□ 刁元園

一、引言

社區(qū)教育是在社區(qū)中開發(fā)利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對象，開展旨在提高社區(qū)成員的素質(zhì)和生活質(zhì)量，促進成員的全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動。自2000年教育部正式以實驗區(qū)、示范區(qū)創(chuàng)建的形式在全國推進社區(qū)教育以來，各地因地制宜，在頂層設計、機構培育、課程建設方面取得了較為明顯的成效。然而社區(qū)教育發(fā)展仍然存在不少問題，比如社區(qū)教育的知曉率、參與率較低，參與的人群范圍相對單一，社區(qū)教育在教學產(chǎn)品供給上還有待優(yōu)化。社區(qū)教育發(fā)展水平的重要表征是民眾的“參與度”與“獲得感”，如何豐富社區(qū)教育的內(nèi)涵，創(chuàng)新社區(qū)教育的形式，成為提升社區(qū)教育機構服務能力的重要課題。

隨著國民生活水平的提高，我國公民旅游熱居高不下，一些新的旅游產(chǎn)品如鄉(xiāng)村旅游、工業(yè)旅游的出現(xiàn)，使得“游”的內(nèi)涵不斷豐富。近代，臺灣地區(qū)興起一股“社區(qū)旅游”(community-based tourism)的熱潮，在政府輔導、社區(qū)居民主導下的社區(qū)文化深度之旅、社區(qū)生態(tài)旅游、民族旅游等各式休閑體驗學習活動，漸漸成為大眾喜愛的旅游方式。作為一種新興的休閑產(chǎn)業(yè)，社區(qū)旅游成功之關鍵在于居民的終身學習和社區(qū)營造能力建構，他們愿意因新興產(chǎn)業(yè)而不斷學習新知能。

臺灣的社區(qū)旅游是將“學”添加到了“游”中，而我們能否轉換思維，將“游”添加到“學”中？受臺灣社區(qū)旅游的啟示，基于新發(fā)展理念，本著“以學習者為中心”的根本宗旨和“創(chuàng)新社區(qū)教育產(chǎn)品供給”的基本原則，從2013年起，成都廣播電視大學(即成都社區(qū)大學,下文統(tǒng)稱為“成都社區(qū)大學”)開始以項目實驗的形式，在部分區(qū)縣社區(qū)學院試點開展市民游學。截至2017年底，已在全市14個區(qū)縣打造出30余條特色游學路線，包括蒲江茶文化游學、都江堰水文化游學、溫江盆景游學、郫縣川菜游學、邛崍紅色革命游學、金堂酒文化游學等，平均每年接待市民學習者近7萬人(如圖1)。其中，參與者既有老年自主社團學員，也有中小學生，還有企事業(yè)單位員工(如圖2)。2016年11月30日，教育部等11部門印發(fā)了《關于推進中小學生研學旅行的意見》(教基一〔2016〕8號)，要求各中小學要結合當?shù)貙嶋H，將研學旅行納入中小學教育教學計劃，并與綜合實踐活動課程統(tǒng)籌考慮，促進研學旅行和學校課程有機融合。此意見的出臺標志著以體驗、參與、啟迪、成長為特征的游學在更高層面獲得了共識，登上了更為廣闊的舞臺。時值《成都社區(qū)教育促進條例》出臺之際，將成都市過去3年多來的游學實踐進行歸納、分析與總結、提煉，具有現(xiàn)實意義和指導價值。

圖1 成都市民游學項目參與人次

二、游學的歷史溯源及理論背景

游學作為我國歷史上一種由來已久的教育形式，有著深厚的傳統(tǒng)和二千多年的歷史。游學自春秋戰(zhàn)國起源，經(jīng)過漢、唐的發(fā)展，在宋、清時期達到鼎盛。北宋教育家胡瑗認為：“學者只守一鄉(xiāng)，則滯于一曲，隘吝卑陋。必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風俗，山川氣象，以廣其聞見，則有益于學矣?！?丁寶書，《安定言行錄》)

游學的創(chuàng)始人是我國教育鼻祖孔子。春秋時期，孔子率眾弟子周游列國，增進弟子見識，開闊眼界，培養(yǎng)品質(zhì)，核心是知識形成和人格養(yǎng)成。把游作為追求學識的一種有效的、有益的、有趣的路徑，這是他游學“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”的基礎理念?；诖?，孔子得出了“知者樂水，仁者樂山”“君子之見大水而必觀焉”的經(jīng)典感悟。這對后世亦產(chǎn)生了深遠的影響，“讀萬卷書，行萬里路”，不僅成為中國傳承至今家喻戶曉的教育古訓，游學也被正式載入了官學的教學方法之中。

