周堃

摘 要： 社區(qū)書院是在新時(shí)代下廈門市委市政府基于社會(huì)治理創(chuàng)新的角度，對(duì)思想文化建設(shè)的一種積極的踐履和探索。社區(qū)書院既是帶有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的政府項(xiàng)目，又作為實(shí)現(xiàn)“共同締造”理念的工具，更是書院在當(dāng)代一種新的發(fā)展模式。作為創(chuàng)新的思想建設(shè)模式，社區(qū)書院在未來面臨制度建設(shè)、價(jià)值引領(lǐng)和內(nèi)涵深化和獨(dú)特性形成這三個(gè)主要問題，并進(jìn)一步從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘其現(xiàn)代價(jià)值，與家庭教育緊密合作和社會(huì)組織的互鑒互通中探索發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代 社區(qū)書院 可持續(xù)發(fā)展研究

綜合國(guó)力是集國(guó)家政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等功能的系統(tǒng)總和，文化通過價(jià)值觀傳播的高勢(shì)能、寬輻射、強(qiáng)滲透，帶動(dòng)自然、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的發(fā)展，成為綜合國(guó)力的強(qiáng)大動(dòng)力源[1]。隨著近年來我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)和國(guó)際地位的不斷提升，文化所發(fā)揮的能動(dòng)作用和影響效應(yīng)亦越來越為世人所重視。習(xí)總書記立足于我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情，以寬廣的國(guó)際視野，就我國(guó)的文化發(fā)展提出一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，為當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)工作提供了重要的指導(dǎo)思想和重要遵循。

就地方的建設(shè)和管理者而言，習(xí)總書記對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)工作的有關(guān)論述不僅是建設(shè)城市精神文明體系的基本要求，而且是處理城市發(fā)展中各種矛盾的引導(dǎo)指針，更是推進(jìn)城市治理能力現(xiàn)代化的重要?jiǎng)恿?。由廈門市委主導(dǎo)，依循廈門市委市政府“核心是共同、基礎(chǔ)在社區(qū)、群眾為主體”的基本要求，集學(xué)習(xí)教育、文體活動(dòng)、群眾議事和組織孵化四項(xiàng)基本功能于一體的社區(qū)書院于2015年5月成立了。迄今已依托于廈門市內(nèi)各社區(qū)建立了200余家各具特色的社區(qū)書院，開展了大量文化活動(dòng)，吸引了近百萬人次參與其中。

一、社區(qū)書院的功能屬性探析

（一）社區(qū)書院是“政府項(xiàng)目制”的實(shí)踐項(xiàng)目。

目前官方將社區(qū)書院的建設(shè)藍(lán)圖表述為“將社區(qū)書院打造為‘有品質(zhì)、有特色、有活力、有實(shí)效的精神文化陣地，打造成廈門市基層社區(qū)治理的展示平臺(tái)、文化建設(shè)和以德治市的基礎(chǔ)性平臺(tái)”[2]。由此可知，社區(qū)書院的成立和運(yùn)營(yíng)，很大程度上體現(xiàn)了政府意志。就法理性質(zhì)來看，社區(qū)書院具有政府項(xiàng)目制屬性。

首先，社區(qū)書院是作為“美麗廈門戰(zhàn)略規(guī)劃”中的文化提升模塊的重點(diǎn)工程進(jìn)行建設(shè)的，有著明確的發(fā)展愿景和建設(shè)規(guī)劃藍(lán)圖。這基本符合了政府項(xiàng)目制中“專項(xiàng)規(guī)劃—專項(xiàng)行動(dòng)—專項(xiàng)督促”的基本精神。

其次，社區(qū)書院在兩年多的發(fā)展過程中構(gòu)建了“社區(qū)書院總部（市，中央廚房）—區(qū)級(jí)社區(qū)書院指導(dǎo)中心（區(qū)）—社區(qū)書院（基層）”三級(jí)聯(lián)動(dòng)運(yùn)營(yíng)體系，這在形式上符合政府項(xiàng)目制新的分層負(fù)責(zé)體系的內(nèi)核理念，由此降低行政部門化和公共服務(wù)碎片化所造成高昂的社會(huì)管理成本。

