沽酒臨邛，逍遙仙洞：張三豐巴蜀行跡考論*

杜陽光

張三豐在中國(guó)家喻戶曉：在民間他被認(rèn)為是太極拳的創(chuàng)立者，是得道的神仙；在學(xué)界他被認(rèn)為是承前啓後的內(nèi)丹學(xué)家，又集書法家與詩人於一身。張三豐游戲人間，行蹤不定，是自唐代呂洞賓之後道教最富傳奇色彩的人物。

如呂洞賓一樣，張三豐也給歷史留下了無數(shù)撲朔迷離的懸案。史載他能穿山走石，鋪雲(yún)臥雪，明成祖曾派遣使者四處尋他。關(guān)於他的種種事跡行狀，學(xué)界至今爭(zhēng)論不休。英國(guó)學(xué)者李約瑟在他的名著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中説：“歷史告訴我們，明太祖接見了名家劉淵，並派遣使者在1430年去尋找一個(gè)叫張三豐的煉丹家?！罉纺甏某勺婊实郏栽趯で髲埲S，並在1459年英宗終於給張以通微顯化真人稱號(hào)的榮譽(yù)。張三豐的名字，現(xiàn)今一般與中國(guó)拳的一個(gè)派別太極拳聯(lián)繫在一起，而關(guān)於他的歷史我們所知甚少?！盵注][英]李約瑟著：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三分卷，第209頁，劍橋大學(xué)出版社1978年英文版。法國(guó)學(xué)者安娜·塞德爾《明代道教神仙張三豐》一文，考察大量的材料後承認(rèn)明成祖曾派遣胡濙等人尋訪張三豐[注][法]安娜·塞德爾善、劉瑋譯：《明代道教神仙張三豐》，載《武當(dāng)?shù)澜膛c傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第181—190頁。。臺(tái)灣學(xué)者黃兆漢長(zhǎng)期致力於張三豐研究，他在其名著《明代道士張三豐考》中承認(rèn)張三豐曾存在，並細(xì)緻地考證了張三豐活動(dòng)的時(shí)期，但同時(shí)又指出有關(guān)張三豐的證據(jù)材料都是間接的[注]黃兆漢：《明代道士張三豐考》，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局，1988年。。孟乃昌《張三豐考》一文，通過精密的論證後亦承認(rèn)張三豐曾存在，並肯定了張三豐對(duì)於太極拳傳承作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)他也認(rèn)為後世有關(guān)張三豐的材料多係僞作[注]孟乃昌：《張三豐考》，《武當(dāng)》1987年第1—2期。。朱越利《張三豐其人的有無乃千古之謎》一文，系統(tǒng)總結(jié)了前人的研究成果，在對(duì)張三豐的相關(guān)材料辨析後認(rèn)為：“張三豐其人的有無是無法斷定的，斷定他的生卒年更是一種奢望?！盵注]朱越利：《回首集》，成都：四川大學(xué)出版社，2014年，第305頁。

綜上我們可以看出，由於材料的問題，學(xué)者們對(duì)張三豐的生平事跡多有歧見，但是學(xué)界對(duì)永樂帝曾派遣使者尋訪張三豐的事情基本上持肯定態(tài)度。可喜的是近幾年來，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了許多有關(guān)張三豐事跡的新材料。如蔡副全等人通過田野調(diào)查，在甘肅隴南武都萬象洞和成縣金蓮洞等地發(fā)現(xiàn)了與張三豐、胡濙行蹤相關(guān)的明代碑刻、題壁墨跡[注]蔡副全：《張三豐、胡濙隴南蹤跡考》，《世界宗教研究》2016年第1期。。再如近幾年從日本複印回來的明代蜀獻(xiàn)王朱椿《獻(xiàn)園睿製集》中，直接記載了有關(guān)蜀獻(xiàn)王和張三豐交往的衆(zhòng)多材料。另有重慶合川二仙觀發(fā)現(xiàn)的張三豐龍蛇體書法真跡等，俱有力地印證了明清兩代文獻(xiàn)中關(guān)於張三豐在隴蜀地區(qū)活動(dòng)的相關(guān)事跡。關(guān)於張三豐在巴蜀的行跡，前人如張澤洪教授《元明清時(shí)期全真道在西南地區(qū)的傳播》等文章衹是略有提及，並未有人做過專門研究。因此結(jié)合新發(fā)現(xiàn)材料，系統(tǒng)考論張三豐在巴蜀的行跡，無疑對(duì)張三豐及明代以來的巴蜀道教研究都具有重要的意義。

一、張三豐行狀及其籍貫

張三豐的身世，自明代以來就衆(zhòng)説紛紜，莫衷一是。有説他是明代人，有説他是元代人，更有説他是宋代人。關(guān)於其籍貫，也有懿州説、寶鷄説、天目説等。張三豐的種種奇行怪跡，為後世留下了説不盡的謎題。

(一)張三豐行狀略論

任垣《大岳太和山志·張三仹傳》大約撰寫於宣德辛亥年(1431)，被學(xué)界公認(rèn)為是記載張三豐的最早最可靠的材料?！洞笤捞蜕街尽埲齺鳌吩唬骸皬埲剑中?，號(hào)三仹，相傳留侯之裔。不知何許人，豐姿魁偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟，項(xiàng)中作一髻，手執(zhí)方尺，身披一衲，自無寒暑。或處窮山，或游鬧市，嬉嬉自如，旁若無人。有請(qǐng)益者，終日不答一語。乃至議論三教經(jīng)書，則絡(luò)繹不絶。但凡吐詞發(fā)語，專以道德仁義忠孝為本，並無虛誕禍福欺誑於人。所以心與神通，神與道通，事事皆有先見之理?；蛉迦找徊?，或兩三月一食。興來穿山走石，倦時(shí)鋪雲(yún)臥雪，行無長(zhǎng)行，住無長(zhǎng)住。人皆異之，咸以為神仙中人也。洪武初來入武當(dāng)，拜玄帝於天柱峰，遍歷諸山，搜奇攬勝。嘗與耆舊語云：‘吾山異日與今日大有不同矣。我且將五龍、南巖、紫霄，去荊榛，拾瓦礫，旦初創(chuàng)焉。’命丘玄清住五龍，盧秋雲(yún)住南巖，劉古泉、楊善澄住紫霄。又尋展旗峰北陲卜地結(jié)草廬，奉高真香火，曰遇真宮。黃土城卜地立草庵，曰會(huì)仙館。語及弟子周真德：‘爾可善守香火，成立自有時(shí)來，非在子也。至囑!至囑!’洪武二十三年拂袖長(zhǎng)往，不知所止。二十四年，太祖皇帝遣三山高道使於四方，清理道教，有張玄玄可請(qǐng)來。永樂初，太宗文皇帝慕其至道，致香書，累遣使臣請(qǐng)之，不獲。後十年，敕大臣創(chuàng)建宮觀一新，玄風(fēng)大振。自高真升仙之後，未有感於今日。師之所言，信不虛矣?！盵注]《藏外道書》第32冊(cè)，第923—924頁。從任垣的《張三仹傳》我們可以得出以下幾點(diǎn)：第一，張三豐應(yīng)該叫張三仹，姿貌魁偉奇特，籍貫不詳，傳説是漢留侯張良的後代；第二，張三豐主張三教合一，談吐無虛誕之語；第三，張三豐曾在武當(dāng)山活動(dòng)傳道；第四，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人尋訪張三豐，但並未提及張三豐入蜀見蜀獻(xiàn)王。

