王文臣

(上海政法學院 馬克思主義學院，上海 201701)

馬克思勞動批判理論的對象是國民經(jīng)濟學①參看馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第193頁注釋4。的勞動概念，雖然后者在克服重商主義、重農(nóng)主義觀點的缺陷以及使經(jīng)濟學成為一門科學等方面取得了重要進步，但其勞動概念無法闡釋理論目標與現(xiàn)實危機之間的矛盾，最終陷入自身“二律背反”的理論困境。馬克思通過系統(tǒng)批判，解決了國民經(jīng)濟學的遺留問題并創(chuàng)立勞動批判理論，為分析市民社會的現(xiàn)實危機及其科學發(fā)展指明了方向。

當代中國的“共享”發(fā)展理念本質(zhì)地表現(xiàn)為經(jīng)由人人共享階段走向“共富”的最終目標，與馬克思勞動批判理論在理論目標與現(xiàn)實路徑等方面具有高度一致性。這充分說明當代中國發(fā)展既繼承了經(jīng)典馬克思批判理論的科學性，又在此基礎上總結(jié)凝練出適合并指導當代中國發(fā)展的“中國話語”體系。深入探討馬克思勞動批判理論與當代“共享”發(fā)展理念的這種雙重統(tǒng)一性，不僅有利于領會前者的理論科學性，更有利于中國的“全面建成小康社會”并實現(xiàn)“共富”的現(xiàn)實目標。由此本文擬討論以下三個問題：(1)國民經(jīng)濟學勞動概念的內(nèi)容與理論局限；(2)馬克思勞動批判理論的主要內(nèi)容；(3)“共享”發(fā)展理念與馬克思勞動批判理論在理論目標與現(xiàn)實路徑等方面的雙重統(tǒng)一性及其意義。

一、國民經(jīng)濟學的勞動概念：馬克思勞動批判理論的目標

國民經(jīng)濟學的勞動概念是馬克思勞動批判理論的對象。斯密和薩伊(關于后者是對前者理論觀點的繼承與庸俗化表達這一點，基于為學界所熟知的狀況，故不再詳述——作者注)在各自的理論體系中都表達了共同的理論立場，即勞動是一國國民財富的源泉，這也構(gòu)成了對重商主義和重農(nóng)主義關于財富來源問題的批判。斯密的勞動概念，究其本質(zhì)就是：個體勞動者以自然物為對象、以獲取使用價值為目的的生產(chǎn)活動。這種活動的結(jié)果可被視為財富或資本積聚起來，個體生存需要成為這種勞動活動的終點，這一觀點也為斯密后來論證私有財產(chǎn)的合法性提供了基本前提。什么是資本呢？斯密指出它是“資財”的一部分，即個體勞動所得的資財應被分為兩部分：一部分被投入到生產(chǎn)環(huán)節(jié)以獲取利潤，另一部分則屬于勞動者自身消費的部分，個體資本就是指前一部分。國家資本就是“總資財”中用于生產(chǎn)的那部分，而所謂“總資財”是指全體國民作為勞動者在勞動活動中獲得的資財總和*[英]亞當·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(上)，北京：商務印書館，1972年版，第255-257頁，第43頁。。勞動與資本的關系又如何呢？斯密認為，“資本一經(jīng)在個別人手中積聚起來，當然就有一些人，為了從勞動生產(chǎn)物的售賣或勞動對原材料增加的價值上得到一種利潤，便把資本投在勞動人民身上，以原材料與生活資料供給他們，叫他們勞作”②[英]亞當·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(上)，北京：商務印書館，1972年版，第255-257頁，第43頁。。個體勞動的積聚就成為資本，個體勞動所得越多，資本或國家資本也會隨之增加，二者具有統(tǒng)一性?；谶@種統(tǒng)一性最終能夠達到“社會各階級的普遍富裕”理想狀態(tài)，即“國富民?！钡摹肮哺弧蹦繕?。