再次，在社區(qū)書院管理體系中，市區(qū)兩級(jí)負(fù)責(zé)機(jī)構(gòu)的職能主要是任務(wù)下達(dá)、業(yè)務(wù)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)督促，而將運(yùn)營(yíng)主體落于社區(qū)，由基層社會(huì)管理組織（街道、社區(qū)、村委會(huì)）主要負(fù)責(zé)社區(qū)書院的管理運(yùn)營(yíng)，這也和項(xiàng)目制社區(qū)治理“上層發(fā)包—中層分包—基層承包”的基本結(jié)構(gòu)相一致。

最后，在市級(jí)職能部門市締造辦的動(dòng)員和組織下，各社區(qū)書院先是獲得了前期的硬件投入和場(chǎng)所支持，之后又確立了社區(qū)書院聘用師資的經(jīng)費(fèi)管理辦法，并進(jìn)一步通過探索以獎(jiǎng)代補(bǔ)的方式對(duì)運(yùn)營(yíng)情況良好的社區(qū)書院進(jìn)行激勵(lì)，從而在行政上保障了社區(qū)書院的運(yùn)營(yíng)。

（二）社區(qū)書院是“共同締造”城市管理理念的實(shí)現(xiàn)工具。

“共同締造”本質(zhì)上是一種政府主導(dǎo)和群眾參與相結(jié)合的長(zhǎng)期行動(dòng)，是一種規(guī)?；慕M織行為和管理理念，政府如何通過社區(qū)書院實(shí)現(xiàn)“共同締造”，可以從知、意和行三個(gè)層面進(jìn)行闡釋。

從知的層面來說，政府和群眾達(dá)成了基本共識(shí)：社區(qū)書院是互惠共贏的：對(duì)政府而言，一方面通過社區(qū)書院向公眾開放領(lǐng)域從而孵化和管理社會(huì)組織確保對(duì)社會(huì)基層的掌控，另一方面通過鼓勵(lì)和指導(dǎo)群眾對(duì)社區(qū)共同事務(wù)進(jìn)行自我協(xié)商和自我管理減少社會(huì)管理成本，再一方面通過社區(qū)書院廣泛開展服務(wù)于政府中心工作的相關(guān)課程推動(dòng)政府各項(xiàng)工作在社區(qū)的落實(shí)。社區(qū)書院對(duì)群眾而言，社區(qū)書院不僅滿足了其日益增長(zhǎng)的精神文化需求，而且為人群間的不同偏好的文化娛樂活動(dòng)做了適當(dāng)?shù)膮^(qū)隔，從而構(gòu)造了立體的公共區(qū)域，更為基層自治培育和民主建設(shè)提供了載體。

從意的層面來說，群眾在接受社區(qū)書院提供的各項(xiàng)精神文化公共產(chǎn)品時(shí)獲得的幸福感，在作為理事會(huì)成員參與社區(qū)書院的管理與運(yùn)營(yíng)或者作為書院講師向公眾展示自身所長(zhǎng)時(shí)所產(chǎn)生的自我實(shí)現(xiàn)感，以及參與對(duì)自己家園環(huán)境公共事務(wù)時(shí)所形成的歸屬感等，這些通過參與締造社區(qū)書院所產(chǎn)生積極情感凝結(jié)成強(qiáng)化群眾自身主人翁意識(shí)和公民觀念的助力；政府在此過程中獲得了群眾更深層次的認(rèn)同，并為未來的工作開展奠定了一定的群眾基礎(chǔ)。

從行的層面來說，從社區(qū)書院的存在類型來看，目前不僅包含了以社區(qū)（街道）為主體的公立書院，還包括由個(gè)人出資創(chuàng)辦的社區(qū)書院；從社區(qū)書院的管理主體書院理事會(huì)的組成架構(gòu)來看，除了社區(qū)干部之外，絕大多數(shù)是熱心社區(qū)事務(wù)的社區(qū)居民，而且大部分書院的理事長(zhǎng)職務(wù)一般由居民出任；從社區(qū)書院的具體踐行表現(xiàn)來看，政府和群眾有力合作的行動(dòng)軌跡貫穿于社區(qū)書院全發(fā)展環(huán)節(jié)之中。

