陶成章的新史學(xué)思想

王莉楠

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710119)

陶成章(1878-1912)，字煥卿，浙江紹興陶堰西上塘村人，辛亥革命時(shí)期的重要革命家。目前，學(xué)界關(guān)于陶成章的研究都是與革命相關(guān)的，幾乎沒(méi)有對(duì)其史學(xué)的研究，殊不知他在革命時(shí)期以史學(xué)為革命武器，客觀(guān)上推動(dòng)了新史學(xué)的發(fā)展。

陶成章家境貧寒，六歲入義學(xué)，十五歲擔(dān)任塾師。十八歲時(shí)，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，清軍的慘敗使他有了從軍之心。1895年，陶成章在維新思潮下開(kāi)始接觸新學(xué)，雖然受傳統(tǒng)思想的影響很深，但新學(xué)對(duì)其觸動(dòng)很大。不幸的是，不到三年時(shí)間，戊戌政變發(fā)生，百日維新運(yùn)動(dòng)宣告結(jié)束，康有為、梁?jiǎn)⒊鎏印＝又?，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華，民族危機(jī)空前加強(qiáng)，陶成章毅然決然地走上了救亡圖存的道路。1902年，陶成章赴日學(xué)習(xí)，對(duì)西學(xué)有了全面的了解，這使他的思想發(fā)生了很大改變，再加上“新史學(xué)”[注]1901年，梁?jiǎn)⒊l(fā)表了《中國(guó)史敘論》，1902年繼而發(fā)表了《新史學(xué)》，“史界革命”由此爆發(fā)?！靶率穼W(xué)”的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的西方史學(xué)，經(jīng)日本傳入中國(guó)?！靶率穼W(xué)”以進(jìn)化史觀(guān)為指導(dǎo)思想，主張以民統(tǒng)代君統(tǒng)、為生人不為死人，強(qiáng)調(diào)歷史的公理公例、因果關(guān)系，力求史籍整全、史料完備，并提倡利用其他學(xué)科做研究和將比較法、統(tǒng)計(jì)法應(yīng)用于史學(xué)等。的影響，他決定以史學(xué)為革命武器，并于1904年寫(xiě)成《中國(guó)民族權(quán)力消長(zhǎng)史》，目的在于喚醒沉睡的國(guó)人來(lái)參加戰(zhàn)斗。根據(jù)《總目》，此書(shū)應(yīng)有卷之上三章，卷之中一章，卷之下三章，以及卷下續(xù)一章，共八章，但原書(shū)只有卷上，即“邃古時(shí)代”和“太古時(shí)代”兩章，寫(xiě)到夏朝以前。即便如此，亦可從書(shū)中發(fā)掘出作者的新史學(xué)思想。

一、史家敘事應(yīng)專(zhuān)敘民族盛衰之原因

1902年，梁?jiǎn)⒊凇缎旅駞矆?bào)》發(fā)表《新史學(xué)》一文，直指中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的弊端。一曰“知有朝廷而不知有國(guó)家”。傳統(tǒng)史家作史把君主作為絕對(duì)的敘事主體，傳統(tǒng)史學(xué)敘事主要以王朝治亂興衰為主，所以二十四史實(shí)為二十四姓之家譜。二曰“知有個(gè)人而不知有群體”。傳統(tǒng)史書(shū)多見(jiàn)于列傳、本紀(jì)，多敘王侯將相等“人格者”的歷史事跡，而對(duì)于群體的論述寥寥無(wú)幾。以上兩點(diǎn)皆批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)在敘述對(duì)象上的弊病，認(rèn)為敘述對(duì)象過(guò)于狹窄。