斯密觀點的庸俗化表達在薩伊那里得以完成。薩伊將勞動定義為“所謂勞動，實際上只不過是人類役使自然力而已”*[法]薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，北京：商務印書館，1963年版，第62頁，第70-72頁，第124-125頁，第451頁。。所謂自然力就是自然資源的同義反復，顯然薩伊看到了自然界對于人類生存的重要性。資本概念在薩伊理論體系中得到了更為寬泛的界定：他把勞動工具、勞動者的生活必需品以及生產(chǎn)的原材料統(tǒng)一稱為“生產(chǎn)資本”，但“生產(chǎn)資本”的這三個部分都以“物”的形態(tài)呈現(xiàn)出來，就意味著其自身不能夠創(chuàng)造出新的財富，因此他進一步強調(diào)“資本必須和勞動協(xié)力合作，這個協(xié)作我叫做資本的生產(chǎn)作用”④[法]薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，北京：商務印書館，1963年版，第62頁，第70-72頁，第124-125頁，第451頁。。勞動與資本就目的(財富創(chuàng)造)與形式(“物”的形態(tài))等方面獲得了統(tǒng)一性。不僅如此，薩伊還指出勞動力的所有者和資本所有者可以互相出借，從而在勞動力、資本、自然力三要素之間也可以相互出借，分別可以獲得工資、利息和地租等收入形式，財富就是在這“三方協(xié)同”的共同生產(chǎn)過程中被創(chuàng)造出來。這里本質(zhì)地反映出勞動與資本、勞動力和資本家服務于共同的目標——一國財富的增長：個體勞動創(chuàng)造財富的持續(xù)性，以及人們的節(jié)儉再加“三方協(xié)同”的積累，都為資本積累的無限性提供可能?！翱梢哉f由積聚資本所產(chǎn)生的人類能力，是絕對不可限量的能力，因為，通過時間、勞動和節(jié)儉的助力，人所能積累的資本是沒有限度的”⑤[法]薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，北京：商務印書館，1963年版，第62頁，第70-72頁，第124-125頁，第451頁。。勞動創(chuàng)造財富的無限能力與資本積累的無限性再一次獲得了統(tǒng)一，更加證明了薩伊關于勞動與資本統(tǒng)一性的基本觀點。

據(jù)此，國民經(jīng)濟學勞動概念的共同點可大體概括為：(1)在肯定勞動是財富源泉基礎上主張勞動與資本具有統(tǒng)一性，即個體勞動者與資本所有方都是財富創(chuàng)造的主體，都為財富的產(chǎn)生貢獻了各自的力量。不管是斯密的“個體積聚”，還是薩伊的“三方協(xié)同”都共同體現(xiàn)了這一理論特點；(2)社會發(fā)展的理論目標是“社會各階級的普遍富?！?，即“共富”。這種關于市民社會發(fā)展目標的理論描述，是建立在勞資統(tǒng)一，或說勞動創(chuàng)造并積累財富的同時，社會資本也會隨之相應增加的理論設定基礎上，即便是當代新自由主義者也注意到了國民經(jīng)濟學家的這一理論設定，“和其他古典自由主義者一樣，斯密眼中的世界是一個上帝力圖創(chuàng)造出最大的幸福的世界”*[美]藍尼·埃布斯泰因：《芝加哥經(jīng)濟學派》，北京：中信出版社，2017年版，第3頁。，至于能否實現(xiàn)則是需要單獨討論的話題。問題在于市民社會的現(xiàn)實發(fā)展卻與這一理論目標相反：無論個體勞動者如何勤勉與節(jié)儉，也不論他們創(chuàng)造出多少財富，其自身卻始終處于絕對貧困的境地。薩伊也看到了這一現(xiàn)實狀況并就此指出：“值得注意的是，貧富的大不均，有礙那些必須看作是最適宜消費的選擇”⑦[法]薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，北京：商務印書館，1963年版，第62頁，第70-72頁，第124-125頁，第451頁。。這就等于承認現(xiàn)實的貧富差距不僅沒有實現(xiàn)共同富裕，而且就連基本的生存條件也難以維系，勞動者的現(xiàn)實生存極其糟糕。這種現(xiàn)狀在與薩伊同時代的黑格爾哲學中都得到了確認與描述：“怎樣解決貧困，是推動現(xiàn)代社會并使它感到苦惱的一個重要問題”*[德]黑格爾：《法哲學原理》，北京：商務印書館，1961年版，第245頁。；(3)勞動活動展開的起點與終點都以私有制為前提，且國民經(jīng)濟學家都認為這是不證自明的自然前提。斯密的“利己心”自不必多言，薩伊在論述“財產(chǎn)所有權(quán)”時也明確肯定：“有些真理是完全自明的，不需要什么證明，下面就是這種真理之一。安穩(wěn)地享有自己的土地、資本和勞動的果實，乃是誘使人們把這些生產(chǎn)要素投于生產(chǎn)用途的最有利動機，誰會否認這個道理呢”*[法]薩伊：《政治經(jīng)濟學概論》，北京：商務印書館，1963年版，第137頁。？上述三點大體構(gòu)成國民經(jīng)濟學勞動概念的主要內(nèi)容。馬克思要做的就是通過分析這種觀點，澄清國民經(jīng)濟學理論目標與現(xiàn)實危機之間的“二律背反”，還能夠在更基本的問題上完成理論批判與重建，比如勞動批判理論的研究對象與理論前提，以及關于未來社會發(fā)展目標的理論論證與現(xiàn)實路徑的科學闡述等，這些內(nèi)容構(gòu)成了馬克思勞動批判理論的基本體系。