（三）社區(qū)書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承載體。

社區(qū)書院不僅繼承了“書院”這一古老教育組織名義，更在內(nèi)涵上與傳統(tǒng)書院相互呼應(yīng)，有明顯的延續(xù)性和遞接性。

首先，社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的教化功能。傳統(tǒng)書院最具社會(huì)意義的功能就是教化民眾，改良風(fēng)俗?？v觀歷史上存在過或延續(xù)至今的著名書院的發(fā)展歷史，均留下了其化民成俗，笵導(dǎo)風(fēng)教的深刻軌跡。社區(qū)書院的核心功能就是通過將社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主流價(jià)值取向有機(jī)嵌入到一系列群眾文化活動(dòng)之中，是為培養(yǎng)具有符合時(shí)代精神的合格公民這一目標(biāo)而服務(wù)的。

其次，社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的講會(huì)制度。講會(huì)是知識(shí)分子在書院自由探討，闡發(fā)義理以此推動(dòng)學(xué)術(shù)積累和理論創(chuàng)新的重要方式。在明代心學(xué)興盛時(shí)期，講會(huì)制度更是產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，達(dá)到了“窮鄉(xiāng)邃谷，雖田夫野老皆知有會(huì)”的程度[3]。社區(qū)書院施行的群眾自我教育的教學(xué)模式，旨在激發(fā)民間知識(shí)活力，以社區(qū)書院為載體將個(gè)體的身份認(rèn)知由“單位人”轉(zhuǎn)化為“社區(qū)人”，號(hào)召社區(qū)居民踴躍授課，為社區(qū)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。endprint

最后，社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的自覺精神?？v觀千年的書院發(fā)展史，隨著時(shí)代的變更書院經(jīng)歷了數(shù)次的興廢，但每次都能在重新發(fā)展獲得比之前更強(qiáng)大的力量，發(fā)展規(guī)模更龐大、管理規(guī)制更完善、社會(huì)影響更廣泛和文化內(nèi)涵更豐富。關(guān)鍵在于書院的主要建設(shè)者即傳統(tǒng)知識(shí)分子始終秉持儒家思想的自覺精神。社區(qū)書院中的自覺精神在當(dāng)前時(shí)代背景下已經(jīng)流變?yōu)橹驹阜?wù)精神，行為主體從傳統(tǒng)知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大人民群眾，主旨內(nèi)蘊(yùn)則演化為充滿時(shí)代感的“奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步”，作用關(guān)系從傳統(tǒng)書院中的“施舍與接受”關(guān)系轉(zhuǎn)化為現(xiàn)在的合作互利，互助共贏。

二、社區(qū)書院未來發(fā)展需重視的問題

（一）社區(qū)書院的制度建設(shè)的探索。

社區(qū)書院的可持續(xù)發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急是保持運(yùn)行框架和管理架構(gòu)的生機(jī)活力。在相應(yīng)的場(chǎng)地、硬件和信息化軟件等物質(zhì)條件已經(jīng)到位的情況下，規(guī)制建設(shè)就是社區(qū)書院目前所要著力的重中之重，只有建立起以運(yùn)行有序、節(jié)制有度、執(zhí)行有力、落地有效為原則的社區(qū)書院規(guī)章制度才能以不變應(yīng)萬變，確保社區(qū)書院建設(shè)的底盤。

運(yùn)行有序，關(guān)鍵在于最大限度地發(fā)揮“中央廚房”社區(qū)書院總部的能動(dòng)性，保障市級(jí)社區(qū)書院總部—區(qū)級(jí)社區(qū)書院指導(dǎo)中心—基層社區(qū)書院之間信息的互聯(lián)互通，避免公共文化建設(shè)中常見的部門化、低效化和碎片化問題的發(fā)生。在“中央廚房”的斡旋下，上級(jí)指令能夠準(zhǔn)確無誤傳遞到整個(gè)社區(qū)書院系統(tǒng)，下級(jí)意見能夠及時(shí)有效反饋到上級(jí)管理機(jī)關(guān)，并進(jìn)一步使各社區(qū)書院日常工作得以量化，從而納入社區(qū)書院總部所掌握的信息平臺(tái)管理之中，保證對(duì)上級(jí)指令的執(zhí)行到位，為接下來的工作提供依據(jù)。

節(jié)制有度，關(guān)鍵在建構(gòu)針對(duì)全市社區(qū)書院一套規(guī)范化運(yùn)行模式，使所有書院都能在此模式框架內(nèi)進(jìn)行日?；顒?dòng)。在于彰示政府要求和行為底線，使各個(gè)社區(qū)書院明確“必做的部分”；理解“選做的部分”，清晰“不可做的部分”，領(lǐng)會(huì)“可做的部分”。