對(duì)此，陶成章指出：“我國(guó)無(wú)歷史焉，并無(wú)所謂記述耳，并無(wú)所謂記述焉，僅有一家一姓之譜諜帳簿耳。洪水泛濫，禍烈猛獸，探抉所弊，有二大因也，一則視祖國(guó)為一家之私物，于是革一朝，則盛述本朝之譜諜，散理前朝之賬目，著成一史，再革一朝，則又盛述本朝之譜諜，散理前朝之賬目，又著成一史。陳陳相因，而統(tǒng)族祖先之發(fā)跡，反不得而詳?！盵1]進(jìn)而指出：“中國(guó)歷史者，漢族統(tǒng)治之歷史，而非一人之家譜。故敘事專(zhuān)敘民族盛衰之原因，而于一人之事，多從略焉?！盵2]“敘事專(zhuān)敘民族盛衰之原因”的目的在于使國(guó)人了解民族的發(fā)展?fàn)顩r，從而激發(fā)其民族愛(ài)國(guó)主義，來(lái)挽救于危難之中的國(guó)家?！吨袊?guó)權(quán)力消長(zhǎng)史》從民族角度出發(fā)敘述中國(guó)五千年的歷史，因時(shí)勢(shì)之變更為時(shí)代，以各個(gè)時(shí)期中國(guó)民族及相關(guān)民族的盛衰狀況和中國(guó)民族與相關(guān)民族的關(guān)系為線(xiàn)索，厘定為三大部：蔥隆之部、開(kāi)展之部、衰落之部。三大部中別為六時(shí)代：邃古時(shí)代、太古時(shí)代、中古時(shí)代、近古時(shí)代、近世時(shí)代、近今時(shí)代，每時(shí)代中就形勢(shì)之稍有變易者，小別之為期，如第一期、第二期、第三期等，全書(shū)統(tǒng)計(jì)凡分五十四小期。

二、重視因果關(guān)系的探討

梁?jiǎn)⒊袀鹘y(tǒng)史學(xué)的第四大弊端曰：“知有事實(shí)而不知有理想。”“理想”即史之精神，“史之精神”謂何？即因果關(guān)系。“大群之中有小群，大時(shí)代之中有小時(shí)代，而群與群之相際，時(shí)代與時(shí)代之相續(xù)，其間有消息焉，有原理焉。作史者茍能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鑒既往之大例，示將來(lái)之風(fēng)潮，然后其書(shū)乃有益于世界。今中國(guó)之史，但呆然曰:某日有甲事，某日有乙事，至此事之何以生，其遠(yuǎn)因何在，近因何在，莫能言也。其事之影響于他事或他日者若何，當(dāng)?shù)蒙乒?，?dāng)?shù)脨汗苎砸?。”[3]簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)史學(xué)呈現(xiàn)出來(lái)的是一種“知其然不知其所以然”的景象。為革除這種弊端，梁?jiǎn)⒊赋觯骸皻v史者，敘述人群進(jìn)化之現(xiàn)象而求得其公理公例者也?！焙笥凇吨袊?guó)歷史研究法》中將“公理公例”改為“因果關(guān)系”。

陶成章同樣重視因果關(guān)系，“天下無(wú)無(wú)因之果，亦斷無(wú)無(wú)果之因，人類(lèi)之創(chuàng)建邦國(guó)，人類(lèi)進(jìn)化成立之大果也?！盵4]“夫有其果，必有造其因者夷?！盵5]洪水泛濫，禍烈猛獸，探抉所弊的另一原因即“不悟原人進(jìn)化之公理”，故其作《中國(guó)民族權(quán)力消長(zhǎng)史》旨在通過(guò)敘述中國(guó)民族盛衰史探析中國(guó)民族盛衰的原因，以供現(xiàn)代國(guó)人資鑒。

