舒琪雨

摘 要： 文學(xué)家族學(xué)是文學(xué)研究力求吸納不同知識體的思想資源以深化本體研究的路徑和方法。延陵包氏家族是在漢唐時期具有一定影響力的文化家族，從漢代包咸到唐代的“三包”包融及包何、包佶。在以往研究中，主要側(cè)重于唐代“三包”詩歌的考辨，本文從江南的地域特色入手分析地域文化對這個家族的影響及從他們家族身上體現(xiàn)的時代變化下的江南文化的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)家族 延陵包氏 漢唐時期 江南文化

舍雷爾在《德國文學(xué)史》中提到“三 E.s”模式，即傳承的東西、學(xué)到的東西、經(jīng)歷的東西——傳承、學(xué)養(yǎng)、生活。傳承指的是民族特色、風(fēng)土人情和家世家風(fēng)；學(xué)養(yǎng)指文學(xué)傳統(tǒng)和創(chuàng)作才能；生活則指身世沉浮和所見所聞。傳承是一個文學(xué)作家的“根性”存在，探討一個作家的文學(xué)創(chuàng)作及其作品時，我們不但關(guān)注一個作家本身的學(xué)養(yǎng)與生活，更關(guān)注作家生長的地域環(huán)境和家族環(huán)境。從一定程度上說，家族是拓寬作家作品研究的一個途徑。在對于延陵包氏的家族研究中，我們可以看到家族內(nèi)部的文化活動的演變：包融、包愷是進行經(jīng)學(xué)研究的大家，包融及其二子，包何、包佶是唐代具有一定影響力的詩人，其家族體現(xiàn)了從經(jīng)學(xué)到文學(xué)發(fā)展的時代風(fēng)貌。包氏家族作為江南家族，深受江南地域文化的熏陶，以包融及其二子體現(xiàn)最深刻，同時在這個家族身上更體現(xiàn)出在時代變遷中江南文化在整個時代文化中的沉浮變化。

一、包氏家族族譜考

宋鄭樵所著的《通志》卷二十七《氏族王》所記：“包氏，出自申氏，楚大夫申包胥之后，以字為氏?！雹俣阪?zhèn)江丹陽則有“天下包氏出丹陽”的說法，并且將其最早的包氏祖先定位東漢經(jīng)學(xué)大鴻包咸。阮元在清道光二十二年中為家藏本《嘉定鎮(zhèn)江志》作《序》時曾著：“是書初刻時，不知書中載包氏名人甚多，乃校勘后知包氏為丹徒舊族，宋元二《志》‘人物門俱以漢大鴻爐包咸為首，厥后包融、包何、包佶俱有名于唐代，而元《志》俞庸修《高資橋記》，亦言丹徒包氏不墜先業(yè)……然則是書之刻于包氏，固無理當(dāng)而人也安也?！雹?/p>

對于包咸的具體記載可見于《后漢書》卷七十九《儒林列傳》所載：“包咸字子良，會稽曲阿人也。曲阿今潤州縣?！薄巴趺w鄉(xiāng)里，于東海界為赤眉賊所得，遂見拘執(zhí)。十余日，咸晨夜誦經(jīng)自若，賊異而遣之。因住東海，立精舍講授。光武即位，乃歸鄉(xiāng)里”③。由上述材料可見，包咸確為延陵之人。

魏晉時期，包氏宗譜無詳細(xì)記載，難以構(gòu)建此時的包氏譜系。到了隋代，在《隋書》卷七十五列傳第四十《儒林》稱：“東海包愷。字和樂。其兄榆明《五經(jīng)》，愷悉傳其業(yè)。又從王仲通受《史記》、《漢書》，尤稱精究。大業(yè)中為國子助教?！庇纱丝梢姰?dāng)時包愷在社會上具有一定的影響力，同時包愷對經(jīng)學(xué)的研究取得的成就不亞于其先祖包咸和包福。