執(zhí)行有力，關(guān)鍵在于建立相應(yīng)的督查運(yùn)行機(jī)制、績(jī)效測(cè)評(píng)機(jī)制和激勵(lì)工作機(jī)制。督查運(yùn)行機(jī)制以針對(duì)全市社區(qū)書院的規(guī)范化運(yùn)行模式為依據(jù)，對(duì)社區(qū)書院的各項(xiàng)具體工作進(jìn)行檢查?？?jī)效測(cè)評(píng)機(jī)制是社區(qū)書院的政府項(xiàng)目制屬性的落實(shí)，它一方面是對(duì)社區(qū)書院的管理常態(tài)化的重要保障，另一方面是通過運(yùn)用一定的量化指標(biāo)及節(jié)制標(biāo)準(zhǔn)對(duì)社區(qū)書院實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)的綜合性評(píng)價(jià)從而查找問題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、推動(dòng)進(jìn)程。激勵(lì)工作機(jī)制是為了調(diào)動(dòng)參與社區(qū)書院建設(shè)的個(gè)人和組織的積極性。

落地有效，關(guān)鍵在于對(duì)創(chuàng)建社區(qū)書院的根本目的全面審視，所謂的“有效”不但指代社區(qū)書院數(shù)量、活動(dòng)開展次數(shù)、師資人數(shù)和參與居民人數(shù)等工具指數(shù)，更重要的是社區(qū)書院是否降低了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)管理成本，是否改善了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，是否增強(qiáng)了居民的幸福感和公民意識(shí)，以及是否使得其他參與社區(qū)書院的組織和個(gè)人從中實(shí)現(xiàn)了目標(biāo)等。所以，落地有效不僅指社區(qū)書院的運(yùn)行效率，而且指其行政效能和社會(huì)效益，這才是共同締造的應(yīng)有之義。

（二）社區(qū)書院的價(jià)值引領(lǐng)的構(gòu)建。

社區(qū)書院作為新時(shí)代下弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義價(jià)值觀的載體，集合了學(xué)習(xí)教育、文體活動(dòng)、群眾議事和組織孵化四項(xiàng)基本功能，其中學(xué)習(xí)教育功能是重中之重，只有充分發(fā)揮學(xué)習(xí)教育功能，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融滲到社區(qū)文化之中，成為指導(dǎo)社區(qū)居民日常生活的行為準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)居民意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)和提升，形成共有的價(jià)值認(rèn)同，才能使居民所開展的文體活動(dòng)自覺脫離低俗趣味，協(xié)商議事成為決定公共事務(wù)的可靠途徑，居民自組織成為正能量的聚集之地。居民通過道德教育和學(xué)習(xí)通識(shí)，具備了一定的成為現(xiàn)代公民的價(jià)值觀和知識(shí)基礎(chǔ)，但仍要通過開展文體活動(dòng)，對(duì)公共事務(wù)進(jìn)行協(xié)商性解決，自行組成社團(tuán)等一系列過程的歷練社會(huì)技能，并進(jìn)一步鞏固主體意識(shí)，才能成為具有現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代精神、現(xiàn)代道德和現(xiàn)代素質(zhì)的新公民。

保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀在基層社會(huì)的價(jià)值引領(lǐng)，反映到社區(qū)書院的具體實(shí)踐中：首先要正確處理黨的領(lǐng)導(dǎo)和共同締造之間的關(guān)系。這就必須加強(qiáng)社區(qū)書院的黨建工作，在社區(qū)書院中建立黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的理事長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，并以此作為社區(qū)書院的根本制度，確立黨組織在社區(qū)書院的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。其次要正確處理思想教化和公共服務(wù)之間的關(guān)系。社區(qū)書院作為一種向公眾提供公共文化服務(wù)的教育機(jī)構(gòu)，就脫離不開作為意識(shí)形態(tài)陣地的本質(zhì)，一定要明確自身的文化擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任，如果社區(qū)書院只是一味迎合群眾喜好，那么社區(qū)書院就淪為居民打發(fā)閑暇時(shí)間的場(chǎng)所，失去了創(chuàng)建本意和根本內(nèi)涵。最后要正確處理包容開放和主動(dòng)作為之間的關(guān)系。以現(xiàn)在社區(qū)書院開展得十分紅火的國(guó)學(xué)講堂為例，目前從國(guó)家到地方，從政府到群眾都很重視中華優(yōu)秀文化的傳承與踐行，對(duì)于社區(qū)書院自發(fā)開展的各種國(guó)學(xué)活動(dòng)應(yīng)該予以鼓勵(lì)和包容，但是這并非是自由放任。因?yàn)閲?guó)學(xué)本身有其歷史流動(dòng)性和政治敏銳性，需要通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀的改良才能面向廣大人民群眾，所以社區(qū)書院應(yīng)該在包容開放的基礎(chǔ)上主動(dòng)作為。