三、強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境對(duì)歷史的影響

“讀中國(guó)史，不可不知中國(guó)之地理。”[6]陶成章認(rèn)為地理環(huán)境是社會(huì)之一大要素，古今地理沿革是中國(guó)歷史上重要的一部分，同時(shí)他指出地理環(huán)境對(duì)歷史有極大的作用?！霸肆?guó)，非借天然之地理，不足以啟發(fā)文化，故世界文明最初之發(fā)生多在溫暖炎熱地區(qū)，如印度、埃及之事可證。蓋文明麹蘗，不依暖熱之空氣，則到底不能發(fā)酵者。夷考吾族太古時(shí)期，文明發(fā)生，濫觴自黃河。夫黃河南北，沃野千里，便于農(nóng)業(yè)，固易為文明發(fā)易之區(qū)。然試以黃河與長(zhǎng)江比例之，則二者又熟適培養(yǎng)文明者乎？彼黃河之水，常泥濁而不清，且有潰決之慮，若江水則反是，除上流有峻端之區(qū)，其余大致千里一碧，無(wú)泛濫之憂(yōu)，由地理以推人類(lèi)進(jìn)化，則苗族開(kāi)花之早于吾族也，又從可知?！盵7]世界文明的發(fā)源地皆仰賴(lài)于優(yōu)越的地理環(huán)境，如溫暖的氣候、充足的水源、肥沃的土壤等。再者，不同的地理環(huán)境決定了不同的文明，同一時(shí)期不同文明的發(fā)達(dá)程度亦取決于地理環(huán)境的優(yōu)劣。這也正是梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》第四節(jié)“地勢(shì)”中提到的地理與歷史的關(guān)系：“高原適于牧業(yè)，平原適于農(nóng)業(yè)，海濱、河渠適于商業(yè)。寒帶之民擅長(zhǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，溫帶之民，能生文明。凡此皆地理歷史之公例也?！盵8]雖表述不同，但所表達(dá)之精神相同。

四、主張利用其他學(xué)科進(jìn)行研究

梁?jiǎn)⒊白⒁馐穼W(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，開(kāi)今人‘科際整合門(mén)徑’的先路”[9]，他批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)“徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與他學(xué)之關(guān)系也?！盵10]要知地理學(xué)、人種學(xué)、人類(lèi)學(xué)、言語(yǔ)學(xué)、群學(xué)、政治學(xué)、宗教學(xué)、法律學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)都與史學(xué)有直接的關(guān)系，其他的諸如倫理學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)、文章學(xué)及天文學(xué)、物質(zhì)學(xué)、化學(xué)及生理學(xué)，也都和史學(xué)有間接的關(guān)系。梁?jiǎn)⒊鲝埨酶鞣N學(xué)科的學(xué)理解析歷史，尤其是“群學(xué)公例”、地緣學(xué)說(shuō)、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及社會(huì)學(xué)者眼光。

陶成章也深刻地領(lǐng)會(huì)到了新史學(xué)的這層含義，他尤其注重借用社會(huì)學(xué)、考古學(xué)進(jìn)行歷史研究。在說(shuō)明原人文明程度由漸而進(jìn)時(shí)，他利用社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)中原人進(jìn)化所經(jīng)歷的各時(shí)代以資考證：原人進(jìn)化，由居住者可分為五代，即穴居時(shí)代、巢居時(shí)代、宮室時(shí)代、城郭時(shí)代、鐵道時(shí)代；原人進(jìn)化，由器用者可分三代，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代；原人進(jìn)化，由生存要素者可分六代，即漁獵時(shí)代、游獵時(shí)代、游牧?xí)r代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、商務(wù)時(shí)代、工藝時(shí)代；原人進(jìn)化由文化者可分四代，即結(jié)繩時(shí)代、繪畫(huà)時(shí)代、書(shū)契時(shí)代、歷史時(shí)代。在考證中國(guó)民族遷徙時(shí)，他利用古籍，如《穆天子傳》《山海經(jīng)》《周書(shū)》等書(shū)中的相關(guān)表述來(lái)證明中國(guó)民族由西亞遷入，但最后他指出“此不過(guò)臆斷之詞耳”，即要想確其無(wú)誤，還需要靠地質(zhì)學(xué)的發(fā)明即地層中之遺物發(fā)現(xiàn)來(lái)保證，這也正是考證學(xué)派王國(guó)維主張的“二重證據(jù)法”的精神所在。

五、重視神話(huà)的史料價(jià)值

以往的史學(xué)家認(rèn)為神話(huà)是非理性的象征，是不可信的，所以在史學(xué)編撰過(guò)程中不把神話(huà)納入史料范圍。而陶成章認(rèn)為：“神話(huà)者，原始人類(lèi)進(jìn)化之一大階級(jí)，而歷史學(xué)家之階梯也。是故欲明歷史不可不先明神話(huà)，欲明上古時(shí)代之歷史，尤不可不先就神話(huà)中之所有而推闡之?！盵11]他強(qiáng)調(diào)神話(huà)的重要性，認(rèn)為通過(guò)神話(huà)故事可以推演歷史，因?yàn)椤胺蛏裨?huà)者，代表一國(guó)民之思想者也，其一國(guó)民對(duì)于古代，有如何之思想，即知其有如何之智識(shí)，于后代文化即有如何之進(jìn)步?！盵12]神話(huà)一定程度上是人們心理和思想的反應(yīng)，通過(guò)神話(huà)可推測(cè)當(dāng)時(shí)的國(guó)民素質(zhì)，從而推測(cè)出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，這有益于歷史研究。