《明史·方技傳》曰：“張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君寶，三豐，其號(hào)也。以其不飾邊幅，又號(hào)張邋遢。頎而偉，龜形鶴背，大耳圓目，鬚髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，所啖，升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘，游處無恒，或云能一日千里。善嬉諧，旁若無人。嘗游武當(dāng)諸巖壑，語人曰：‘此山異日必大興?！瘯r(shí)五龍、南巖、紫霄俱毀於兵，三豐與其徒去荊榛，闢瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而捨去。太祖故聞其名，洪武二十四年，遣使覓之，不得。後居寶鷄之金臺(tái)觀。一日自言當(dāng)死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啓視則復(fù)活。乃游四川蜀獻(xiàn)王。復(fù)入武當(dāng)，歷襄、漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事中胡濙偕內(nèi)侍朱祥賫璽書香幣往訪，遍歷荒徼，積數(shù)年不遇。乃命工部侍郎郭璉、隆平侯張信等，督丁夫三十餘萬人，大營(yíng)武當(dāng)宮觀，費(fèi)以百萬計(jì)。既成，賜名太和太岳山，設(shè)官鑄印以守，竟符三豐言。或言三豐金時(shí)人，元初與劉秉忠同師，後學(xué)道於鹿邑之太清宮，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥，贈(zèng)為通微顯化真人，終莫測(cè)其存亡也。”[注](清)張廷玉等撰：《明史》第6冊(cè)，長(zhǎng)沙：嶽麓書社，1996年，第4343頁。與任垣的《張三仹傳》相比較，《明史·方技傳》的這段記載同樣認(rèn)為張三豐相貌奇特有異能，曾在武當(dāng)山活動(dòng)，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都曾派人尋訪他。不同的是《明史·方技傳》説張三豐是懿州人，並曾入蜀見蜀獻(xiàn)王，而且羅列了胡濙等尋訪張三豐使者的具體人物?！睹魇贰ず鷿鮽鳌芬餐瑯佑涊d了他曾受命尋訪張三豐的事?！睹魇贰肥乔宕司幮薜?，雖然沒有任垣的《張三仹傳》記載得早，但作為官方修史，一般較可靠。

(二)張三豐籍貫問題略論

最早記載張三豐事跡的《大岳太和山志》云其“不知何許人也”，即籍貫不明。然隨著明清以來張三豐信仰的不斷興盛，關(guān)於張三豐籍貫的記載頗亂，衆(zhòng)説紛紜，且各執(zhí)一詞，主要有以下幾種説法。

1.懿州説《明史·方技傳》曰：“張三豐，遼東懿州人。”嘉靖版《遼東志》、明人鄭曉《今言》、明人楊儀《高坡異纂》以及《明史·方技傳》俱云:“張三豐，遼東懿州人?！闭勥w《棗林雜俎》、沈德符《萬曆野獲編》以及萬曆版《襄陽府志》等也持有這種説法。張三豐有一首《還蜀吟》自稱：“我雖遼東人，游蜀似還蜀?！辟毶健稄埲S籍貫遼東懿州考》一文，系統(tǒng)總結(jié)了明清的大量文獻(xiàn)後力主張三豐籍貫懿州説[注]佟寶山：《張三豐籍貫遼東懿州考》，《宗教學(xué)研究》2005年第3期。。

2.寶鷄説明天順六年(1462年)張用浣《張三豐遺跡碑》云：“真仙陝西寶鷄人?！泵鞔Ω！肚逑竟P》、明人黃瑜《雙槐歲抄》、明人陸深《玉堂漫筆》等皆言張三豐“一云寶鷄人”。明人王圻《稗史彙編》亦云張三豐“寶鷄人”。順治版《陝西通志》《河南通志》也説張三豐“或云寶鷄人”?？滴醢妗毒葜尽肪矶疲骸皬埲S，陝西寶鷄人，嘗游遼東，人稱為遼東人。”雍正版《江油縣志》也説張三豐是陝西寶鷄人。

3.福建説明萬曆間郭子章(1542—1618)撰《黔記》下卷云：“張三豐，閩人，明洪武間以軍籍戍平越衛(wèi)?！泵魅苏勥w《棗林雜俎》也説他“以軍籍戍平越”。田雯《古歡堂集》以及康熙版《貴州通志》等俱有類似的記載。

4.天目説乾隆版《雲(yún)南通志》卷二十五曰：“張三豐，天目人，寓郡文宮年餘，後去之平越?！庇赫端拇ㄍㄖ尽芬嘣啤疤炷咳恕薄？滴酢冻啥几尽贰盎蛟惶炷咳恕?。乾隆版《蒼溪縣志》卷四曰：“張三豐，天目人?！?/p>

5.貴州説雍正版《山東通志》卷三十云：“張三豐本貴州黃平人”。乾隆版《即墨縣志》云：“明張三豐，貴州黃平人?！?/p>

除了上面所列舉的籍貫之外，萬曆版《平陽府志》卷八又云：“張三豐，通志云平陽府人，又云猗氏人?！蓖伟妗堕L(zhǎng)陽縣志》：“張三豐金陵人?！睆埲S的籍貫還有河南鹿邑縣説、廣東説等。張三豐撲朔迷離的身世和游戲不定的行蹤，造成了以上關(guān)於其籍貫的種種爭(zhēng)論。筆者以為《明史》乃正史，記載一般較可靠，加之大量明清文獻(xiàn)的佐證，故張三豐籍貫懿州相對(duì)可靠。

二、張三豐巴蜀行跡尋蹤

《明史·方技傳》稱張三豐曾游四川見蜀王，不過較為簡(jiǎn)要。乾隆版《四川通志》等書則較細(xì)緻地講述了張三豐游蜀期間的種種事跡，不過學(xué)界以往尚有人對(duì)這些記載有所懷疑。近幾年成都龍泉驛區(qū)檔案館胡開全先生從日本複印回了珍貴的蜀獻(xiàn)王朱椿《獻(xiàn)園睿製集》，該文集中完整保留了其與張三豐交往的五篇文章，印證了張三豐曾雲(yún)游巴蜀。不僅如此，樂山凌雲(yún)寺藏有不晚於明萬曆年間的張三豐畫像[注]毛西旁：《樂山凌雲(yún)寺張三豐畫像碑考訂》，《四川文物》2002年第1期。。綜合這些證據(jù)，那麼巴蜀地區(qū)的方志等文獻(xiàn)中關(guān)於張三豐的種種記載，就具有了一定的可信度。

樂山凌雲(yún)寺明代張三豐畫像碑

(一)談玄論道會(huì)蜀王

《張三豐全集》記載：“洪武中，太祖封子椿為蜀王。是時(shí)兩川久定，人物恬熙。倏有老翁者，神完貌古，行動(dòng)如飛。一日方冠博帶，翩然見王，説以入道。王不聽，然心異其老健，欲幕棲之。老翁笑吟曰：‘何必終南論捷徑，宦情於我似鴻毛?！醺咂涔?jié)。一日曰：‘藩封雖好，然須志退心虛，乃保無禍。吾張三豐也，將與海島諸仙游於寥廓矣?！踝鲈娨运椭?，有‘吾師深得留侯術(shù)，靜養(yǎng)丹田保俗神’之句。亦不相留，祖師遂去?；蛟黄溽嶂T王，如穀王穗、遼王植，多有不保其封。而蜀王得以安居樂士者，皆祖師教之云。”[注](明)張三豐：《張三豐全集》，廣州：花城出版社，1995年，第37頁。這段材料説張三豐曾入蜀見蜀王，並對(duì)其講韜光養(yǎng)晦的權(quán)謀之術(shù)，蜀王羨張三豐老健，欲招為幕僚而被婉拒。張三豐《題玄天觀寄蜀王》曰：“等閑釣罷海中鰲，一笑歸來祖晉陶。花吐碧桃春正好，筍抽翠竹節(jié)還高。心懷鳳闕龍麟會(huì)，身寓龜城馬足勞。何必終南論捷徑，宦情於我似鴻毛。”[注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第212頁。這首詩恰好印證了《張三豐文集》裏關(guān)於張三豐和蜀王交往且不願(yuàn)做官的記載。