（三）社區(qū)書院的內(nèi)涵深化和獨(dú)特性的形成。

社區(qū)書院應(yīng)在現(xiàn)有的社會(huì)治理的理論框架尤其是文化治理上做出進(jìn)一步深化。社區(qū)書院以獨(dú)有的屬性銜接了傳統(tǒng)與現(xiàn)代，將書院這一中華優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)播撒于社區(qū)這塊現(xiàn)代沃土之中，社區(qū)書院就可以源源不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量；社區(qū)書院閃耀著社會(huì)治理創(chuàng)新的想象之光，在文化自信這一時(shí)代旗幟之下直面基層社會(huì)問題與矛盾，從思想教化這一角度出發(fā)求索問題解決路徑，最終形成獨(dú)有的文化內(nèi)涵。

社區(qū)書院應(yīng)在社區(qū)文化站的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的超越。應(yīng)以三點(diǎn)作為工作的著力點(diǎn)：第一，所謂的超越社區(qū)文化站并非是否定其工作，而是從思想教化的角度出發(fā)，將社區(qū)文化站提供公共精神文化產(chǎn)品的功能優(yōu)化和提升為書寫和積淀居民偉大的生活實(shí)踐，紀(jì)錄時(shí)代進(jìn)步，在傳播真善美中弘揚(yáng)社會(huì)正氣新風(fēng)；第二，社區(qū)書院必須時(shí)刻將促進(jìn)社區(qū)居民個(gè)人綜合素質(zhì)發(fā)展和培養(yǎng)公民意識(shí)置于核心，這就要求社區(qū)書院在具體實(shí)踐中比社區(qū)文化站加大道德教化和社區(qū)教育的力度，提高道德講堂和通識(shí)講座的質(zhì)量，增加數(shù)量，改變社區(qū)文化站“娛樂性過強(qiáng)”的刻板印象；第三，要立足于社區(qū)書院獨(dú)有的全市視野和本身的規(guī)模效應(yīng)，統(tǒng)籌各項(xiàng)文化資源下沉至社區(qū)，在系統(tǒng)內(nèi)部通過聯(lián)動(dòng)、調(diào)配和整合完成社區(qū)書院之間的資源互補(bǔ)，在系統(tǒng)外部則通過行政力量引導(dǎo)高端資源進(jìn)入社區(qū)，開發(fā)社區(qū)文化中的精品和佳品。endprint

社區(qū)書院應(yīng)在傳統(tǒng)書院的基本內(nèi)涵上做出時(shí)代性的創(chuàng)新。社區(qū)書院傳承了傳統(tǒng)書院的基本內(nèi)涵，但在實(shí)踐過程中社區(qū)書院必然會(huì)走出一條不同于傳統(tǒng)書院的發(fā)展之路。從歷史的橫斷面考察傳統(tǒng)書院，可以看出傳統(tǒng)書院就代表了當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神和主流文化。時(shí)間轉(zhuǎn)回現(xiàn)在，習(xí)總書記所論述的文化自信正是當(dāng)前中國(guó)人生活和奮斗的時(shí)代依據(jù)，作為書院在當(dāng)代發(fā)展的創(chuàng)新形式之一的社區(qū)書院所要傳承的時(shí)代精神就是文化自信中的三種主流文化，即社區(qū)書院不僅和傳統(tǒng)書院同樣要傳承和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要弘揚(yáng)黨帶領(lǐng)人民群眾在與反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)過程中孕育發(fā)展的紅色革命文化及具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化。

三、新時(shí)代下社區(qū)書院可持續(xù)發(fā)展的對(duì)策

（一）挖掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新載體。

國(guó)內(nèi)書院學(xué)者肖永明曾系統(tǒng)而細(xì)致探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的儒家思想和書院之間在社會(huì)歷史變遷中協(xié)同發(fā)展的關(guān)系[4]。在新時(shí)代，如果對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)代價(jià)值進(jìn)行有力挖掘，并有效利用，則將極大強(qiáng)固社區(qū)書院的文化特性。