二、馬克思勞動批判理論的主要內(nèi)容

國民經(jīng)濟學家一致認為勞動與資本具有同一性，這從他們各自對勞動與資本所下的定義中可以看到，且共同服務于財富的創(chuàng)造?；蚍催^來說：在作為財富來源的手段界限內(nèi)，勞動與資本是平等、統(tǒng)一的，馬克思將這種統(tǒng)一性概括為“資本是積蓄的勞動”*馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第22頁。。按照這種觀點，勞動的積蓄會帶來社會財富的增加，——國富民?；颉肮哺弧钡睦碚撃繕艘搽S之必然產(chǎn)生，在“共富”基礎上的“共享”也具有了必然性。但現(xiàn)實中的貧富分化與階級對立顯然使這種理論推定陷入危機中。馬克思發(fā)現(xiàn)了國民經(jīng)濟學理論體系中的這種虛假性。在馬克思看來把資本理解為“積蓄的勞動”是錯誤的，是對資本概念及其本質(zhì)內(nèi)容的一種最大的誤讀。原因可從以下幾個方面來論證：

首先，勞動的起始條件與資本的表現(xiàn)形式具有一致性，都以“物”的形態(tài)呈現(xiàn)出來，且勞動的目的與積累起來的資本最終仍表現(xiàn)為“物”，就像薩伊所說的實現(xiàn)人對自然的奴役。“物”被創(chuàng)造出來能夠滿足個體勞動者作為生命存在與延續(xù)的需要。但也要注意到：個體生命的自然需要具有有限性，當勞動所得超越了這種自然需要或生命需要后，勢必會引發(fā)對勞動目的乃至交換目的認識的根本轉(zhuǎn)變：以“物”為對象的交換一旦突破使用價值這一自然屬性，不僅勞動與交換的目的產(chǎn)生了本質(zhì)改變，資本的表現(xiàn)形式也會在超越“物”的形態(tài)界限之外獲得全新的自我表達，甚至自我的獨立運動。馬克思對此曾總結(jié)評論道：“資本增長為大量的資本，是以一國財富的日益增長為前提的?！@種狀態(tài)是國民經(jīng)濟學最喜愛的狀態(tài)”、“虛構(gòu)的”、“天堂般的原始狀態(tài)”。馬克思意在指出勞資統(tǒng)一的觀點具有虛假性，為什么呢？因為“資本被理解為物，而沒有被理解為關系”*參看馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年版，第27、51、127頁，并參看《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第214頁。。資本被理解為“物”是國民經(jīng)濟學家的理論立場，而“關系”則是馬克思批判理論的新觀點。