到了唐代，我們最熟知的就是包融及其二子，包何和包佶。關(guān)于包融的祖籍籍貫，向來充滿了爭議。主要有湖州和延陵兩說。

潤州延陵說：從《舊唐書》卷一百四十九列傳第九十九中的《于休烈傳》所記開始，列傳所載云：“休烈至性貞惑，機鑒敏悟。自幼好學(xué)，善屬文，與會稽賀朝、萬齊融、延陵包融為文詞之友。齊名一時。”④在《新唐書》卷六十志第五十《藝文四》中《包融詩》下注解云：“潤州延陵人”、“融與儲光羲皆延陵人”⑤。到了元代辛文房的《唐才子傳》卷二中包融條目所載：“包融，延陵人。開元間仕歷大理司直。與參軍殷遙、孟浩然交厚。工為詩。二子何、佶，縱聲雅道，齊名當(dāng)時，號‘三包?！雹尥瑫r在《嘉定鎮(zhèn)江志》、光緒年間《丹陽縣志》中亦有記載。

然而，《舊唐書》中的記載又相互矛盾，因為包融的湖州說也來自《舊唐書》。在《舊唐書》卷一百九十中列傳第一百四十《賀知章傳》中所載，包融為湖州人：“先是，神龍中，知章與越州賀朝、萬齊融，揚州張若虛、邢巨，湖州包融，俱吳、越之士，文詞俊秀，名揚于上京?！雹吆髞碓凇短圃娂o(jì)要》中的“賀之章”條目中沿用了這一說。

較之“延陵”與“湖州”的兩種說法，在其所載的文獻中，延陵一說的文獻多于湖州一說，并且從所載的書目的質(zhì)量和流傳與接受的角度來看，延陵一說可信度明顯高于湖州一說。此外，在包融兒子包佶的記載中，肯定了延陵一說的可信度。在《新唐書》卷一百四十九列傳第七十四《劉晏傳》記載：“估字幼正，潤州延陵人，”“封丹陽郡公”⑧，此外，在包佶去世后，友人撰寫的挽歌中所寫，包融確定為延陵中人。如竇牟、竇常各自所作的《故秘監(jiān)丹陽郡公延陵包公挽歌詞》，有此二證，包融的籍貫得到了確認(rèn)，其為延陵人。

包融有二子，名為包何，包佶。據(jù)元朝辛文房《唐才子傳》卷二包融條目內(nèi)所載：“二子何、佶，縱聲雅道，齊名當(dāng)時，號‘三包。有詩一卷，行世。夫人之于學(xué)，苦心難；既苦心，成業(yè)難；成業(yè)者獲名不朽，兼父子兄弟間尤難?！雹嵩诙又邪螢榘ブ?，可見于梁肅《秘書監(jiān)包府君集序》云：“有唐故秘書監(jiān)丹陽公包氏諱佶，字幼正。烈考集賢院學(xué)士，大理司直，贈秘書監(jiān)諱融，實以文藻，盛名揚于開元中。洎公與兄起居何，又世其業(yè)，競爽于天寶之后，一動一靜，必形于文辭，由是議者稱為‘二包?！雹?/p>

在上述考證過程中，我們可以看到包氏家族從漢至唐清晰的家族譜系。

二、包氏家族文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

在上述對于延陵包氏家族的考證中，可以看到從漢代開始到唐代，包氏家族的主旋律為經(jīng)學(xué)和文學(xué)。在發(fā)展過程中有著此消彼長的趨勢。前期以經(jīng)學(xué)為主調(diào)，文學(xué)處于低谷，而后期則以文學(xué)為主調(diào)，經(jīng)學(xué)處于低谷。

漢至隋代以經(jīng)史志學(xué)為主調(diào)，主要體現(xiàn)為父子相傳、子孫相繼的特點，最突出的是包咸、包福和包愷。

包咸在漢代是當(dāng)時的經(jīng)學(xué)大鴻：范曄《后漢書》卷七十九《儒林列傳》中記載：“建武中，入授皇太子《論語》，又為其章句。”{11}可見包咸在經(jīng)學(xué)上的成就是顯著的。而今包咸所做的《論語章句》已經(jīng)散佚已久，我們已經(jīng)很難看見其全貌。如今只有在何晏的《論語集解》中引用的條目。在《后漢書》中《包咸傳》的結(jié)尾附加了包咸之子包福的記載：“子福，拜郎中，亦以《論語》入授和帝?！眥12}由此可見，包福子承父業(yè)，在經(jīng)學(xué)上也有一番作為。endprint