如果説《張三豐文集》的記載和《題玄天觀寄蜀王》這兩首詩還不可靠的話，那麼蜀獻(xiàn)王朱椿的《張豐仙像贊》一文，則確切地證明了張三豐與明蜀獻(xiàn)王曾交往。蜀獻(xiàn)王朱椿《張豐仙像贊》曰：“若有人兮，出世匪常。曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟張。距重隕兮未速，步虛靖之遺芳。飄飄乎神仙之氣，皎皎乎冰雪之腸。爰尋師而同道，歲月亦云其遑遑；既受訣於散聖，復(fù)續(xù)派於瓜王。全一真之妙理，契未判之純陽。南游閩楚，東略扶桑。歷諸天之洞府，參化人而翱翔。曰儒曰釋，曰老曰莊，皆潛通其奧旨，乃懷玉而中藏。長(zhǎng)縧短褐，至於吾邦。吾不知其甲子之幾何，但見其毛髮之蒼蒼。蓋久從游於赤松之徒，而類夫圯上之子房也?！盵注]龍顯昭、黃海德主編：《巴蜀道教碑文集成》，成都：四川大學(xué)出版社，1997年，第187頁。此文亦見於嘉慶版《邛州直隸州志》卷四十六。蜀獻(xiàn)王的這個(gè)像贊中一方面形容了張三豐的相貌特徵和氣質(zhì)神韻，為我們研究張三豐的長(zhǎng)相留下了珍貴的史料；另一方面蜀獻(xiàn)王評(píng)價(jià)張三豐於儒釋道俱能潛通其奧，是歷史上赤松子與張良一樣的人物。天啓版《新修成都府志》還記載了蜀獻(xiàn)王贈(zèng)張三豐的詩曰：“憶昔蓬萊閬苑春，歡聲未盡海楊塵。恢弘事業(yè)無多子，零落親朋有幾人。失馬塞翁知是福，牧牛仙子慕會(huì)真。吾師深得留侯術(shù)，善養(yǎng)丹田保谷神?！盵注](明)馮任修，(明)張世雍纂：天啓《新修成都府志》卷二十九。

近幾年，從日本複印回了明代蜀獻(xiàn)王朱椿的《獻(xiàn)園睿製集》。該文集中不僅收録了蜀獻(xiàn)王朱椿撰寫的《張豐仙像贊》，而且還有《與全弌老仙書》等五篇關(guān)於張三豐的文章，這為蜀獻(xiàn)王朱椿與張三豐的交往提供了可靠的證據(jù)材料。

朱椿《獻(xiàn)園睿製集》中“懷仙賦”書影

(二)往來游戲錦江城

明代天啓年《新修成都府志》云：“張三豐，不知何許人也。洪武中入蜀，從獻(xiàn)園游，多奇跡。僑寓環(huán)衛(wèi)姜指揮家，寒暑惟一箬笠，笠甚大，雖小戶出入不礙。繫鐵綫條極工緻，朝夕居一磐石上。嘗取梅枝插土即生，花皆下垂，故成都昔年猶遺照水梅種焉。每勸人毋豢養(yǎng)鴿子，女毋婚於王宋云。永樂中，游內(nèi)江，寓明玉道人家，詭云龐姓，微示以異，嘗履極險(xiǎn)不墜，涉水無少濡。明玉善符咒，多奇驗(yàn)，欲授三豐。三豐笑曰：‘我以道奉公，公乃以法授我耶？’乃作《道法會(huì)同疏》一通畀之。居歲餘，胡濙物色之，遂同玉見胡，後又往來峨眉山中?！盵注](明)馮任修，(明)張世雍纂：天啓《新修成都府志》卷二十九。按，大約從雍正版《四川通志》開始，就遺漏了明天啓年《新修成都府志》中“每勸人毋豢養(yǎng)鴿子，女毋婚於王宋云”這段話，以至今人如張澤洪教授在《元明清時(shí)期全真道在西南地區(qū)的傳播》中也未注意到，張澤洪教授文參見《文史哲》2015年第5期。此事雍正版《四川通志》卷三十八、嘉慶版《邛崍縣志》之“仙釋”條、《張三豐全集》等記載俱大致相同。張三豐《成都留題姜氏家》云：“往往來來度有情，葫蘆游戲錦江城。身藏大道無人識(shí)，衹愛梅枝插土生?！薄秴s聘吟》(洪武十八年)：“流水行雲(yún)不自收，朝廷何必苦徵求。從今更要藏名姓，山北山南任我游?！盵注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第212頁。這首詩恰好可印證《四川通志》等文獻(xiàn)的相關(guān)記載，可見張三豐入蜀後曾僑寓薑指揮家和內(nèi)江明玉道人家，並嚮人們展示了自己的神通道術(shù)。

張三豐入蜀後，雲(yún)游了成都附近著名的新津老君山道觀。張三豐《新津老君山》曰：“手招仙客上雲(yún)霄，張子來吹碧玉簫。太清妙境誰能識(shí)，衹在心中認(rèn)泬寥。哈哈，攜手逍遙；呵呵，同步天橋。兩個(gè)葫蘆盛美酒，大家同醉訪松喬?！盵注]同上，第251頁。

(三)與內(nèi)江明玉道人談道法

上文提到明代天啓年《新修成都府志》曰：“永樂中，游內(nèi)江，寓明玉道人家，詭云龐姓，微示以異，嘗履極險(xiǎn)不墜，涉水無少濡。明玉善符咒，多奇驗(yàn)，欲授三豐。三豐笑曰：‘我以道奉公，公乃以法授我耶？’乃作《道法會(huì)同疏》一通畀之。居歲餘，胡濙物色之，遂同玉見胡，後又往來峨眉山中?！蔽覀冎烂鞔鞄煹李H為流行，從明玉善符咒來看，明玉很可能是內(nèi)江縣當(dāng)時(shí)頗為有名的天師道道士。嘉慶版《內(nèi)江縣志》有一首名為《題明道人雷壇花樹》云：“瓊枝玉樹屬仙家，未識(shí)人間有此花。清致不沾凡雨露，高標(biāo)猶帶古煙霞。歷年既久何曾老，舉世無雙莫謾誇。便欲載回天上去，擬從博望借靈槎。”[注](清)顧文曜、羅文黻纂修：《內(nèi)江縣志》卷五十四。明人涂山輯《明正統(tǒng)宗》卷五認(rèn)為此詩是張三豐隱居揚(yáng)州時(shí)所作，並云是“三老遁豐揚(yáng)州以瓊花自況也”?？滴醢妗夺褐葜尽泛屠钗髟螺嫛稄埲S全集》俱將此詩命名為《瓊花詩》?！睹髡y(tǒng)宗》及康熙版《岷州志》等撰寫的年代均早於嘉慶版《內(nèi)江縣志》，且從詩本身內(nèi)容上來看也是描寫瓊花的，所以筆者比較認(rèn)可《明正統(tǒng)宗》的説法。但是嘉慶年間就將此詩改名為《題明道人雷壇花樹》，間接説明了張三豐曾在內(nèi)江活動(dòng)，並一直影響到了清代。此詩光緒版《資州直隸州志》卷二十一、民國(guó)版《內(nèi)江縣志》也有載。

嘉慶版《內(nèi)江縣志》卷四十八收録了張三豐留贈(zèng)明玉道人的《道法會(huì)同疏》。文曰：“伏以大道至大，賴太上以傳機(jī)；精微至精，冀全真之演教。法非道無以資其本原，道非法無以顯其妙用。道法兼?zhèn)?，體用圓融。切念洞春(原注：寓明玉家時(shí)，詭云姓龐名洞春)天水雲(yún)游，江湖懶散。悼彼日月，已興大耋之嗟；顧我行藏，幸遘桑榆之景?；驐t於林壑，或窈窕於崖溪。周孔諸書，聊發(fā)端於幼稚；老聃《道德》，略適意於龐眉。霞友雲(yún)朋，動(dòng)念漫游方外；至人異士，垂憐跼蹐世間。指以元微，得朽腐再生之橐龠；蹈斯蹊徑，見劫刃不隕之卷阿。紅鉛黑鉛，煅煉方成影響；金液玉液，坐臥略致疏通。雖未臻了道之涯，固已騁造元之轍。倒拖藜杖，入中陽之洞天；詢此華封，是內(nèi)江之勝治。昨蒙冰壺先生屈身問道，投以瑯函，專志輸忱，敷陳楮幣。雖初覿高明之面，已稔聞清雅之音。六甲風(fēng)雷，頓能藏於符篆；三天將吏，率已屬於指揮。拯難扶危，濟(jì)人利物。公欲將此妙法貽我，我能不以元機(jī)奉公？膠漆相投，當(dāng)無離別之理；道法同會(huì)，總結(jié)非常之緣。翻身桚透玉葫蘆，選甚東西南北!信手拈來金菡萏，常存春夏秋冬。仙諾既容，光鑒是荷。”[注](清)顧文曜、羅文黻纂修：《內(nèi)江縣志》卷五十四。李西月將這段文字命名為《與明冰壺道法會(huì)同疏》，收入《張三豐先生全集》中。在這段文字中，張三豐認(rèn)為大道至精至微，道與法是體用的圓融關(guān)係。同時(shí)他又自述自己於儒家周孔之學(xué)和道家的老氏之學(xué)都有研究體悟，並認(rèn)為通過修煉，可以到達(dá)高深微妙不可思議的境界。