在國外教育實踐中，游學也受到充分認可，并廣泛運用于各類學習群體和各類教育領域。從現(xiàn)代教育學的觀點看，游學這種新型學習模式順應了當前國際教育理念?，F(xiàn)代美國教育家約翰·杜威(John Dewey)提出的“做中學”理論認為，做中學就是從活動中學，從經(jīng)驗中學，只有把學校里知識獲得與生活場景中的活動聯(lián)系起來，學習者才能從真正有教育意義和有興趣的活動中學習，從而有助于人的成長和發(fā)展。杜威把教學過程看成是做的過程，認為“做”的沖動或興趣是人的主要本能之一，知識經(jīng)驗均是在主客體的相互作用，即生活過程中得到的?！白鲋袑W”理論也得到了中國近代教育家陶行知先生“生活即教育”的觀點呼應。游學項目的教學設計，充分體現(xiàn)了生活即教育、社會即課堂的思想，通過尊重學習者的學習自主權，發(fā)揮他們的主觀能動性，極大地提升了市民的學習熱情和參與積極性。

建構主義理論(constructivism)認為，教育的重點在于“學”而非“教”，核心是學習者，強調(diào)學習者對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學知識意義的主動建構，而不是像傳統(tǒng)教學那樣，知識從教師頭腦中傳送到學生筆記本上。其主要代表人物斯騰伯格(R.J.sternberg)和卡茨(D.Katz)等人強調(diào)個體的主動性在建構認知結構過程中的關鍵作用，并對認知過程中如何發(fā)揮個體的主動性做了探索。建構主義理論對學習過程中體驗、互動的重視和強調(diào)，為當前社區(qū)教育從講座式、集中式的課堂學習轉為靈活化、社會化的體驗學習奠定了深厚基礎，也成為成都游學項目的理論依據(jù)。

游學項目體現(xiàn)了學習共同體在終身學習中的重要價值。學習共同體(Learning Community),又叫學習社區(qū)，是指一個由學習者及其助學者(包括教師、輔導者、專家)共同構成的團體，他們彼此之間經(jīng)常在學習過程中進行溝通、交流，分享各種學習資源，共同完成一定的學習任務，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進的人際聯(lián)系。游學項目從系統(tǒng)開放性、成員組織性、目標整體性和活動一致性完全符合學習共同體的特征，并滿足了學術性、認知型和人際性的三重構成性質(zhì)。美國哈佛大學著名教授艾瑞克·馬祖(Eric Mazur)提出的同伴教學法(Peer Instruction)，也正是這樣一種基于合作、互動的學習方式的認識和實踐，它對建構知識和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力非常有效。參加游學的學員在過程中對學習目標、學習內(nèi)容進行即時研討交流，在學習之后還會對學習啟發(fā)與收獲進行團隊分享、展示，這些都體現(xiàn)了學習者在觀念上、行為上從教育到學習的轉換。

三、市民游學項目的推展探索

基于近5年多的探索實踐，我們將市民游學定義為：集知識習得、文化熏陶、審美體驗、技能獲取、情感養(yǎng)成為一體，讓學習者在游覽式、交互式、自助式的體驗中尋找到學習的樂趣并獲得個性成長與自我激發(fā)，是新時代社區(qū)教育、終身教育的一種新型學習形式。游學項目從成都市部分區(qū)縣自發(fā)探索，到全市層面整體推進，經(jīng)歷了三個階段。

——萌芽階段(2013年到2014年)?；趨^(qū)域文化傳統(tǒng)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，在生活中發(fā)掘游學項目。2013年3月，蒲江縣依托自身優(yōu)越的自然條件和獨有的禪茶文化、了翁理學，首次提出了終身學習背景下的“游學”概念，開發(fā)出了茶文化游學和光明山花果游學2條路線。這種新型學習形式打破了傳統(tǒng)的社區(qū)學習中對教學地點的固定模式，拓展了學習的時間和空間，將學習的內(nèi)容與過程融合到游玩之中，寓教于樂，提升了學習的情境性和趣味性。茶文化游學環(huán)節(jié)貫穿了雀舌現(xiàn)代農(nóng)業(yè)茶葉公司的制茶流程參觀、田間茶園親自采摘、茶文化游學長廊參悟以及茶藝學習體驗，讓游學者在體驗過程中通過交流、協(xié)作、探討，增進了人際情感的促進與融合，強化了學習效果。茶文化游學推出不到一年，即接待了成都市及各區(qū)縣的市民學習者、各國駐蓉領事館外籍人士、中小學學生5 000余人，被評為成都2013年度市級社區(qū)教育特色項目，并于2014年獲評全國農(nóng)村成人(社區(qū))教育游學品牌項目三等獎。