在勞動積蓄為資本的界限內(nèi)，既然勞動的對象、條件以及資本的形態(tài)都以“物”體現(xiàn)出來，這說明國民經(jīng)濟學的研究對象是人與物的關系，從根本上未能超越使用價值或?qū)ψ匀晃锏恼加羞@一界限。在馬克思看來以自我生命需要為目的的勞動就是“個人生產(chǎn)出一個對象和通過這個對象返回自身”，即滿足自身對“物”的需要，個人永遠都以自我需要為目的，從而把自身封閉于自我構(gòu)建的活動之中，并與自我之“物”打交道，這無異于動物界的自我滿足，因為大象和老虎也不會彼此為對方生產(chǎn)或提供生命所需，甚至可以說“一窩蜜蜂實質(zhì)上就是一只蜜蜂，它們都生產(chǎn)同一種東西”*《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第35、197頁。。馬克思用一連串的比喻形象地指出國民經(jīng)濟學勞動概念的理論局限性：人與物的關系或“物”的生產(chǎn)始終是無法逾越的界限，這與動物生存又有何本質(zhì)區(qū)別？但人畢竟不同于動物。馬克思對此批判地指出：政治經(jīng)濟學批判的研究對象必須在人與物(或說物的使用價值)的界限之外，即交換價值那里才具有科學性，因為交換是在不同勞動者之間展開，人與人的關系才是真實而科學的研究對象：“關系”——人與人的關系正式成為勞動批判理論的研究對象。要從人與人的關系入手來重建勞動、資本的科學概念，馬克思說道：“要闡明資本的概念，就必須不是從勞動出發(fā)，而是從價值出發(fā)，并且從已經(jīng)在流通中發(fā)展起來的交換價值出發(fā)”*《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第215頁，第206頁，第215頁，第237-238頁。。從國民經(jīng)濟學的勞動概念出發(fā)闡明不了資本的真實本質(zhì)，是因為他們在“物”或人與物的關系以及自然需要的界限內(nèi)展開討論。反之，在“積蓄的勞動”界限外來討論資本的生成及形態(tài)，對勞動又意味著什么呢？

需要強調(diào)的是，資本在交換價值視域內(nèi)的生成也不是一蹴而就的，因為還涉及交換的普遍化、貨幣與價值的形成等。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中指出貨幣在價值尺度和流通手段雙重職能界限內(nèi)無法轉(zhuǎn)化為資本，即純粹的貨幣積累產(chǎn)生不出資本或資本化的關系，根源就在于它還是“積蓄的勞動”或“物”的同義反復。“如果我像薩伊那樣說資本是一個價值額，那我不過是說，資本=交換價值。……我不能用簡單的加法從交換價值得到資本。我們已經(jīng)知道，通過單純的貨幣積累，還產(chǎn)生不出資本化的關系”②《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第215頁，第206頁，第215頁，第237-238頁。。馬克思在此把貨幣區(qū)分為兩種形式，“作為貨幣的貨幣”和“作為資本的貨幣”并以此來論證貨幣如何轉(zhuǎn)化為資本：“一旦貨幣表現(xiàn)為不僅與流通相獨立，且在流通中保存自己的交換價值，它就不再是貨幣，——因為貨幣作為貨幣不能超出消極的規(guī)定，——而是資本了”③《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第215頁，第206頁，第215頁，第237-238頁。。對國民經(jīng)濟學家來說，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)通過勞動的積蓄就可以產(chǎn)生資本，但在馬克思看來資本獲得了以交換價值為基礎、以流通領域為前提、以貨幣為新形態(tài)的全新表達。在《資本論》中馬克思又以棉花的交換為例，通過W—G—W與G—W—G的區(qū)別，來證明資本在流通中的生成過程，資本在獲得了全新形態(tài)與獨立的自我運動后，其目的是什么呢？“作為資本的貨幣的流通本身就是目的，因為只是在這個不斷更新的運動中才有價值的增殖。因此，資本的運動是沒有限度的”。這個無限度的運動的根本目的又是什么呢？“決不能把使用價值看作資本家的直接目的。他的目的也不是取得一次利潤，而只是謀取利潤的無休止的運動”*馬克思：《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，2004年版，第178-179頁。。