李西月輯《張三豐先生全集》中收録了一篇張三豐所作的《跋〈道法會(huì)同疏〉》。文曰:“後吾游內(nèi)江諸山，聞?dòng)刑礻P(guān)地軸者，意其中必有秘典靈文，為養(yǎng)性立命之圭旨。及登其天關(guān)，則三堆山耳；又尋其地軸，則石筍山耳。因慨然曰：世之有名無實(shí)者，固如是乎？既聞明先生頗稱好道，逮與先生俱，則又落落無奇，反欲以符咒相授，而不知有金丹。豈知道也者，自人身而有之，非旁門之左道也。先學(xué)靜，次學(xué)悟，次學(xué)煉，次學(xué)養(yǎng)，其終乃出入乾坤，往來拯救，勤立功行，以待天符。故道可以兼法，而法不可以兼道，即或用妙術(shù)濟(jì)人，亦惟以心為法，以神為符，以氣為水，斯無投之不靈。若徒驅(qū)符遣咒，擾擾不休，若驗(yàn)若否，幻惑人心，有識(shí)者必將以方士目之。他日夜叉來逼，命繫無常，此時(shí)用符不效，用咒不靈。雖素稱為道士，道果安在哉？故欲學(xué)道者，衹須就道尋道，毋以法為道也。存神過化，斯無道之非法耳。”[注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第117—118頁。這段話張三豐除了講自己與明玉的交誼外，還講述了道教修行的靜、悟、煉、養(yǎng)等步驟。張三豐在這裏著重批評(píng)了天師道的符咒之術(shù)，認(rèn)為其並非是能了悟性命的金丹大道，不能夠最終解脫。前人論張三豐，曾有不少學(xué)者認(rèn)為張三豐在道派可能屬於天師道，但在這裏張三豐顯然是批判天師道的符咒之術(shù)的，關(guān)於張三豐所屬的道派問題，或恐值得進(jìn)一步探討。

(三)留仙訣於青羊?qū)m

成都青羊?qū)m傳説始建於周，是一座聞名遐邇的著名道觀，歷史上無數(shù)的道教名人曾在此地修道成仙。據(jù)嘉靖版《四川總志》等文獻(xiàn)記載，張三豐入蜀後曾在青羊?qū)m居住修道月餘[注]劉大謨等修，楊慎等編撰：嘉靖版《四川總志》卷十三。。天啓版《新修成都府志》史料記載：“三豐樓在青羊?qū)m鉢堂後，上有張三豐塑像?！盵注](明)馮任修，張世雍纂：天啓《新修成都府志》卷三。張三豐在蜀雲(yún)游時(shí)，曾在青羊?qū)m停留修道，並留下了《青羊?qū)m留題·道情四首》。其一曰：“覓故人天涯不見，嘆迷徒要學(xué)神仙。有一等守頑空的，有陰無陽是孤煉；有一等用鼎器的，捨死忘生談採(cǎi)戰(zhàn)。各執(zhí)一端，玄關(guān)不知在哪邊。莫把無為來妝扮，盡都是空門面。怎得個(gè)雲(yún)朋霞友？也混俗和光過幾年。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！盵注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第72頁。其二曰：“煉黍米須要有法財(cái)兩件，心腹事須要托二三為伴。怎得個(gè)張環(huán)衛(wèi)共談玄、馬半州同修煉？薛道光曾把俗還，王重陽幸遇良緣。伯端翁訪友在扶風(fēng)縣，達(dá)摩祖了道在麗春院。纔曉得花街柳巷也正好參禪，再休題清靜無為空坐閑。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！盵注]同上，第73頁。其三曰：“訪明師殷勤了無限，都説是實(shí)授真?zhèn)?。某神仙同法眷。一個(gè)説補(bǔ)上田，一個(gè)説益下元，一個(gè)説守中黃是正法眼，更笑他兩腎中間當(dāng)玄關(guān)。是這等千門萬戶也，百尺高竿，閃了無數(shù)英賢。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！逼渌脑唬骸皩W(xué)仙的聽吾言，切莫要盲修瞎煉。須曉得內(nèi)外陰陽，同類的是何物件。必須要依陰陽修出陰陽，依世法修出世間。順成人，逆成仙，一句兒超了千千萬。再休題清靜無為也，不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天，先天是神仙親口傳。神仙，神仙衹在花裏眠?！盵注]同上。張三豐這四首道情詩瀟灑豪逸，總結(jié)了前人內(nèi)丹修習(xí)的精要，並提出了自己內(nèi)丹學(xué)思想，即“訪道須要訪先天”。

張三豐於青羊?qū)m修道後，餘響不絶，一直為青羊?qū)m道觀所紀(jì)念。民國(guó)三十四年(1945)，二仙庵老方丈王伏陽等人提議，由監(jiān)院鄒率一率道衆(zhòng)募資?？塘速F州平越府仙人洞的張三豐祖師肖像。該碑高1.65米，寬62厘米，碑陽面正中陰刻張三豐全身立像。該刻像上張三豐頭戴平天冠，身著五色雲(yún)霞道袍，腰掛文帚，足蹬草履，濃眉圓眼，鬚髯如戟。該碑的陰面又鎸刻了清代高道陸西星所撰的《張三豐先生傳》。

據(jù)成都的耆老回憶，張三豐還在青羊?qū)m用自己獨(dú)特的狂草“龍蛇體”書寫了一首詩。該詩曰：“仙境閑尋採(cǎi)藥翁，草堂留話一宵同。若看山下雲(yún)深處，直是人間路不通。泉引藕花來洞口，月將松影過溪東。求名心在閑難遣，明日馬蹄塵土中?！痹娫豢天妒㈧肚嘌?qū)m，俗稱三豐碑。該詩碑因係狂草，所以解讀的版本不一，並流傳有三個(gè)文字大同小異的版本。事實(shí)上，這首詩並非張三豐原創(chuàng)，而是唐人杜荀鶴著名的《題廬岳劉處士草堂》詩。青羊?qū)m的狂草詩中，將杜荀鶴詩中的“泉領(lǐng)藕花來洞口”改為“泉引藕花來洞口”，將“求名心在閑難遂”改為“求名心在閑難遣”。

青羊?qū)m《三豐祖師肖像碑》搨片(中間為張三豐)

(五)隱居修道鶴鳴山

張三豐在青羊?qū)m等地短暫駐錫後，遂來到道教的發(fā)源地——大邑縣鶴鳴山修道。嘉靖版《四川總志》云：“張三豐，洪武末，居陝西寶鷄縣，應(yīng)詔。後至成都，寓青羊?qū)m半月餘，辭入鶴鳴山，石鶴復(fù)鳴，人怪之。未幾，三豐至，居半載，入天谷洞不出，時(shí)年已三百歲矣?！盵注](明)劉大謨等修，(明)楊慎等編撰：嘉靖版《四川總志》卷十三。這段記載較為簡(jiǎn)略。乾隆版《大邑縣志》云：“張三豐，沙陀國(guó)人，舊傳張道陵後裔也。生有異相，長(zhǎng)而好學(xué)，歷宦四方，善騎射。壯而棄官修道，歷游名山。或曰天目人，名君實(shí)，字玄一，居陝西寶鷄縣。洪武初，太祖召見，異之，賜以玉。後至成都，寓青羊?qū)m月餘，遂入大邑鶴鳴山修煉。山有石鶴，鳴則仙人出，三豐在山，石鶴復(fù)鳴焉。居歲餘，成祖憶之。永樂間，御書封香，遣龍虎山道士吳伯理、內(nèi)太監(jiān)二人，遍訪名山。知在大邑，乃於鶴鳴山麓建一迎仙閣，朝拜夕禱，冀其降臨。一日三豐降，二人喜不自勝，乞其赴京陛見。三豐曰:‘自古未有天子成神仙者，汝還奏，惟求勤政愛民，為太平天子，天下受賜幸甚，吾不往也?！藸咳蛊鼞?，終不應(yīng)。乃迤裏迅趨，度手段橋，登訪仙巖，沖舉升天。後又往來於峨眉山中，入天谷洞不出，年已三百餘歲，嗣是不知其蹤。詩文筆跡，每留蜀地沙門焉?！盵注]四川省大邑縣地方志編纂委員會(huì)辦公室：《清乾隆大邑縣志校注》，1998年，第146頁。相比嘉靖版《四川總志》而言，乾隆版《大邑縣志》所載的內(nèi)容實(shí)質(zhì)差不多，衹不過更加詳細(xì)了一些。

