們可以通過口述檔案和家族檔案的建構(gòu)，有效鏈接華州皮影的歷史片段，再現(xiàn)與皮影相關(guān)的歷史藝人、曲目作品、表演方式等內(nèi)容，進(jìn)而構(gòu)建一個(gè)整體的、全面的華州皮影社會(huì)記憶。

第一，依托口述檔案構(gòu)建平民記憶。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間里，華州皮影都是通過口耳相傳的方式傳承和傳播。華州皮影國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人潘京樂曾表示：“我文化低，只念過一兩年的書，每學(xué)一部新戲，都要將師傅講的內(nèi)容一字不漏地全部背下來”。華州文化部門負(fù)責(zé)人也曾感嘆：“潘老是皮影戲的活化石，他要再一走，好多戲就永遠(yuǎn)失傳了”。[2]鑒于華州皮影的口頭性、非物質(zhì)化特點(diǎn)，建構(gòu)皮影藝人口述檔案顯得尤為重要，我們可以通過人物訪談等形式收集、整理皮影創(chuàng)作、表演、曲藝習(xí)俗等方面的具體信息，力爭(zhēng)多層次，多角度建構(gòu)完整的皮影社會(huì)記憶。endprint

第二，依托家庭檔案構(gòu)建家族記憶。華州皮影的傳承主要分為兩種方式。一種是以家庭為單位的家族成員之間的傳承，即父親傳給兒子、兄長(zhǎng)傳給幼弟。例如，華州皮影省級(jí)傳承人、工藝美術(shù)大師薛宏權(quán)師承姐夫汪天喜，而汪天喜師承其兄長(zhǎng)雕刻大師汪天穩(wěn)。另一種是以師徒關(guān)系為紐帶的傳承。古代師徒關(guān)系的確立要通過拜師禮來完成，師徒如父子。因此，這兩種傳承方式都與家庭密不可分。創(chuàng)建華州皮影家庭檔案，重構(gòu)皮影家族記憶是保護(hù)和傳承華州皮影的重要手段。家庭檔案的內(nèi)容包括皮影傳承人個(gè)人信息、生平事跡、曲目唱本、皮影道具、演出照片等關(guān)于皮影的一切資料。

（三）保護(hù)與開發(fā)

檔案收集整理工作的最終目的是使華州皮影在現(xiàn)代化背景下得到科學(xué)保護(hù)和合理開發(fā)。華州皮影的全方位保護(hù)，需要結(jié)合華州皮影的文化特征和生存現(xiàn)狀，利用“傳統(tǒng)歸檔+數(shù)字化記錄”的方式，為其搭建立體化的生存空間，推動(dòng)皮影藝術(shù)的有效傳承。傳統(tǒng)歸檔方式主要是為皮影雕刻、書籍、畫稿、劇本、演出工具等建構(gòu)實(shí)體檔案。數(shù)字化記錄主要是利用數(shù)字化手段，包括復(fù)印掃描、攝影錄音、光盤硬盤等，對(duì)華州皮影資源進(jìn)行全方位的記錄貯存，增強(qiáng)皮影藝術(shù)的可觀性、可聞性和可感性。

華州皮影的合理開發(fā)，可以依托華州皮影多種形式的檔案資源，利用“數(shù)字化傳播+創(chuàng)新性演繹”的方式，挖掘華州皮影的標(biāo)志性要素，制作影視作品，通過各種渠道廣為傳播。數(shù)字化傳播是指利用多媒體手段，把各種數(shù)據(jù)和文字、音樂、語(yǔ)言、圖像和視頻信息集合起來的信息傳播活動(dòng)。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和普及，從網(wǎng)絡(luò)獲取信息知識(shí)、進(jìn)行休閑娛樂的群體越來越龐大。通過數(shù)字化多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來展示皮影藝術(shù)，已成為推動(dòng)皮影藝術(shù)傳播的重要手段和途徑。創(chuàng)新性演繹是指在演出方式、劇目?jī)?nèi)容和受眾群體等方面的突破和革新。皮影表演內(nèi)容的創(chuàng)作應(yīng)更接近現(xiàn)代人的審美趨向，將現(xiàn)代化的音樂元素、舞蹈元素、表現(xiàn)手法融入傳統(tǒng)皮影表演中，使青少年接受皮影，喜歡皮影，才能為皮影的傳承奠定廣泛的群眾基礎(chǔ)，才能使這一古老的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟潔、李伯川.華縣皮影制作特色研究[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（2）：116-120.

[2]潘京樂：雙手對(duì)舞百萬(wàn)兵（民間藝術(shù)傳人）[EB/ OL][2017-10-22]. http：//news.sina.com.cn/o/2005-07-05/05146349262s.shtml.

[3]李萍.三位一體，窮盡式搶救西部少數(shù)民族曲藝資源[J].沿海企業(yè)與科技，2016（6）：67-71.

作者單位：陜西省行政學(xué)院endprint