在超越使用價值或“物”的界限之外，資本在流通領域獲得了“非物”的形式，運動目的也不再是對自然物的占有而是對利潤的無限追求。這說明勞動與資本不再是共創(chuàng)財富的協(xié)同方，在國民經(jīng)濟學那里的統(tǒng)一性已然瓦解。特別是當勞動力作為商品在市場上出售時，個體勞動者原本是自身勞動力的所有者，但在作為商品出售后，等于出讓了自身的使用價值從而與原材料、自然條件等被“物”化在一起使用，并服務于資本獲取利潤的根本目的。這也就同時意味著勞動不僅與資本發(fā)生了分離，而且處于資本的控制之下：勞動從此轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?，再也不是自我生產(chǎn)、自我滿足的那個占有自然物的勞動概念。處于雇傭勞動過程中的勞動者的生產(chǎn)、生活狀況，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中用“異化勞動”來概括，在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思進一步論證指出，“資本從流通中出來，并且把勞動設定為雇傭勞動”，“資本發(fā)展到怎樣的范圍，雇傭勞動也就發(fā)展到怎樣的范圍”⑤《馬克思恩格斯全集》(第30卷)，北京：人民出版社，1995年版，第215頁，第206頁，第215頁，第237-238頁。。這充分突顯出資本在成為市民社會生產(chǎn)方式的普遍樣式后對勞動力及其活動帶來的實質(zhì)變化。

總之，從上述論證中可看出，馬克思在批判國民經(jīng)濟學勞動概念基礎上形成的勞動批判理論，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，在批判國民經(jīng)濟學勞資統(tǒng)一的虛假性基礎上論證了勞資對立的原因及表現(xiàn)形式，重點強調(diào)資本控制下勞動轉(zhuǎn)變?yōu)楣蛡騽趧?，這是勞動的一種非正常表現(xiàn)。在雇傭勞動的視域內(nèi)，生產(chǎn)的目的從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄麧櫋?，?jīng)濟上的根本對立不僅決定著勞動者處于貧困的境地，在政治領域內(nèi)的根本對立也具有必然性。針對這種理論轉(zhuǎn)變的分析，在馬克思早期著作中俯拾皆是。

第二，國民經(jīng)濟學勞動概念視域中設定的“共富”目標從不具有實現(xiàn)的可能性，在馬克思勞動批判理論中不僅具有理論上的科學性，更具有社會發(fā)展中的現(xiàn)實性。馬克思在早期著作中一再強調(diào)國民經(jīng)濟學把勞資統(tǒng)一的基礎置于私有制的前提下是虛構(gòu)的而非真實狀況，最終以勞資統(tǒng)一為核心思想構(gòu)建起來的“共富”目標，卻因為其前提的虛假性而陷入無法實現(xiàn)的理論虛幻。馬克思勞動批判理論認為只有消滅了資本私有制，從而消解了勞資對立的前提，最終才能在共同占有生產(chǎn)資料的基礎上實現(xiàn)“共富”。這就使這一目標具有了實現(xiàn)的科學理論路向與現(xiàn)實可能。

第三，私有制——斯密的“利己心”和薩伊的“財產(chǎn)權(quán)的正當性”——被國民經(jīng)濟學家視為無需證明的永恒真理，既是生產(chǎn)的普遍原則，也是分配和消費領域的必然之事。馬克思在批判資本私有制時反復指出，私有制的前提設定是一種虛構(gòu)的狀態(tài)，只需看看原始部落所有制就可明白事實并非如此。在資本控制下的雇傭勞動視域內(nèi)，所獲取的利潤也被最大限度的私有化加劇了勞動與資本的對立程度，因此在“資本與勞動的斗爭及其結(jié)果”一節(jié)的分析中，馬克思指出未來的勞動一定是“消滅雇傭勞動”的狀態(tài)，任何保留雇傭制的私有化為目的的生產(chǎn)，只要不反對資本的普遍控制權(quán)，也只是在“服用止疼劑，而不祛除病根”*《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第77頁。。