——推廣階段(2014年到2016年)。凸顯學習元素，堅持問題導向，將游學打造成為一種側重教學設計的學習模式。在蒲江縣茶文化游學項目成效初顯之際，成都社區(qū)大學認為這樣一種終身學習的新型載體值得在全市拓展和推廣，且可以在參與主體、學習領域和學習者群體上加大探索。于是，更多的游學路線如都江堰水文化游學、溫江盆景游學、川菜游學應運而生，參與游學項目實踐的區(qū)縣迅速擴大到6家，游學路線達到10余條。成都社區(qū)大學每年為參加游學實驗項目的區(qū)縣提供起步經(jīng)費，鼓勵運營單位適當收取游學過程中產(chǎn)生的含交通、餐飲和實作的成本學費。為了發(fā)現(xiàn)問題，明確走向，從2015年起，全市每年召開1—2次游學項目的現(xiàn)場推進研討會，交流各條路線的經(jīng)驗做法，暢談體會，共謀發(fā)展。

——提升階段(2016年至今)。著眼項目成效，逐步規(guī)范管理，完善游學模式，全力打造區(qū)域?qū)W習品牌。在影響力不斷擴大、參與者日漸增多的情況下，全市參與游學打造的區(qū)市縣自發(fā)增加到14個，2017年全市建成游學路線超過30條，對游學項目在機制上的統(tǒng)籌和深化成為重點。成都社區(qū)大學制作了各條路線的微信音樂廣告，在成都社區(qū)教育微信公眾號上持續(xù)推送，拍攝了游學專題宣傳片，先后編印了2版《成都市游學路線指南》，組成游學路線設計研發(fā)的專家團隊派往區(qū)縣進行指導。2017年3月，成都市終身教育促進辦下發(fā)了《成都市游學項目管理辦法(試行)》，從制度層面對項目的科學發(fā)展進行了規(guī)范。到目前為止，接待了來自全國社區(qū)教育同仁、成都市民學習者、外籍人士數(shù)萬人。通過媒體的持續(xù)報道，這種新型社區(qū)教育模式廣泛地受到國內(nèi)終身教育界的關注和認可。

四、市民游學項目的價值分析

世界旅游組織將文化旅游(cultural tourism)界定為：為了特定的文化動機而從事的觀光旅游行為，滿足人類的需求，并藉由新知識、經(jīng)驗和體驗中深化文化素養(yǎng)。從這個意義來講，社區(qū)教育的游學項目也可以看作一種文化旅游，所不同的是，文化旅游最終落腳在旅游，而游學始終基于學習的維度。那么，游學的價值究竟體現(xiàn)在哪些方面？

一是創(chuàng)新了市民學習方式。在當前各地開展的社區(qū)教育服務中，大部分是以集中式的公益性課堂教學為主。市民對這種灌輸式、課堂式、被動式的學習缺乏參與興趣，越來越多的市民希望在“在哪兒學”“和誰一起學”“什么時候?qū)W”“學什么”這些問題上有更多自主的選擇和訴求表達。游學項目回應了學習者的需求，將課堂轉換到田間野外、現(xiàn)代化生產(chǎn)車間、文創(chuàng)現(xiàn)場，學習者可以帶著家人孩子，約著親朋好友，選擇自己感興趣的主題，進行游覽式自助式學習。一旦社區(qū)教育產(chǎn)品的供給形式得到了優(yōu)化，學習場地從固定變?yōu)橐苿?，學習方式從被動到互動，學習內(nèi)容從單一到多元，學習者的參與熱情無疑會受到極大的激發(fā)。