到了隋代的包愷及其兄包榆，兩者在經(jīng)史之學(xué)上都有很大的成就。包愷于今也留下了一樁美談，名為牛角掛書?！缎绿茣肪戆耸牧袀鞯诰拧独蠲軅鳌罚骸奥劙鼝鹪诰椛?，往從之。以蒲韉乘牛，掛《漢書》一帙角上，行且讀?！眥13}可見當(dāng)時包愷的名聲不亞于自己的先祖，包咸和包福。

到了唐代，以經(jīng)史之學(xué)立身的包氏，則以文學(xué)為主調(diào)，主要體現(xiàn)為包融、包何、包佶三父子。

《唐才子傳》中，辛文房這樣記載：“聯(lián)玉無瑕，清塵遠(yuǎn)播。芝蘭繼芳，重難改于父道；騷雅接響，庶不謙于祖風(fēng)?！眥14}從以“吳中四士”身份名躁一時的包融，到其子包何包佶，都以文學(xué)家的身份在唐代文壇上留下了濃墨重彩的一筆，尤其是包佶被封為丹陽郡公?？梢郧逦乜吹剿麄儗ψ嫦燃绎L(fēng)的繼承和開拓。

在這樣的開拓中，體現(xiàn)了時代潮流的變化：經(jīng)史之學(xué)與文學(xué)的發(fā)展關(guān)系。在經(jīng)學(xué)的發(fā)展中，漢武帝時采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，對漢初社會的文化體系而言，他把儒學(xué)推向政治制度化和宗教化的方向。自然吸引了讀書人對經(jīng)學(xué)的狂熱，注解經(jīng)書成為一時的風(fēng)尚。然而世間每一個事物的發(fā)展都會經(jīng)歷一個由巔峰走向衰敗的過程。儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養(yǎng)功能方面走向衰危的契機。到了漢末魏晉時期，玄學(xué)乘此流弊而起。文學(xué)慢慢走向獨立，成為一種自覺的審美。儒學(xué)在唐代有過短暫的復(fù)興，但更多的是對前人思想理論的保護與延續(xù)并沒有多少創(chuàng)新與發(fā)展。文學(xué)卻慢慢發(fā)展起來，詩歌占據(jù)主導(dǎo)地位，科舉制度與唐代的行卷之風(fēng)使得社會的文學(xué)氛圍愈加濃烈，導(dǎo)致延陵包氏家族的文化結(jié)構(gòu)從單一性向多元化轉(zhuǎn)變。漢唐文化演變表現(xiàn)在學(xué)術(shù)生存向文學(xué)生存演變，導(dǎo)致延陵包氏家族文化載體從經(jīng)學(xué)向文學(xué)遷徙。

三、包氏文學(xué)家族體現(xiàn)江南文化的浮沉

在延陵包氏家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)的變化中，我們可以看到時代因素對其的影響，但是更應(yīng)該看到地域文化對其的影響和這個家族體現(xiàn)出來的江南文化。