張三豐在鶴鳴山隱居期間，曾做詩三首?！耳Q鳴山》其一曰：“沽酒臨邛入翠微，穿崖客負(fù)白雲(yún)歸。逍遙廿四神仙洞，石鶴欣然嘯且飛?！盵注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第217頁。《鶴鳴山》其二曰：“道士來時(shí)石鶴鳴，飛神天谷署長(zhǎng)生。只今兩澗潺湲水，助我龍吟虎嘯聲?！薄短旃榷础吩唬骸疤旃缺鹃L(zhǎng)生，長(zhǎng)歌石竅鳴。棲神須此地，坐煉大丹成?！盵注]同上，第252頁。這三首詩一則印證了上述乾隆版《大邑縣志》記載張三豐來鶴鳴山時(shí)石鶴鳴叫之事，二則證實(shí)了張三豐曾在鶴鳴山天谷洞長(zhǎng)時(shí)間隱居修煉。張三豐隱居的天谷洞傳説張道陵亦曾在此修煉，也是鶴鳴山著名的二十四洞之一，這二十四洞應(yīng)合二十四節(jié)氣，歷代文獻(xiàn)記載頗多。張三豐在天谷洞曾留有“三豐游此”四個(gè)大字。除了永樂年間皇帝派胡濙和龍虎山道士吳伯理赴鶴鳴山尋訪張三豐，並建迎仙閣和張神仙祠堂外，嘉靖年間，明世宗朱厚熜又派人到鶴鳴山等地舉辦“祈天永命大醮”，明人張景賢為此撰寫了《修鶴鳴觀醮臺(tái)公署記》。

至於張三豐來鶴鳴山的原因，明人蔣夔《張神仙祠堂記》曰:“初，洪武壬申，獻(xiàn)王召至，與語不契，遂辭入山，陟鶴鳴峰頂，凡三往還，後竟不返，失其所在?！盵注]龍顯昭、黃海德主編：《巴蜀道教碑文集成》，成都：四川大學(xué)出版社，1997年，第190頁。明蜀府伴讀蔡長(zhǎng)通《迎仙閣記》又云：“洪武間，相傳有真仙張三豐，號(hào)玄玄子，常游於是，抱道沖素，逍遙內(nèi)外，人咸稱有神異之術(shù)焉。蓋慕其祖道陵得道之所，居數(shù)月而去，莫知其所之?！盵注]同上，第191頁。綜合這兩條材料可以看出張三豐到鶴鳴山的原因：一是和蜀王“與語不契，遂辭入山”，二是“慕其祖道陵得道之所”。

今鶴鳴山道觀迎仙閣下有一棵老柏樹，傳為張三豐所手植。另外鶴鳴山的八卦亭亦傳説為張三豐當(dāng)年觀易處。又傳説尋訪張三豐的龍虎山道士吳伯理因死後葬在鶴鳴山，墓碑猶在。有意思的是，當(dāng)年尋訪張三豐的胡濙墓碑於20世紀(jì)90年代在迎仙閣附近六百米處被發(fā)現(xiàn)。然考《明史》記載胡濙是八十九歲時(shí)於自己家中去世的，被追贈(zèng)為太保，謚號(hào)忠安。這個(gè)落款為庚申年的胡濙墓碑不知究竟是明清時(shí)期哪一個(gè)庚申年，墓碑或是古人為紀(jì)念胡濙而建的衣冠冢，這都證明了胡濙曾在鶴鳴山尋訪張三豐。

大邑鶴鳴山胡濙墓碑

(五)訪道吟詠青城山

青城山是天師道的發(fā)祥地之一，自張道陵創(chuàng)教以來一直是修煉養(yǎng)怡的聖地，張三豐入蜀後曾在該山訪道雲(yún)游，並留詩大約四首。(1)《長(zhǎng)生官》：“翠木參天處，雲(yún)行到此宮。路抄黃葉外，山在赤城中。別院供回老，遺輝想范公。來朝凌絶頂，浩氣馭長(zhǎng)空?！盵注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第251頁。(2)《青城山聯(lián)句》：“語同道士樂長(zhǎng)吟(呂純陽)，天外飛行步碧岑(豐)。山喜來龍開大面(劉海蟾)，仙皆停鶴話同心(白紫清)。三臺(tái)隱隱沖煙出(中山)，九室層層入霧深(豐)。猶憶當(dāng)年離世網(wǎng)(海蟾)，飄然雲(yún)路詠松陰(紫清)。”[注]同上。(3)《飲鶴巢亭》：“仙家小飲最高峰，正在青城一點(diǎn)中。無數(shù)白雲(yún)圍幾席，插天屏障列西東?！盵注]同上。(4)《天師洞木橋》：“木橋橫過碧雲(yún)溪，流水聲中緑影低。好在兩山崖合處，聽他仙鳥隔林啼。”[注]同上。在這四首詩中，張三豐遙懷追慕范長(zhǎng)生等古仙人，並將青城山的秀美清麗描寫得淋漓盡致。張三豐在青城山所題碑刻惜盡毀於動(dòng)亂，今青城山祖師殿還供奉有張三豐神像。

(六)雲(yún)游留詩峨眉山

峨眉山是道教三十六洞天的第六洞天，古代一直是修道的聖地，張三豐在該山雲(yún)游時(shí)留下了許多瑰麗的詩篇。趙劃《峨眉道跡》云：“永樂中期(約明成祖1458年)，張三豐受成祖召見，賜金冠鶴氅，奉分召，遍游天下名山。恰遇汪錫齡、宋夢(mèng)九、任劍南觀察，宦情益淡，殊有隱心，故同來峨眉山?！盵注]轉(zhuǎn)引自朱華高：《峨眉山道教》，北京：宗教文化出版社，2015年，第63頁。朱高華《峨眉山道教》又考證説：“陪同張三豐上峨眉山的友人、道士有：張其相，樂山人，成都二仙橋道士；王筠，樂山人，字竹蒜；楊鐘濤，樂山人，號(hào)秦峰；李朝發(fā)，樂山人，號(hào)萃巖；劉光澤，犍為人，號(hào)洞仙居士；張深鵒(？)，龍游縣人；楊廷俊，樂山人。”[注]朱華高：《峨眉山道教》，北京：宗教文化出版社，2015年，第63頁。朱氏《峨眉山道教》又云：“世傳洪武年間(1368—1398)來峨眉山，想振興峨眉山道教，到處傳道、留名、留筆，終於無濟(jì)於事，道教仍趨衰落。原伏虎寺有他狂草的‘唐宋詩碑’，今廢?！盵注]同上。趙劃和朱高華先生的上述考證不知根據(jù)何書，不過《雲(yún)水集》中的確留下了關(guān)於峨眉山的不少詩作。

張三豐在峨眉山的詩作主要如下：(1)《游峨眉小龍門》：“行穿野外入雲(yún)根，自有青枕鎖洞門。石壁倒流千萬水，道人清座釣磯溫?！盵注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第222頁。(2)《寒冬游峨峰》：“攜手游峨峰，冬寒生木末。風(fēng)從北嶂來，黃葉滿崖谷。深林折蹬中，猶有千秋雪?！盵注]同上，第237頁。(3)《雨中看覆蓬山》：“中峨不肯露長(zhǎng)眉，正值斜風(fēng)細(xì)雨時(shí)。漁父眼前同入畫，墨雲(yún)頭上急催詩。山如承蓋偏非小，峰以退藏益見奇。笑我一蓑兼一笠，與君相對(duì)兩迷離?！盵注]陳全林編：《新編張三豐先生丹道全書》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2008年，第251頁。(4)《重九日與回翁及藍(lán)養(yǎng)素、白玉蟾同游峨眉》：“雨後飛行上大峨，塵寰下視瘴煙多。群真雅集成高會(huì)，萬里空明各放歌。鶴嘯入雲(yún)藍(lán)板和，鸞鳴通漢白車過。獨(dú)餘呂老無詞曲，揮劍穿崖笑擘窠?！盵注]同上，第246頁。這些詩作吟詠了峨眉山晴晦陰明的秀美風(fēng)光，展現(xiàn)了張三豐醉情山水的高標(biāo)情懷。朱華高《峨眉山道教》又考證張三豐在峨眉山時(shí)曾拜謁張?zhí)鞄熥阚E，並積極振興峨眉山道教，在峨眉山龍池修建了三豐觀，在峨眉山市內(nèi)修建了三清觀，在峨眉山平壩符溪鎮(zhèn)修建了玉清觀[注]朱華高：《峨眉山道教》，北京：宗教文化出版社，2015年，第65頁。。因此峨眉山龍池的三豐觀將他奉為主神祭祀，可惜新中國(guó)成立後峨眉山三豐觀已毀。