在使用價值或“物”的界限外，把人與物的關系轉(zhuǎn)向人與人，即在勞動者與資本家之間形成的雇傭關系，進而把使用價值引向價值、把自然主義或經(jīng)驗主義方法引向歷史唯物主義，以及在分析勞資對立過程中論證商品的二重性、勞動的二重性以及剩余價值理論等，也都構(gòu)成了馬克思勞動批判理論的重要組成部分。最終在消滅雇傭勞動制度的基礎上，建立以生產(chǎn)資料公有制為前提的共產(chǎn)主義社會，且以“共富”與“全面自由”為根本特征。這些思想與當前中國經(jīng)濟與社會的發(fā)展本質(zhì)相連。

三、馬克思勞動批判理論與“共享”發(fā)展理念的雙重統(tǒng)一及其意義

馬克思對市民社會的批判若用一句話來概括，那就是“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第276頁。，而對市民社會的批判全部體現(xiàn)在他的勞動批判理論中，將國民經(jīng)濟學那里“偉大的”勞動概念通過全面分析轉(zhuǎn)變?yōu)楫惢说墓蛡騽趧樱哼@種勞動以私有資本為起點、以勞資對立為根本表現(xiàn)方式、以勞動者自身的絕對貧困為社會普遍現(xiàn)象，最終以公有制與“共富”為未來社會發(fā)展的理想藍圖。這些理論內(nèi)容與當前中國貫徹“共享”發(fā)展理念與“全面建成小康社會”的現(xiàn)實目標具有一致性。

首先，馬克思勞動批判理論指出市民社會的勞動是雇傭勞動，造成這種異化狀態(tài)的根源在于勞資對立下的私有制前提。以私有資本為前提的生產(chǎn)方式，不僅把一切生產(chǎn)條件“要素化”，也將其置于自身的控制下，繼而在無限的追逐利潤的運動中，必然地與被“物化”或“要素化”的人形成越來越尖銳的對立。但人畢竟不能等同于自然資源般的“物”，而是有生命的個體，——勞動力的使用價值、生理因素等都具有有限性，不能像機器那樣做出同期的不停歇運轉(zhuǎn)。在資本無限逐利的欲望中，作為“物”或“要素”的人的生產(chǎn)作用已被利用到極限。這種狀況唯有在消滅資本私有制及其無限的逐利本性前提下才能真正解決，也唯有在這條路徑中才能真正改變勞動者的絕對貧困境地，使其享有自身創(chuàng)造與發(fā)展帶來的一切成果，包括物質(zhì)、政治、精神、文化與社會等，——這與當前中國“共享”發(fā)展理念具有理論的一致性。馬克思曾就此指出：“把資本變?yōu)楣驳?、屬于社會全體成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)，它將失掉它的階級性質(zhì)”，這與“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級所有制”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第286-287頁。同樣具有一致性，即在消滅私有資本或生產(chǎn)資料的私有制這一點上必須具有徹底的革命性。