二是打造了農(nóng)村社區(qū)教育新載體。一直以來，在全國社區(qū)教育的推展實踐中，農(nóng)村地區(qū)的社區(qū)教育開展情況與實際效果遠遠滯后于城市地區(qū)。這既有學習者自身學習愿望、素養(yǎng)的原因，也有城市地區(qū)教育資源相對優(yōu)質(zhì)、豐富的實際緣由。我國的農(nóng)村社區(qū)教育起步于掃盲運動，目前在實施模式上以掛牌式、共建型、分享式為主，教學內(nèi)容多為以服務農(nóng)村勞動力輸出培訓為目的的種養(yǎng)殖業(yè)、服務業(yè)、家政業(yè)和以文化部門組織為主的農(nóng)家書屋讀書活動、歌舞活動，大部分地區(qū)往往是制度多內(nèi)容少，牌子多學員少，社區(qū)教育供給在量上尚且不夠，更談不上質(zhì)，所以難以形成有特點和影響力的社區(qū)教育品牌。游學項目跳出了農(nóng)村社區(qū)教育一直以來通過培訓項目來提升當?shù)剞r(nóng)民素質(zhì)的傳統(tǒng)式樣，發(fā)揮鄉(xiāng)村在生態(tài)環(huán)境、食品安全、戶外拓展、傳統(tǒng)手藝方面的優(yōu)勢，吸引城市市民到鄉(xiāng)村來接受教育，充分體現(xiàn)了城市與農(nóng)村相互依存的關系，也提升了當?shù)厣鐓^(qū)教育機構對當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展大局的貢獻度。

三是助推了多元主體參與社區(qū)教育。2016年，教育部等九部門聯(lián)合出臺了《關于進一步推進社區(qū)教育發(fā)展的意見》(以下稱《意見》)，在主要任務中明確提出，鼓勵相關行業(yè)企業(yè)參與社區(qū)教育，并且應當探索開放、可持續(xù)發(fā)展的資源共享模式，不斷擴大社區(qū)學習資源供給。在各地推進學習型城市的探索實踐中，政府部門、高校、中小學校投身學習型機關、學習型單位、學習型家庭和個人的案例并不缺乏，而長期以來，企業(yè)在參與一個地區(qū)社區(qū)教育、終身教育方面，除了給自己的員工開展一些繼續(xù)教育培訓外，很難有平臺和渠道深度參與到服務全社會的終身學習體系中來。而每一個企業(yè)，從內(nèi)生動力來說，具有開展行業(yè)科普、建立品牌認同和提升公益形象等需求，因此游學項目的開展，為企業(yè)找到一個入口聯(lián)通到當?shù)氐娜駥W習服務體系構建當中。同時，市民游學項目把一個城市中諸如博物館、美術館、圖書館之類公共文化場館之外的民間或私人文化資源挖掘呈現(xiàn)出來，比如香迪紅館的私人古代家具藏品館成為新都家居游學路線中一個重要點位，在那里可以通過明清時代的家具折射出當時的婚嫁文化、社會習俗和歷史變革的縮影。

四是探索了社區(qū)教育引入市場化機制。以政府的公益性投入為主的資金來源模式，是現(xiàn)階段中國式社區(qū)教育的基本特點。而在中國作為世界第一人口大國的現(xiàn)實條件下，政府財政能力有限，群眾的學習需求無限，一味依賴政府的投入，意味著我們給市民提供的公益性社區(qū)教育只能是一種保底的、基本的、低端的教育服務，不能滿足人民群眾日益增長的學習愿望和學習需求。2017年2月1日正式頒布實施的《成都社區(qū)教育促進條例》第二十九條規(guī)定，建立健全政府投入、社會捐贈、學習者合理分擔等多種渠道籌措經(jīng)費的社區(qū)教育投入機制,拓寬社區(qū)教育經(jīng)費來源渠道。唯有適當引入市場機制，打造出個性化、優(yōu)質(zhì)化、定制化的社區(qū)教育服務產(chǎn)品，才是社區(qū)教育得以可持續(xù)品質(zhì)發(fā)展的保證。游學項目中的每條路線會涉及一定費用，如交通費、體驗費和餐費，這些費用由當?shù)厣鐓^(qū)學院、參與企業(yè)先期投入一部分，余下部分由學習者承擔，這樣既減輕了政府的壓力，又提高了學習者的責任感。

五、市民游學項目的構建要素

作為一種社區(qū)教育的特色產(chǎn)品，游學的本質(zhì)是與文化的融合，在旅游的基礎上融入了教育與文化的元素。在對游學項目的探索推進過程中，我們逐漸明晰了該項目的基礎、核心、關鍵和重點。