(七)揮毫什邡老君觀

《什邡文史資料》第12輯記載，上世紀(jì)60年代端己先生在什邡市龍居鎮(zhèn)老君觀發(fā)現(xiàn)一方張三豐書寫的詩碑，並辛苦抄録了下來。詩曰：“洞天去人九萬里，涼風(fēng)吹雲(yún)天似水。珠扉高啓赤霓翔，冰簾漾中素練舉。碧花瑤草簇闌干，張君危坐聽啼鸞。翠蜃吹涎作樓閣，青田小龍耕曉煙。璇宮桂花秋露滑，吳剛玉斧香凝屑。絳節(jié)高飄阿母來，藕黃衫子翠羅鞋。晏香鳴箏婉華舞，笙歌沸空擁吹臺(tái)。自嚮東王一卮壽，啾啾白麟天半走，貝闕人歸龍夜吼。”[注](清)蟲天子編：《中國(guó)香艷全書》第1冊(cè)，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005年，第523頁。實(shí)際上這首詩叫《天上謡》，明清時(shí)期的才女徐小淑也曾書寫過這詩。唐代著名詩人李賀有《天上謡》詩，張三豐和徐小淑(徐媛)所書寫的這首《天上謡》，事實(shí)上是模仿了李賀，不過模仿得精妙絶倫，並不比李賀原詩遜色。不過《張三豐全集》裏面並沒有這首詩，可見此詩並不是張三豐創(chuàng)作的。因?yàn)闊煚`和漫漶，端己先生抄寫得並不完整，並誤以為這首詩為張三豐所創(chuàng)作，但卻説明張三豐曾在該地活動(dòng)並留書。

(八)蒼溪縣戲水留道跡

乾隆版《蒼溪縣志》云：“洗腳溪，水清潔可愛，張三豐洗足處，故名?！盵注](清)丁映奎纂修：《蒼溪縣志》卷二。該縣志接著又對(duì)洗腳溪的來歷作了具體解釋：“張三豐，天目人，名君實(shí)，字鉉一。往來黔蜀間，寒暑惟一箬笠，繫鐵綫條，極工緻，朝夕居一磐石上。嘗履極險(xiǎn)不墜，涉水無少濡。牧童尋牛，沿溪而上，見一人足□□□潛，牽其衣而問之，其人一躍進(jìn)而起，相距數(shù)十丈，石上猶留其足跡。門之好道者知其為三豐也。後人名其溪為洗腳溪?！盵注](清)丁映奎纂修：《蒼溪縣志》卷三。蒼溪縣民間傳説洪武年間，張三豐雲(yún)游至蒼溪後，朝夕坐一盤石上修煉，後與該縣雲(yún)臺(tái)觀一道士相友善。張三豐將該道士引薦給蜀王朱椿後，雲(yún)臺(tái)觀道士將蒼溪所産的上好“土人參”贈(zèng)給了蜀王。蜀王又輾轉(zhuǎn)將該人參獻(xiàn)給了皇帝，皇帝敕令土人參為“明參”，這就是“蒼溪川明參”的由來。2017年11月，四川省文物考古研究院在四川省圖書館舉辦“蜀道石刻題記展”，筆者在此次搨片展上又發(fā)現(xiàn)了蒼溪縣尋樂書巖上由清人李迦秀撰寫的《三豐祖師像贊》。該文曰：“大元遺老，大明瘋漢。招之不來，覓之不見。得樂天懷，廣度人願(yuàn)。九州往來，浩乎無岸。三峰竪號(hào)，天外一人。乾坤道德，日月精神。方冠一領(lǐng)，破衲一身。韜光晦跡，處士仙真。蒲團(tuán)不要，坐石觀書。三教合講，萬象皆虛。圓圓朗朗，印印如如。菩提妙相，先生有諸。是真神仙，乃善打睡。是真打睡，乃知睡味。花滿蓑衣，月篩林翠。華山蟄龍，深得三昧。知足子書。”[注]李迦秀，原名嘉，一字西來，號(hào)遁叟，別號(hào)翩散人，樂山人。嘉慶戊寅(1818)恩科解元，乙卯(1819)進(jìn)士，授內(nèi)閣中書，改保寧府教授，後致仕還樂山。李迦秀是長(zhǎng)期被忽略的清代道教西派重要人物，蒼溪縣尋樂書巖今存其撰寫的書法碑?dāng)?shù)量多且精，是研究李迦秀的珍貴材料。該像贊似乎説明清代蒼溪縣尋樂書巖曾雕刻有張三豐畫像，這也間接反映了張三豐曾在該地活動(dòng)，並影響到了清代。

(八)放歌南充北津樓

南充市明清時(shí)代稱為順慶府，是川東北的政治文化中心，張三豐雲(yún)游巴蜀時(shí)也曾在此地吟賞煙霞。他在登臨此地著名的北津樓時(shí)放歌賦詩曰：“誰喚吾來蜀地游，北津樓勝岳陽樓。煙迷沙岸漁歌起，水繞江城歲月收。萬里煙波朝夕涌，千層白塔古今浮。壯懷無限登臨處，始識(shí)南來第一洲?！盵注]王朝謙、林惠君主編：《巴蜀古詩選解》，成都：四川大學(xué)出版社，1998年，第679頁。此詩亦見於雍正版《四川通志》卷二十六和康熙版《順慶府志》。北津樓古時(shí)坐落於南充市嘉陵江畔的北津渡，建於明洪武初年，是崇慶府的四大名樓之一，1958年被拆除。張三豐在詩中贊頌在北津樓上看到的壯麗景觀，並認(rèn)為北津樓比著名的岳陽樓更勝一籌。民國(guó)《新修南充縣志》記載：“民國(guó)十年(1921)，中河街大火，延燒至鍾子元宅而熄。其後修屋，於瓦上見有粉書‘張三豐’三字。群謂屋由張三豐顯靈庇佑而免，因集資建廟於上河街。十六年(1927)市政公所收沒其地，拆建靖江樓，市人復(fù)建廟於小東門祀之，稱三豐樓?！盵注]李良俊修，王荃善等纂：民國(guó)《新修南充縣志》卷五。另外，南充市附近有座名山叫凌雲(yún)山，又稱玄武山，張三豐在登山後亦留有詩作?！读桦?yún)峰》云：“蜀山靈秀屬凌雲(yún)，水木清華遠(yuǎn)俗氛。九頂煙中鸞鳳嘯，仙音不與世間聞?！盵注](明)張三豐：《張三豐全集》，廣州：花城出版社，1995年，第234頁。張三豐認(rèn)為該山水木清華，藴有仙氣。今山上建有玄天觀和老君閣，有神殿專門祭祀張三豐。

(九)題字屏山太平石

張三豐在巴蜀時(shí)，雲(yún)游訪道亦曾到過宜賓市屏山縣。乾隆版《屏山縣志》云：“張三豐，沙陀國(guó)人，舊傳張道陵後裔。生有異象，長(zhǎng)而好學(xué)，歷宦四方，善騎射。壯而棄官修道，雲(yún)游名山?；蛟惶炷咳耍龑?shí)，字元一，居陝西寶鷄縣。洪武時(shí)召見，異之，賜以玉。後至成都，寓青羊?qū)m月餘，遂入大邑鶴鳴山修煉，居歲餘。成祖遣使者遍訪之，乞其赴京，不肯往。後往來於峨眉山中。宣德間，寓屏邑之萬壽觀，萬渦石上題‘太平石’三大字，中書‘山高月小，水落石出’八字，今於沙中見則邑有。”[注](清)張?jiān)粜蓿?清)陳琦纂《屏山縣志》之“仙釋”條，民國(guó)文華堂印字館版，第106—107頁。乾隆版《屏山縣志》前刊有張三豐所書“太平石”畫像。清代詩人吳延傑《題太平石張三豐遺像》詩云：“片石遺形在，仙靈勝跡傳。扶筇常自若，永慶太平年?！盵注]同上，第152—153頁。從吳廷傑詩中我們可以得知，似乎清代“太平石”的旁邊還雕刻有張三豐的畫像。