劉師培在《南北文學(xué)不同論》中提到：大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實際；南方之地，水勢浩洋，民生其際，多尚虛無。民崇實際，故所著之文，不外記事、析理二端；民尚虛無，故所作之文，或為言志、抒情之體{15}?？梢钥闯龅赜蛭幕瘜σ粋€作家作品的影響。在包氏家族中，最能體現(xiàn)的是包融?！吧颀堉校屡c越州賀朝、萬齊融，揚州張若虛、邢巨，湖州包融，俱吳、越之士，文詞俊秀，名揚于上京”{16}。吳、越之士名揚上京，可以看出他們在詩歌創(chuàng)作上異于北方詩歌的藝術(shù)特點。在吳、越中，是一種靈動，一種對于生命的微妙感知。尤其是張若虛的《春江花月夜》，全篇對于水的描寫是那樣靈動、浩渺。在對于景色的描寫中，創(chuàng)造出一種情景交融、玲瓏剔透的意境。作者沉浸在對于似水年華的追憶中，體現(xiàn)出一種對于朦朧生命意識的清醒。古代詩歌多為“詩言志”，是作者內(nèi)心情感的積蓄，更是詩人的一種精神狀態(tài)的體現(xiàn)。如包融的《阮公嘯臺》，游阮公長嘯處，仿佛看到曾經(jīng)在世間尋找出路而不得、觸壁大哭的阮公。如今卻是荒草叢生，但是這樣又怎樣？阮籍的精神卻留在人間。包融在這首詩中深深表達了對于阮籍的仰慕，阮籍是他的精神導(dǎo)師。在包融等吳越人士的身上，可以看到魏晉人物的風(fēng)度，自適、放誕。這風(fēng)度恰恰是江南之地帶給他的。江南為江左名都，他們對魏晉南朝玄學(xué)的繼承和發(fā)展；在道教發(fā)展史上，江左是道教茅山宗的發(fā)源地，吳越之士多受其影響，在思想上儒、道互融，于是在閑雅、玄遠(yuǎn)的處世態(tài)度中，復(fù)添一份清俊飄逸之氣。這樣的江南文化使得包融代表的吳、越文士能夠給那時唐代詩壇帶來不一樣的穿堂之風(fēng)。

此外，包氏家族處在江南地域范圍內(nèi)。在某種程度上，這個家族反映了江南文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

我們可以看到在漢、隋及唐初都以北方文化為主導(dǎo)，而江南則處于低谷狀態(tài)。北方文化在擁有優(yōu)越性時，對于處于低谷的江南文化，尤其是帶有這樣文化的文士帶有的是一種輕蔑。江南文士為了自己的抱負(fù)與志向，開始一段北上之旅。南方文士的北遷潮，最先開始于梁末的侯景之亂，一直到江陵陷落的那段動亂時期，一批南朝文士，如顏之推、庾信等開始陸續(xù)北上。之后隨著隋朝滅掉陳國之后，“江南士人，悉播遷入京師”，其中大量文士就包含在內(nèi)。而在以關(guān)隴士族集團為基礎(chǔ)建立的唐朝中，北人占據(jù)了一席之地，對于大多數(shù)江南士人來說，依靠科舉，憑借文學(xué)晉身，都是實現(xiàn)自己志向的獨木橋。

從包愷開始，《隋書》中記載的江南文士數(shù)量就相對較少，再到包融的一鳴驚人，可以看到在當(dāng)時的文化環(huán)境中，江南文化處于沉寂狀態(tài)，再到其子包佶的丹陽郡公，其所代表的江南文化在唐代文壇慢慢浮起，也在時代的洪流中展現(xiàn)出獨特的光彩。江南文化從沉寂開始慢慢影響當(dāng)時的文化環(huán)境。

四、結(jié)語

在漢唐延陵包氏家族的研究中，其家風(fēng)與家脈在時代洪流中的自我變遷與發(fā)展給當(dāng)代如何進行家風(fēng)建設(shè)提供了參考模板。在對于漢唐延陵包氏家族的研究中，筆者由于能力限制無法對其進行較為詳細(xì)的考證及論述，希望在后面的學(xué)習(xí)中能夠彌補這個遺憾。

注釋：

①鄭樵.通志[M].上海：中華書局，1987：462.

②史彌堅，修.盧憲，篡.嘉定鎮(zhèn)江志[M].上海：中華書局，1990：2312.

③{11}{12}范曄.后漢書[M].上海.中華書局，1965：2570，2570，2570.

④⑦{16}劉昫等.舊唐書[M].上海：中華書局，1975：4407，5035，5035.

⑤⑧{13}歐陽修.宋祁.新唐書[M].上海：中華書局，1975：1609，4793，3677.

⑥⑨{14}傅璇琮.唐才子傳校箋（第一冊）[M].上海：中華書局，1987：462，462，462.

⑩董誥.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.

{15}劉師培.南北文學(xué)不同論·劉師培史學(xué)論著選集[M].上海：上海古籍出版社，2006：203.endprint