第一，整合當?shù)刭Y源是基礎。教育的功能是提升人的素質(zhì)，促進人的全面成長，最終功能是服務社會經(jīng)濟發(fā)展。游學項目在路線設計的最初環(huán)節(jié)是選點，將當?shù)刂鲗Мa(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑產(chǎn)業(yè)等中心資源納入視野，依托自然和文化遺產(chǎn)，突出科普、文化、旅游、環(huán)保等要素，找到能讓市民學習者參與學習體驗的內(nèi)容和環(huán)節(jié)。應當建立起這樣的意識，即既善于在社區(qū)教育工作中推介、展示、服務當?shù)刂攸c產(chǎn)業(yè)和中心工作，又善于借助當?shù)睾诵馁Y源和重點資源來創(chuàng)新教育的載體，植入教育的元素。而這樣的資源一定是具有典型性、差異性的，至少在成都的全域范圍內(nèi)，每條游學路線都應該代表一個方面的資源，具有各自精準定位和鮮明特色。

第二，挖掘教育元素是核心。教育元素是游學項目的立足根本和核心所在。脫離了教育元素，游學將變成表淺性的游覽、游玩、游樂。因此在設計研發(fā)每一條游學路線時，都必須對該路線中蘊含的教育元素進行挖掘、梳理和系統(tǒng)呈現(xiàn)，不管是現(xiàn)代化的科學工藝流程、先進的理念，還是文化積淀對學習者潛移默化的影響。比如郫縣川菜游學中的教育元素便是認識川菜經(jīng)典菜品、原料、香料，了解川菜歷史與文化，學習豆瓣制作流程；而溫江盆景游學要傳授給學習者的知識則是盆景流派及川派盆景的發(fā)展史、微型盆景制作技藝等等。再如一些游學路線設計中有對古街村落的探訪。這些能夠用文字或語言表達的無形文化，與那些不能清晰地訴諸語言文字的部分，只能以意象的形式通過體驗和品悟進入學習者的主觀世界，這就是我們所看重的最深層次的學習資源。

第三，開展流程設計是關鍵。既然是一種新型的教育載體或者教學方式，那么從教學的角度，整個教學環(huán)節(jié)的設計就顯得尤為重要，教學性、趣味性、參與性三者缺一不可。以蒲江縣茶文化游學為例，通過采青、曬青、搖青、攤青、炒青、揉青、炕培、品茶、茶藝欣賞等一系列完整的流程設計，讓學習者全程觀賞領悟綠茶制造傳統(tǒng)工藝，同時在每個環(huán)節(jié)領略做人、治學、成長與制茶的異曲同工之妙。以都江堰水文化游學為例，通過拜水、點水、品水、數(shù)水、觀水、悟水等環(huán)節(jié)，讓學習者不僅了解都江堰水利工程利在千秋、澤被天府在工程設計上的神機妙算，更是與人的一生從青年時期的熱情奔放、奮進激昂，到中年時期的內(nèi)斂沉著、以退為進，到老年時期的從容深邃、沉靜包容等特點遙相呼應，讓人回味無窮。

第四，創(chuàng)新宣傳推廣是重點。檢驗游學項目實施成效的一個重要標準是市民學習者的參與度。讓市民獲取游學項目的相關資訊信息及參與方式，是項目得以可持續(xù)發(fā)展的重點。成都社區(qū)大學采用編制游學手冊、拍攝專題宣傳片、制作微信音樂廣告等方式，多渠道發(fā)布游學項目動態(tài)，讓市民了解什么是游學及如何參與游學。下一階段，還將面向中小學生、老年群體、外籍人士等群體，專門推出游學路線圖冊，進行整體推介。在游學現(xiàn)場體驗過程中，將采用繪制電子地圖、語音講解和直播的方式，服務游學者更好地參與學習過程進行學習體驗。