首先，社會(huì)主義道德建設(shè)必須植根于中華民族的美德傳統(tǒng)，并在傳承和弘揚(yáng)中華民族美德傳統(tǒng)的過程中自覺剔除和揚(yáng)棄封建糟粕。道德教育是中華傳統(tǒng)的核心，融通傳承中華傳統(tǒng)道德是社區(qū)書院著力基于中華文明道德教化的必要條件，創(chuàng)新弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德則是保證符合其當(dāng)代社會(huì)性質(zhì)和時(shí)代精神的基本前提。其次，社區(qū)書院以培育現(xiàn)代公民為己任，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是現(xiàn)代公民的道德標(biāo)準(zhǔn)，這與傳統(tǒng)文化中儒家君子修身所秉持的“禮義仁智信—忠孝節(jié)勇和”五常五德倫理觀有所呼應(yīng)，甚至可以說公民就是具有現(xiàn)代意義的君子。中華傳統(tǒng)文化對(duì)于如何成為君子，如何選拔君子，以及如何培養(yǎng)君子做出了深刻的總結(jié)和提煉，值得社區(qū)書院學(xué)習(xí)和借鑒。最后，千百年來，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)正是以家庭結(jié)構(gòu)為核心，地緣結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想的語言和文字作為群體之間的補(bǔ)充和鏈接的。從傳統(tǒng)文化思想中汲取精神力量，以此作為面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾尤其是倫理問題的解決利器，是勞動(dòng)人民長(zhǎng)久以來養(yǎng)成的思想習(xí)慣。進(jìn)入21世紀(jì)以來，國(guó)內(nèi)民間不斷興起的國(guó)學(xué)熱、書院熱甚至是私塾熱及遍布全市社區(qū)書院的國(guó)學(xué)講堂和讀經(jīng)班等，這些彰顯了在人民群眾心中對(duì)于儒家思想是深入骨髓和割舍不去的，這些都反映了廣大群眾真實(shí)的精神文化需求，這是社區(qū)書院制定接下來的相關(guān)規(guī)劃所不能忽視的。

（二）與家庭教育緊密合作，共同做好體制內(nèi)教育之外的補(bǔ)充教育。

社區(qū)書院是開展社區(qū)教育的重要載體，在新形勢(shì)下社區(qū)書院要擴(kuò)大活動(dòng)的影響力，強(qiáng)化各項(xiàng)課程的教育效果，真正走進(jìn)居民心中，則必須和家庭教育建立有效和廣泛的鏈接。

第一，社區(qū)是城市的基本組成單位，而家庭則是社區(qū)的主要組成單位，作為個(gè)人的居民絕大多數(shù)包含在家庭這一單位之內(nèi)，家庭是個(gè)人社會(huì)化進(jìn)程的第一站，并在之后的人生發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，國(guó)內(nèi)外大量相關(guān)研究支持了社區(qū)教育很大程度上是通過家庭影響居民個(gè)人這一結(jié)論；第二，社區(qū)教育和家庭教育都是普通學(xué)歷教育的重要補(bǔ)充，著力點(diǎn)均落實(shí)于道德教育，家庭教育是德育的奠基課堂，學(xué)校教育是德育的主題課堂，而社區(qū)教育則是德育的宏觀課堂，所以兩者的教育目標(biāo)和教學(xué)邏輯是高度一致的；第三，自十八大以來，中共黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的家庭和家風(fēng)問題受到了黨中央的高度重視，各級(jí)黨組織均將黨員干部的家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)建設(shè)作為推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、加強(qiáng)黨風(fēng)廉政及建設(shè)的重要內(nèi)容，家庭教育是家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的培育載體，社區(qū)書院推動(dòng)家庭可謂是恰逢其時(shí)，能夠獲得相當(dāng)?shù)馁Y源支持和行政響應(yīng)，并進(jìn)一步能夠?qū)⑸鐓^(qū)書院的活動(dòng)與各級(jí)單位所開展的廉政主題活動(dòng)相結(jié)合；第四，隨著居民物質(zhì)生活的改善和城鎮(zhèn)化水平的提高，產(chǎn)生了學(xué)校教育無法滿足學(xué)者和家長(zhǎng)的當(dāng)下期待、居民家庭舊矛盾轉(zhuǎn)化和新矛盾迭及鄉(xiāng)村家族生活的重建等具體社會(huì)問題，這些問題的解決誠(chéng)然需要相應(yīng)的制度安排和社會(huì)資源的調(diào)度，但亦需要家庭教育的深度參與，以此激發(fā)了大量的社會(huì)需求，這就為社區(qū)書院在日后活動(dòng)開展方向指示了一條路徑。