當廢除了私有制前提，資本也就失去了上述那個階級性質(zhì)，——這種改變資本所有權(quán)的革命性活動在中國早已徹底實現(xiàn)：從新民主主義革命到社會主義改造的歷史進程已經(jīng)證明了這一點。特別是隨著社會主義基本經(jīng)濟制度的建立，在中國已大體消滅了資本乃至生產(chǎn)資料的私有制前提及其剝削性質(zhì)，從根本上消除了勞資對立的前提，為國有資本、社會資本在非對抗性前提下共同服務于當前“四個全面”的戰(zhàn)略布局，以及在共創(chuàng)共建基礎上實現(xiàn)“共享”打下科學的理論基礎。反之，若沒有私有制這一資本前提的消滅，世界仍將處于勞資對立基礎上創(chuàng)造出來的那個面貌之內(nèi)，勞動者也必將繼續(xù)處于馬克思論證過的那個異化了的雇傭勞動之境地，何談共建與共享？建設是雇傭工人的事情，而享受則僅只在資產(chǎn)階級內(nèi)部展開。中國在消滅了資本的私有制前提，特別是改革開放近四十年的發(fā)展成就表明：資本在生產(chǎn)資料公有制的前提下與勞動獲得了統(tǒng)一性，它們不再處于對立之中，而是服務于共同的主體——廣大人民群眾；共同服務于社會主義生產(chǎn)目的，即滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要；共同服務于國家經(jīng)濟與社會發(fā)展的目標，而不再將利潤增殖作為唯一的動機，——要知道，以公共資源的私有化來服務于資本的增殖動機，是造成貧富差距、勞資對立和階級矛盾的根源，這也是市民社會自身基本矛盾反映出的根本問題。當前中國發(fā)展在徹底解決了這些問題后，就為全體人民共建與共享提供了現(xiàn)實的制度基礎。

第二，馬克思勞動批判理論在描述了勞資對立視域中的勞動者的絕對貧困狀況后，為未來社會發(fā)展描繪了一幅“共富”與“共享”的共產(chǎn)主義宏偉藍圖?！肮哺弧弊鳛閲窠?jīng)濟學設定的、帶有虛假性的理論目標在當代中國已具有了現(xiàn)實性。2015年習近平在中央扶貧開發(fā)工作會議上的講話中強調(diào)“確保到2020年所有貧困地區(qū)和貧困人口一道邁入全面小康社會”*參看http://news.xinhuanet.com/politics/2015-11/28/c_1117292150.htm.。作為最終實現(xiàn)“共富”目標途中的一個具體階段，“全面小康”指日可待，讓“共享”成為現(xiàn)實并提供真實基礎，也使馬克思勞動批判理論的科學成果在中國落地生根，二者在理論與現(xiàn)實雙重視域中實現(xiàn)了契合。

“共富”自國民經(jīng)濟學家開始就已成為社會發(fā)展目標，同樣也是中國經(jīng)濟與社會發(fā)展的最終目標，但它在中國發(fā)展過程中取得了“中國化”的表達方式，即漸進式的從“小康”到“全面建成小康社會”理論發(fā)展與現(xiàn)實進程，這同樣為“共享”的實現(xiàn)提供了理論的科學性與現(xiàn)實的可執(zhí)行性。改革開放之初，鄧小平首次使用“小康”這一概念來表達中國的發(fā)展目標，它體現(xiàn)了黨的性質(zhì)宗旨、國家發(fā)展方向、社會主義本質(zhì)以及人民對發(fā)展的期待等豐富內(nèi)容。黨的十八大將“全面建成小康社會”作為新的奮斗目標，這既體現(xiàn)出對以往發(fā)展成就的信心滿懷，也反映出對未來發(fā)展的熱切期待，特別是把這一目標的實現(xiàn)確定在2020年，更充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的理論自信與道路自信，以及在未來幾年內(nèi)即將成為現(xiàn)實的使全體人民“共享”發(fā)展成果的底氣。實際上，習近平在中國改革開放初期的工作中，就開始思考“共享”、“共富”的理論觀點與實現(xiàn)方法，這從他“正確處理閩東經(jīng)濟發(fā)展的六個關系”、“鞏固民族大團結(jié)的基礎”、“困境的突破”*習近平：《擺脫貧困》，福州：福建人民出版社，1992年版，第90、115、133頁。等論述中就可清楚地體現(xiàn)出來。我們已看到：一個人人“共享”發(fā)展成果的“全面小康”社會即將到來，這充分證明了經(jīng)典馬克思勞動批判理論經(jīng)由中國發(fā)展的現(xiàn)實歷程所證明的科學性，以及中國發(fā)展及其成就在前述理論指導下的現(xiàn)實性，二者在理論目標與現(xiàn)實路徑等方面本質(zhì)地取得了雙重統(tǒng)一。