六、市民游學項目的反思及趨勢展望

游學是成人經(jīng)驗學習的典型實踐案例。成人經(jīng)驗學習是指成人以經(jīng)驗為學習的基礎和動力，通過對這些經(jīng)驗的詳細回顧、深刻理解、系統(tǒng)反思以及重新構建等步驟，獲得新的知識、技能、情感和態(tài)度或者產(chǎn)生行為改變的學習過程。從成人經(jīng)驗學習理論的觀點看，經(jīng)驗本身并沒有價值，真正有價值的是在對經(jīng)驗進行反思之后的智力發(fā)展。作為一個新興事物，在游學項目探索實驗過程中總會存在各種問題。成都社區(qū)大學從2015年起，以游學項目現(xiàn)場研討會為抓手，以問題為導向，學習者需求為目標，就提升項目運維水平和實際效果進行研討。從2017年開始，江蘇、河南、重慶、寧波紛紛啟動各地的市民游學項目，游學正在成為一種越來越受到認可的普適性終身教育載體?？v觀各地市民游學實踐，筆者認為最大的問題是要防止游學概念的泛化，因此，提煉和呈現(xiàn)出游學中的教育本原要素成為關鍵。以成都為例，主要存在三方面問題。

一是教育元素欠突出。有的路線只是把學習者單純地帶到歷史人文底蘊豐厚的文化場所或旅游景點走馬觀花游走一遍，沒有明確的教育目標和教學設計，也不能給學習者切實而深刻的學習收獲。有的在呈現(xiàn)方式上缺乏系統(tǒng)思考，有的缺乏具有專業(yè)講解水平的游學導師，有的缺乏標準操作演示，有的只有展示而沒有讓學習者動手參與體驗的環(huán)節(jié)，有的只停留在現(xiàn)場講解而沒有制作簡易教材或折頁單。在成都社區(qū)大學對游學者進行的游后反饋問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，教育元素的缺失是影響游學者感受的最大因素。

二是標識形象欠規(guī)范。本來游學就是在當?shù)匚幕?、旅游產(chǎn)業(yè)和特色企業(yè)上做加法，通過共享模式產(chǎn)生的教育的新產(chǎn)品，如果缺乏標識和統(tǒng)一形象，很容易讓學習者產(chǎn)生疑惑，對“學”的感受缺失，變味成單純的參觀和游覽，儀式感的缺失直接影響學習感受。如蒲江茶文化游學修建了浮雕制茶流程圖，在制茶學習現(xiàn)場將游學簡介上墻宣傳，溫江盆景綠道景觀游學路線中，在綠道入口標注了市民游學路線標牌和全程地圖，便于學習者識別參與，提升對游學的認同度。

三是流程設計欠精細。游學與傳統(tǒng)社區(qū)教育的課堂授課或固定地點的體驗學習不同，在學習內(nèi)容上更寬泛，在時間空間上跨度更廣，為流程設計帶來較大難度。如何在一天的游學過程中，最大限度地考慮學習者的特點，充分考慮各個環(huán)節(jié)時間的合理利用，滿足學習者在交通、餐飲、學習、交流等各個環(huán)節(jié)中的需求，真正實現(xiàn)學有所思、行有所獲，成為游學項目當前和下一步的研究重點。

《意見》明確要求：“創(chuàng)新教育載體和學習形式，培育一批優(yōu)質(zhì)學習項目品牌。在組織課堂學習的基礎上，積極開展才藝展示、參觀游學、讀書沙龍等多種形式的社區(qū)教育活動，探索團隊學習、體驗學習、遠程學習等模式?！笔忻裼螌W具有廣闊的前景，它既可以是中小學生研習旅行的德育實踐課堂，也可以是企事業(yè)、機關單位的集體學習活動；既是老年教育的新活動載體，又是成都依托本地資源開展國際文化交流的新陣地。它還可以是旅游市場的特色一日游。目前，成都社區(qū)大學已經(jīng)出臺《游學項目管理實施辦法》，規(guī)范全市游學項目的整體推進。通過加強指導，提升項目水平；加大投入，助力項目運維；實施評估，開展科學分析；強化考核，確保整體效果。

當前，社區(qū)教育已經(jīng)進入了內(nèi)涵發(fā)展時期，在整體框架、功能布局、基本服務逐步到位之際，我們應該研發(fā)出更多人性化的學習方式，以滿足市民日益迫切的終身學習需求。網(wǎng)上虛擬游學、工業(yè)游學、異地游學將成為下一步成都游學項目深化與拓展的方向。游學改變了什么？是市民的學習方式，當前社區(qū)教育的體制機制，抑或是社區(qū)教育工作者的思維模式。實踐回答了我們，只有當公益目標、市場機制、產(chǎn)業(yè)思維融合為一體時，也許才是社區(qū)教育游學項目的價值真正顯現(xiàn)之日。

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