新史學(xué)“尚全”之要義，一是力求史籍整全，二便是要求史料完備。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為除史部文獻(xiàn)以外，詩(shī)詞歌賦、小說(shuō)、“尋常百姓家故紙堆”皆有史料價(jià)值。此外，“文字記錄以外”的實(shí)跡也在他關(guān)注的范圍，且對(duì)于采訪(fǎng)所得的資料更是相當(dāng)重視。如此說(shuō)來(lái)，神話(huà)更應(yīng)納入史料研究范圍。

六、世界史觀(guān)

《中國(guó)歷史研究法》云：“史者何？記述人類(lèi)社會(huì)賡續(xù)活動(dòng)之體相?！盵13]換句話(huà)說(shuō)，歷史應(yīng)當(dāng)記述全人類(lèi)的事業(yè)。而傳統(tǒng)史學(xué)：“高自位置，不悟原人進(jìn)化之公理，不識(shí)寰宇之廣大，逞一孔之見(jiàn)，而因以為天下惟有地，地之上惟有中國(guó)，中國(guó)之外無(wú)人類(lèi)也?！盵14]陶成章批評(píng)傳統(tǒng)史學(xué)只敘國(guó)事，而于國(guó)外史事一概不予說(shuō)明，其倡導(dǎo)世界史觀(guān)，于《中國(guó)民族權(quán)力消長(zhǎng)史》可見(jiàn)一斑。

附《太古西亞人種盛衰記略》中，陶成章介紹了太古時(shí)期西亞哈米人、塞米人、思米爾人、阿加逖人、亞述人、非尼基人及希伯來(lái)人等盛衰的歷史及遷徙的路徑。書(shū)中對(duì)于日耳曼民族、英吉利民族、美利堅(jiān)民族、拉丁系派、法蘭西族及意大利族也有一定篇幅的介紹。更值得注意的是，陶成章運(yùn)用與中國(guó)文化比較的方法，將太古時(shí)期西亞的文化呈現(xiàn)出來(lái)，包括西亞太古時(shí)期的學(xué)術(shù)與技術(shù)、制度及信仰、文字及文學(xué)。還有通過(guò)與東洋文明做比較來(lái)介紹西洋文明，通過(guò)與中國(guó)神話(huà)做比較來(lái)介紹希臘、埃及、印度之神話(huà)等，此類(lèi)事例不在少數(shù)。由此亦可見(jiàn)，陶成章還特別重視文化，他說(shuō)：“讀中國(guó)史，當(dāng)知中國(guó)之人文?！盵15]他認(rèn)為中國(guó)文化發(fā)達(dá)，且影響深遠(yuǎn)，如中國(guó)的文字、佛教、醫(yī)學(xué)、歷學(xué)、數(shù)學(xué)、音樂(lè)及四大發(fā)明等諸多文化特質(zhì)。文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成并沉淀下來(lái)的重要遺產(chǎn)，對(duì)民族和國(guó)家有巨大的影響力，因此，史家著史應(yīng)當(dāng)重視文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。

《中國(guó)民族權(quán)力消長(zhǎng)史》作為陶成章革命的思想武器，不是一本純粹的史學(xué)著作，所以書(shū)中有不少大漢族主義的觀(guān)點(diǎn)。同時(shí)，受“中國(guó)文化外來(lái)說(shuō)”的影響，陶成章認(rèn)為中國(guó)民族是由西亞遷入的，這些觀(guān)念在今天看來(lái)是有局限性的，甚至是錯(cuò)誤的，但更應(yīng)該看到作者在此書(shū)中表現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)的、科學(xué)的一面，尤其是作者在史學(xué)上的認(rèn)識(shí)，客觀(guān)上推動(dòng)了20世紀(jì)新史學(xué)的發(fā)展。