第三，馬克思勞動批判理論強調(diào)勞動者在未來社會，——消滅了雇傭勞動與資本私有制后的社會中不僅成為國家的主人，而且在經(jīng)濟等其它方面也實現(xiàn)了自由發(fā)展。在《共產(chǎn)黨宣言》中他指出：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”，因為資本一旦獲得奴役他人勞動的權(quán)力，不僅意味著勞資統(tǒng)一的虛假性，也證實市民社會的生產(chǎn)狀況是“勞者不獲，獲者不勞”。但只要勞動的前提，即資本私有制被消滅，則其異化了的“雇傭”狀態(tài)也會隨之消失?！耙坏]有資本，也就不再有雇傭勞動了”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第288-289頁。。擺脫了資本控制的勞動者已然成為國家與社會、生產(chǎn)資料以及自身勞動力的主人：“共享”生產(chǎn)資料、經(jīng)濟與社會發(fā)展成果都具有了直接的現(xiàn)實性，在以人民為主體與發(fā)展中心的理論視域內(nèi)符合了馬克思勞動批判理論。

中國共產(chǎn)黨在作為“革命型”政黨時期的一個重要歷史使命，就是消滅馬克思勞動批判理論中所強調(diào)的那個勞資對立的前提，即資本私有制，使廣大勞動者成為生產(chǎn)資料、國家與社會的主人；作為當代中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，其使命是使人民“共享”發(fā)展成果，體現(xiàn)出的不僅是黨的性質(zhì)宗旨、國家發(fā)展目標，更能體現(xiàn)出在繼承經(jīng)典理論基礎上的創(chuàng)新能力，“共享”發(fā)展理念正是這一理論創(chuàng)新能力的“當代表達”。正如習近平總書記所說的那樣，“全面建成小康社會，是沒有人掉隊的小康。我們到時候不能一邊宣布全面建成了小康社會，另一邊還有幾千萬人口的生活水平處在貧困標準線以下，這既影響人民群眾對全面建成小康社會的滿意度，也影響國際社會對我國全面建成小康社會的認可度”*《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社，2016年版，第60頁，第136頁。。這說明黨賦予了經(jīng)典理論以適合“中國道路”的具體內(nèi)容，在“全民共享”、“全面共享”、“共建共享”、“漸進共享”③《習近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學習出版社，2016年版，第60頁，第136頁。的系統(tǒng)論述中，以“人民”為中心、全體人民是“共享”主體的理念，與馬克思勞動批判理論所指出的“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”取得了理論目標與現(xiàn)實路徑的統(tǒng)一。

我們也應看到，“共享”發(fā)展成果的最終目標是“共富”。或直接說，“共享”發(fā)展理念是“共富”最終目標在當前發(fā)展階段的具體內(nèi)容。在“共享”的具體內(nèi)容真實轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實、讓全體人民都有“獲得感”的前提下，進一步說明離“共富”目標又邁出了堅實的一步；也說明中國的現(xiàn)實發(fā)展沒有停留在理論上的“總值”、“人均”等界限內(nèi)，給部分人民群眾帶來“失落感”或“被剝奪感”*參看何理軒：堅持共享發(fā)展(深入學習貫徹習近平同志系列講話精神)——五大發(fā)展理念解讀之五，北京：人民日報，2015年12月24日。第7版。，從而使“共享”打了折扣?！肮哺弧痹诋敶袊@得了“中國話語”視域內(nèi)的理論表達與現(xiàn)實貫徹，二者在理論繼承與現(xiàn)實發(fā)展方面獲得了毋庸置疑的統(tǒng)一性。我們堅信：在“轉(zhuǎn)方式、補短板”等具體措施展開的過程中，在“共享”與“以人民為中心”的發(fā)展理念指導下，馬克思勞動批判理論所提出的理論目標與現(xiàn)實藍圖，在中國已成為發(fā)展的現(xiàn)實。