光緒版《屏山續(xù)志》：“宣德見來屏山寓城東萬佛寺及灰獺溪之，父老訛傳以為邑人在寺讀書，偶遇灰獺精魅惑之，戲吞其珠，即成仙。嘗清晨以石簰撐至福延場(chǎng)，市肉作早餐云云?！盵注](清)張九章修，(清)陳藩垣等纂：《光緒屏山續(xù)志》卷下。光緒版《屏山續(xù)志》又謂：“萬壽禪院佛前有張三豐足跡?！盵注]同上。屏山縣民間傳説張三豐在得道後曾在該縣傳道授徒，並派遣其弟子駐該縣天寶宮。

(十)駐錫夔州開元寺

重慶奉節(jié)縣即古代著名的夔州，乃長(zhǎng)江的重要渡口，唐宋以來常出現(xiàn)在文人墨客的詞章裏，史載張三豐曾在夔州城西的開元寺駐錫。明人何宇度《益部談資》卷下云：“夔府城西開元寺，唐了休禪師道場(chǎng)也。國(guó)初張三豐與僧廣海善，寓居於寺者七日。臨別，贈(zèng)以詩，並留草履一雙、沉香三片而去。後海以詩及二物獻(xiàn)文帝，答賜玉環(huán)一枚，千佛袈裟一領(lǐng)，今猶置寺中，稱世寶云。其詩曰：‘深入浮屠斷世情，奢摩他行恰相應(yīng)。天花隱隱呈微瑞，風(fēng)葉瑯瑯詠大乘。密室書間雲(yún)作蓋，空亭夜靜月為燈。魂銷影散無何有，到此誰能見老僧?！盵注](明)何宇度撰：《益部談資》卷下。按雍正版《四川通志》卷四十五將原詩“奢摩他行恰相應(yīng)”一句改為“奢摩頭陀恰相應(yīng)”，非也?？肌吧菽λ蹦髓笳Z的音譯，意譯是“定”的意思，這裏是説面壁修行進(jìn)入禪定的境界，而“奢摩頭陀”的意思則讓人不明所以。且《益部談資》是明人所作，比清代雍正年間修的《四川通志》時(shí)間上也更有説服力。乾隆版《夔州縣志》，嘉慶版《成都縣志》等方志誤抄雍正版《四川通志》，以致以訛傳訛，今特指出。另，雍正版《四川通志》卷四十五將原詩“空亭夜靜月為燈”一句誤改為“空亭夜盡月為燈”，也需要指出，不過幸好乾隆版《夔州縣志》、嘉慶版《成都縣志》等方志在這句詩上並沒有照鈔雍正版《四川通志》。而嘉慶年間李西月輯《張三豐全集》，在以上兩處問題上並沒有沿襲雍正版《四川通志》的錯(cuò)誤，可見道士李西月在輯?！稄埲S全集》時(shí)是很認(rèn)真的。不過令人遺憾的是今人江西師範(fàn)大學(xué)陳金鳳教授在《略論宋元時(shí)期全真教的發(fā)展》一文中援引康熙版《峨眉山志》時(shí)，可能不瞭解“奢摩他”的意思，又誤將“奢摩他行恰相應(yīng)”一句擅改為“達(dá)摩他行恰相應(yīng)”。陳金鳳教授文參見陳鼓應(yīng)主編：《道家文化研究》第二十三輯“多元視野下的全真教”專號(hào)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年，第314頁。明人杜應(yīng)芳輯《全蜀藝文志補(bǔ)編》與《益部談資》所載完全相同。康熙版《峨眉山志》卷十八、雍正版《四川通志》卷四十五、乾隆版《夔州縣志》卷七、嘉慶版《成都縣志》卷六等文獻(xiàn)俱有類似記載[注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)：《張三豐全集》,杭州：浙江古籍出版社，1990年，第332頁。。道光版《夔州府志》又記載，張三豐曾先在夔州長(zhǎng)龍山天仙觀住了三日後，方至開元寺。乾隆版《雲(yún)陽縣志》記載：“張三豐，相傳得道於棲霞宮，嘗騎虎下山，有繫虎石。繫虎石，在五峰山後，相傳為張三豐繫虎處。”[注](清)劉士縉、曹源邦修，稽坊編纂：《雲(yún)陽縣志》卷四。雲(yún)陽縣和奉節(jié)縣毗鄰，可見張三豐的確曾在這一帶活動(dòng)。

(十一)植樹遺物巴嶽山

重慶市的銅梁巴嶽山是一處著名的修道參禪聖地，歷史上曾在該山隱居修煉的人不絶如縷，張三豐也曾在該山修煉。萬曆版《合州志》記載：“張三豐，名□□，河南鹿邑人，初居成都鶴鳴觀，尋來居巴嶽山崑崙洞。成祖時(shí)嘗派尚書求之，至京朝見，忽遁去，惟擲笠蓑於丹陛?！跻妽媿懚从性娫疲骸ｋ?yún)游跨巨鱉，道傳鍾呂樂熏陶。劍噓牛斗龍光潤(rùn)，琴撫瀟湘鶴翔高。鼎煉三華知造化，丹成九轉(zhuǎn)見功勞。神飛方外無蹤跡，吞卻乾坤在一毛?！盵注](明)劉芳聲撰修：萬曆《合州志》卷八。按，這首詩並不見於《張三豐全集》，是張三豐的一首佚詩。該卷又記載：“胡尚書訪張三豐詩云曰：‘交情久已念離群，獨(dú)向山中禮白雲(yún)。龍送雨來留客住，鹿含花至與僧分。疏星出竹昏時(shí)見，流水鳴渠靜夜聞。卻憶故人從此隱，題詩誰是鮑參軍。’”[注]同上。按這首詩事實(shí)上是元人吳志淳的《宿龍庵懷友》詩，衹不過誤傳為胡濙所作的詩中將吳詩第一句“高情久矣念離群”竄改為“交情久已念離群”，吳志淳《宿龍庵懷友》詩見明人朱諫《雁山志》卷四，又見清人曾燠輯《江西詩徵》卷三十五元詩等書籍。萬曆《四川總志》卷三十四將這首詩命名為《祥符寺訪張三豐》，定為胡濙所作，明人曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩選》卷三百六十五明詩初集將這首詩題名為《訪張三豐至祥符寺見留題》，也收入胡濙的名下。清人李調(diào)元《童山集》詩集卷二十六謂其在祥符寺見到嘉靖九年王汝賓刻的張三豐詩碑就是這首詩，李氏並按原韻和詩一首?？梢姀拿鞔_始人們就將此詩誤認(rèn)為胡濙所作。筆者認(rèn)為這首詩可能是胡濙在祥符寺尋訪張三豐不遇，一時(shí)感慨在墻壁上題下了元人吳志淳的這首詩。曹學(xué)詮等人未加詳考，誤以為是胡濙所作，以致後人以訛傳訛。

張三豐《巴嶽山贈(zèng)僧定一》詩云：“巴川挺巴嶽，蒼蒼翠幾重。不是匡廬山，中有香爐峰。偶焉此駐足，欣與高僧逢。我有竹枝杖，變化為青龍。持以贈(zèng)禪客，他日倘相從。”[注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第216頁。明代銅梁士人張佳胤《同順慶僧游巴嶽》詩中有句云：“洞門好問雙玉童，汝師可是張三豐。道窩仙去丹竈冷，竹杖生苔嘆遺蹤?！盵注]政協(xié)銅梁縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)：《銅梁文史資料》第9輯詩歌專集，第101頁。從張三豐和張佳胤兩人的詩來看，張三豐的確曾寓居巴嶽山，並與巴嶽寺僧定一相友善。