（三）關(guān)注社會(huì)組織的發(fā)展動(dòng)態(tài)，在競(jìng)爭(zhēng)和協(xié)作中保持生機(jī)和活力。

作為一種積極和主動(dòng)的社會(huì)治理創(chuàng)新和探索，社區(qū)書院雖然帶有一定的社會(huì)實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，但是要在之后的發(fā)展逐漸形成穩(wěn)定的機(jī)制和體制，作為一個(gè)固定項(xiàng)目在社區(qū)乃至更廣泛的社會(huì)范圍扎根，成為居民真正的精神文化家園，就要時(shí)刻規(guī)避三種脫節(jié)：一是要規(guī)避和現(xiàn)有政府工作脫節(jié)，政府的引領(lǐng)和支持是社區(qū)書院的立身根基，一旦脫離了政府工作，社區(qū)書院的發(fā)展就會(huì)失去方向。二是要規(guī)避與絕大多數(shù)居民實(shí)際需求脫節(jié)，能夠精確與居民的精神文化需求對(duì)標(biāo)是社區(qū)書院的價(jià)值體現(xiàn)，如果無法對(duì)標(biāo)需求，則社區(qū)書院的發(fā)展就會(huì)喪失主動(dòng)性，各項(xiàng)活動(dòng)就逐漸變成政府的自娛自樂，就談不上作為主導(dǎo)和引領(lǐng)群眾的精神文化陣地。三要規(guī)避和社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)決定了社區(qū)書院未來發(fā)展的方向，對(duì)社情的準(zhǔn)確把握將促使社區(qū)書院能夠不斷調(diào)整策略以保持先進(jìn)性，一旦與現(xiàn)實(shí)社情脫節(jié)，社區(qū)書院的發(fā)展就會(huì)喪失活力，發(fā)展陷入自我循環(huán)。

就第三種脫節(jié)的規(guī)避而言，實(shí)際上是要社區(qū)書院的建設(shè)者們擺脫兩種思維誤區(qū)，一種是“政府萬能論”，認(rèn)為有政府支持的社區(qū)書院能夠包辦一切，不關(guān)注相關(guān)社團(tuán)組織的動(dòng)向，也不進(jìn)行對(duì)外交流合作；而另一種則是“政府無能論”，忽視社區(qū)中出現(xiàn)的一些新事物新問題，認(rèn)為不在自己的業(yè)務(wù)范圍之內(nèi)，將解決的主導(dǎo)權(quán)輕易讓渡出去。對(duì)社區(qū)書院來說，社團(tuán)組織是現(xiàn)實(shí)社情一個(gè)十分重要的具象，對(duì)于社區(qū)書院掌握社情民情，從而拓寬視野和優(yōu)化工作有非常重要的意義。社區(qū)書院和社團(tuán)尤其是文化與教育領(lǐng)域的社團(tuán)存在一種既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系：兩者在業(yè)務(wù)和對(duì)象的一致性使社區(qū)書院有了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，這促使社區(qū)書院必須不斷改進(jìn)工作才能保證優(yōu)勢(shì)；而相關(guān)社團(tuán)的發(fā)展歷程和具體實(shí)踐中的得與失經(jīng)驗(yàn)，則是社區(qū)書院借鑒和學(xué)習(xí)之鏡；更重要的是，社區(qū)書院和社團(tuán)組織可以通過開展合作進(jìn)行優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和資源整合，為居民提供更高質(zhì)量的精神文化產(chǎn)品。

參考文獻(xiàn)：

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[3][明]錢德洪.惜陰會(huì)語[A].徐愛、錢德洪、董沄集.錢德洪語錄詩文輯佚[C].南京：鳳凰出版社，2007：176-177.

[4]肖永明.儒家.書院.社區(qū)—社會(huì)文化史視野中的書院[M].北京：商務(wù)印書館，2012：15-16.

本文系福建省中青年教師社科類教育科研項(xiàng)目“文化自信視野下的當(dāng)代書院內(nèi)涵建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)JAS171032）階段性成果。endprint