文/尉遲永圓

法國(guó)藝術(shù)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》里如是描述人體皮膚生理構(gòu)成和美學(xué)意義：“皮膚上面密布著翕翕欲動(dòng)的小乳頭，因?yàn)橄旅嬗行⊙芏詭{(lán)色，因?yàn)楹筒紳M筋肉的膜附著在一起而略帶黃色，因?yàn)槌錆M血液而略帶紅色，因?yàn)榻佑|腱膜而略帶螺鈿色，有時(shí)光滑，有時(shí)有條紋，色調(diào)的豐富無(wú)與倫比，在陰影中會(huì)發(fā)亮，在陽(yáng)光中會(huì)顫動(dòng)，而且由于感覺(jué)敏銳，還透露出軟髓的嬌嫩和肉的更新?？傊つw是蓋在肉上的一張透明的網(wǎng)。”丹納從藝術(shù)的角度、強(qiáng)調(diào)皮膚所顯示的內(nèi)在生命特征。人體皮膚當(dāng)是大自然對(duì)人類(lèi)的眷顧，是大自然對(duì)人類(lèi)特別恩賜，我們焉能暴殄天物，不去珍惜它，保護(hù)它？我們的祖先很早就懂得沐浴對(duì)身體健康的重要性，甲骨文中就有“沐浴”二字?！霸　弊譅钊嗽谂柚邢丛琛，F(xiàn)今保存在中國(guó)國(guó)家博物館的“虢季子白盤(pán)”，可以說(shuō)是我國(guó)最古老的浴器。其質(zhì)料為青銅，高39.5厘米，口長(zhǎng)137.2厘米，寬86.5厘米，重215.3千克；盤(pán)口呈圓角長(zhǎng)方形，四曲尺形足，酷似現(xiàn)代的大浴缸。據(jù)其底部銘文分析，鑄于周宣王十二年（公元前816年），距今約有2800多年的歷史。我國(guó)典籍《周禮》《楚辭》中亦有商人洗澡的記載。唐代大詩(shī)人白居易在《長(zhǎng)恨歌》中也留下“春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂”的佳句。古代有首民謠還說(shuō)：“日落荷鋤務(wù)農(nóng)歸，溫泉清水洗汗水。如浴神仙甘露水，百病不沾長(zhǎng)命歲。”

這里需要特別介紹的是，沐浴在道家養(yǎng)生中，是作為一門(mén)主要功課以操練的。一部《洞真西王母寶神起居經(jīng)》（屬道教經(jīng)典，為明初《正統(tǒng)道藏》之一部）就專(zhuān)講沐浴。從這部經(jīng)典中，我們可以看出，道家對(duì)沐浴的養(yǎng)生修煉是非?？季康摹Ｋ麄冞M(jìn)行沐浴的水，每每還摻以防治疫病的藥物。其方法之一，是用竹葉10兩（舊制1斤為16兩，10兩相當(dāng)于今天公制的312.5克），去皮桃肉4兩，摻水1斛（初以10斗為1斛，南宋末改為5斗1斛）2斗煎煮，不待沸騰而溫?zé)徇m中，即以之進(jìn)行沐浴，不但可除污穢之氣，還可祛濕痹瘡癢之疾。除《洞真西王母寶神起居經(jīng)》外，其他道教典籍如《上清三真旨要玉訣》《登真隱訣》等亦載有不少有關(guān)沐浴的內(nèi)容。其間所涉及的各式沐浴法創(chuàng)始人如“南岳魏夫人”“紫微王夫人”“右英王夫人”“滄浪云林右英王夫人”等，皆屬道教上清派初創(chuàng)時(shí)期（東晉中期哀帝時(shí)代）虛擬出來(lái)的人物。由此可見(jiàn)，以沐浴為道教（特別是道教上清派）修行內(nèi)容之一，至遲在晉哀帝時(shí)代（公元362—365年）就已確立了。

在封建朝廷里，國(guó)家則立有沐浴制度。《史記·汲鄭列傳》載：“（鄭）孝景時(shí)為太子舍人，每五日洗沐?！薄稘h書(shū)·萬(wàn)石（君）、衛(wèi)直、周張傳》也載：“建老（萬(wàn)石君長(zhǎng)子）白首，萬(wàn)石君尚無(wú)恙，每五日洗沐……”漢代官吏何以都是五日一沐浴呢？徐堅(jiān)《初學(xué)記》說(shuō)：“漢律，吏五日得一休沐，言休息以洗沐也。”原來(lái)五天一沐浴，是漢朝對(duì)國(guó)家工作人員規(guī)定的一種內(nèi)務(wù)制度，人人均得遵守奉行。而唐律則規(guī)定，凡朝廷官員皆十日一休沐，謂之旬休?？梢?jiàn)我國(guó)古代對(duì)沐浴的重視。后來(lái)沐浴已不受季節(jié)、時(shí)間、制度、身份的限制，而成為一般人日常生活的需要。不僅春暖花開(kāi)的暮春、酷暑炎熱的盛夏要經(jīng)常洗澡，就是寒風(fēng)凜冽的隆冬也要經(jīng)常洗澡，洗澡已成為人們?nèi)粘Ｉ钪忻懿豢煞值囊徊糠帧?/p>