道光《重慶府志》云：“巴嶽山，縣南十五里，一名瀘崑山，高六里，廣十里。濃陰蒼翠，鳥道曲盤，上有三十五峰，多産佳茗，絶頂石如狻猊者，名香爐峰。山根一穴可側(cè)身過，石平如掌，廣二丈許。相傳張三豐禮斗其上，陟此俯瞰，縣治小於浮葉，東望龍游，兩瞻寶頂，南眺縉雲(yún)，北顧波侖，飄飄然有羽化登仙之概。山半火石、崑崙、三豐諸洞，為三豐修真處，丹竈尚存，內(nèi)多蒼玉?！盵注]藍(lán)勇編注：《稀見重慶地方文獻(xiàn)彙點(diǎn)》下，重慶：重慶大學(xué)出版社，2014年，第471—472頁。又：“紫雲(yún)庵，縣南三十里，有老松一株，傳為張三豐手植?！盵注]同上。光緒版《銅梁縣志》之“仙釋”條，亦有類似記載。雍正版《四川通志》卷四十六云：“張三豐遺物，銅梁巴嶽山，有真人張三豐所遺扇、硯、竹杖各一，寺僧寶以為重?！盵注](清)黃廷桂等修，(清)張晉生等纂：《四川通志》卷四十六。向楚主編《巴縣志》云：“萬曆間，往銅梁巴嶽山，與司馬張佳胤善，今山有木蘭一株，云三豐手植。佳胤歿，至巴縣南城坪，構(gòu)庵居之，嘗題詩玄天觀，今南城坪尚有三豐廟其故跡也?！盵注]《巴縣志選注》，重慶：重慶出版社，1989年，第599頁。從這些記載來看，張三豐曾在巴嶽山修道時(shí)間不短，期間曾植樹，臨走時(shí)留有竹杖、扇子、硯臺(tái)等物品。巴嶽山今依舊存有張三豐修道的三豐洞，且常有朝拜祭祀者。另外在銅梁地區(qū)民間流傳有《張三豐得道》《張三豐陪嫁侄兒》《張三豐教書成仙》等關(guān)於張三豐的傳説故事[注]《重慶市志·民俗志》，重慶：西南師範(fàn)大學(xué)出版社，2009年，第682頁。，可見張三豐對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g信仰的影響。

(十二)修道雅州瓦屋山

雅州瓦屋山風(fēng)光綺麗美奐，是道教重要的發(fā)源地之一，近些年出土了不少文物，引起了中外學(xué)者的注意。明朝時(shí)張三豐亦曾來此修道。乾隆《雅州府志》云：在“文昌祠……三清閣，左右魁星、聖母二宮，前殿壁後，有張三豐所畫風(fēng)洞景尚存”[注]曹掄彬、曹掄翰纂輯：《雅州府志》，臺(tái)北：成文出版社，1969年，第74頁。。民國(guó)十二年(1923)纂修《雅安縣志》亦記載此事。張三豐曾在洪雅縣的瓦屋山修行傳道，並創(chuàng)立了道教“屋山派”，後被明王朝誣為“妖山”予以封禁。張三豐《登瓦屋山》云：“大岡高遠(yuǎn)壓峨岷，頂上雲(yún)開眼界新。萬樹風(fēng)號(hào)來虎氣，諸峰雨過出龍神。辟支崖有千秋雪，彌勒洞無半點(diǎn)塵。大地河山歸腳下，西方世界此超倫?！盵注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第254頁。又《附蟠山同作》詩云：“瓦屋山高一桁平，天仙飛入化人城。豪光放出雲(yún)光白，爽氣收回石氣清。萬壑松杉噓遠(yuǎn)籟，千崖雨露滴新晴。條條匹練從空落，倒瀉銀河更有聲。”[注]同上。張三豐在這裏以豪放靈動(dòng)的筆墨，描繪了瓦屋山神奇的風(fēng)格，讀來讓人精神為之振奮。

(十三)龍篆真跡留合川

重慶合川縣古稱合州府，宗教文化甚為昌盛，合川二仙觀建於明初，專祀張三豐與其師火龍真人。民國(guó)版《合川縣志》亦記載張三豐曾隱居於此修道。張三豐在二仙觀摩崖上書寫了唐人劉長(zhǎng)卿的《別嚴(yán)士元》詩。該詩曰：“春風(fēng)倚棹闔閭城，水國(guó)春寒陰復(fù)晴。細(xì)雨濕衣看不見，閑花落地聽無聲。日斜江上孤帆影，草緑湖南萬里情。東道若逢相識(shí)問，青袍今日誤儒生?！盵注]《四庫全書精編·集部》，北京：國(guó)際文化出版公司，第423頁。著名學(xué)者龔鵬程也認(rèn)為這是張三豐書法存世的真跡。他説：“作品中央‘聲日斜’三字合一，四周文字則如星繞日，變化多姿。這雖非寫道經(jīng)，但仍顯示了道家符篆的習(xí)慣。碑在重慶合川銅梁山二仙觀?！盵注]龔鵬程：《墨林雲(yún)葉》，上海：東方出版社，2015年，第139頁。

合川二仙觀張三豐撰寫的摩崖詩碑

三、餘論

張三豐在巴蜀雲(yún)游修道期間，留下的仙跡數(shù)不勝數(shù)。雍正版《江油縣志》云：“元，張真人，即張三豐，名通，號(hào)玄玄子，陝西寶鷄人，隱太乙洞。元末黃州丁古山、馬西峰變服遠(yuǎn)來，欲訪以道。三豐引入洞，二人遂留住於此。洪武壬申，嘗應(yīng)蜀獻(xiàn)王之召，今洞內(nèi)有塑像?！盵注](清)彭址纂修：雍正《江油縣志》“仙釋”條，故宮博物院藏本。這段記載説張三豐為元末明初人，隱居江油縣太乙洞修道，並曾應(yīng)蜀獻(xiàn)王之詔，這和其他方志記載的張三豐活動(dòng)時(shí)間和在蜀事跡相一致。光緒版《江油縣志》卷之二十三又曰：“張真人，平武人，隱邑之天倉(cāng)洞中。都夏馬西峰於古山修煉，聞之，遠(yuǎn)來欲訪道。真人先入洞，遂留住洞中。天旱禱雨有應(yīng)。事聞，封康濟(jì)龍王，迄今洞有塑像?！盵注](清)武丕文修，(清)歐培槐等纂：光緒《江油縣志》“仙釋”條，四川省社科院藏本?？梢姀埲S也曾在江油境內(nèi)活動(dòng)。

乾隆版《巴縣志》曰：“洗墨池，一在城內(nèi)文昌廟，相傳張三豐畫帝君像洗墨處?！盵注](清)王爾鑒等修：《巴縣志》卷一。嘉慶版《四川通志》卷五十亦有載?？梢姀埲S還到過重慶。乾隆版《茂州志》記載，傳説張三豐曾在茂縣一個(gè)洞刻“石洞臨秋”四字而去[注](清)丁映奎纂修：《茂州志·雜録志》卷八。，可見張三豐還在茂縣地區(qū)活動(dòng)。嘉慶版《續(xù)眉州志略》云：“三峰山，治西六十里，係西南屏障。雖高不險(xiǎn)，雖遠(yuǎn)不平，傳即明張三豐棲隱處。山之巔有丹池，山左有仙居洞，有打彈臺(tái)，皆以張仙得名?！盵注](清)戴三錫修，王之俊纂：《續(xù)眉州志略》。這説明張三豐還在眉山地區(qū)棲隱修道。張三豐還曾到過德陽市綿竹縣翔符寺，並曾手書“重修翔符寺妙”幾個(gè)大字。四川雙流縣民間又傳説張三豐在該縣時(shí)，曾在雙流毗盧寺書“毗盧佛”三字。

張三豐在巴蜀地區(qū)留下的仙跡還有很多，正如張三豐《蜀市題》所説：“朝隱青城暮入峨，蜀中來往閲人多。眼看白日忙忙去，口唱藍(lán)仙踏踏歌。一個(gè)葫蘆無價(jià)寶，兩川風(fēng)月安樂窩。山林塵市遨游遍，到處題詩認(rèn)得麼。”[注](明)張三豐著，方春陽點(diǎn)校：《張三豐全集》，杭州：浙江古籍出版社，1990年，第202頁。不過從上述可以看出，張三豐曾在巴蜀長(zhǎng)期隱居修道，四處題詩留墨，並對(duì)明代以來巴蜀道教的發(fā)展産生了重要影響。