綠色發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)宣言及其生態(tài)意蘊(yùn)

何景毅

摘 要：綠色發(fā)展作為習(xí)近平政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要理論成果之一，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和生態(tài)思想在我國社會經(jīng)濟(jì)實踐中的創(chuàng)造性表達(dá)，是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)不斷深化的產(chǎn)物。綠色發(fā)展對經(jīng)濟(jì)主義的批判立場，表達(dá)出傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在未來中國發(fā)生轉(zhuǎn)變的可能性。同時，從生態(tài)層面呼吁人與自然的共同福祉，為全球性生態(tài)危機(jī)的化解開辟了一條新的道路。

關(guān)鍵詞：綠色發(fā)展；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；生態(tài)；共同福祉

中圖分類號：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2017）33-0015-03

人類在工業(yè)化進(jìn)程中對自然所取得的勝利，并沒有給人類帶來預(yù)想的安寧，反而把人類置于空前的危機(jī)之中，這就逼迫人類不得不對當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行深刻的反思。如今，人類所面臨的生態(tài)問題是前所未有的，大氣污染、資源枯竭、水體污染等一系列問題的持續(xù)發(fā)酵，不斷向我們敲響警鐘。要改變目前的環(huán)境狀況并非易事，對我們而言，當(dāng)下的首要問題是轉(zhuǎn)變對待自然的態(tài)度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式，以理念革新為向?qū)酒鹑藗兊纳鷳B(tài)意識，從而構(gòu)建起人與自然界之間的互蘊(yùn)共容關(guān)系。

十八大以來，伴隨著綠色發(fā)展理念的提出，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)得到更加深入的推動。綠色發(fā)展既是馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代表達(dá)，又是對傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)理論的超越，它表明中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人的自由全面發(fā)展為目的[1]。未來，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將要轉(zhuǎn)向綠色化和生態(tài)化，這是馬克思主義者對現(xiàn)代性進(jìn)行重新審視后的生態(tài)訴求。綠色發(fā)展既不是簡單的對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所進(jìn)行的一味批判，也不是純粹的對馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新解讀，而是標(biāo)志著未來社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，這與傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)至上”的發(fā)展理念截然不同。綠色發(fā)展強(qiáng)調(diào)在推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，著重考慮生態(tài)環(huán)境的承載力和自然資源的可持續(xù)性，從觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，?qiáng)化生態(tài)意識，力圖為當(dāng)前全球性危機(jī)尋求一種新的發(fā)展模式。

一、綠色發(fā)展基本立場：對經(jīng)濟(jì)主義的批判

長久以來，經(jīng)濟(jì)主義作為資本主義世界的主流意識形態(tài)，它將經(jīng)濟(jì)的增長作為整個經(jīng)濟(jì)發(fā)展活動的核心要素，以經(jīng)濟(jì)情況的好壞來衡量和評判社會發(fā)展?fàn)顩r，并將個人以及社會福祉還原和落腳至經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上。經(jīng)濟(jì)主義推崇經(jīng)濟(jì)利益在社會實踐活動中的首要地位，包括個人、集體、國家、社會在內(nèi)的一切利益，都應(yīng)當(dāng)屈從于經(jīng)濟(jì)利益，并為其服務(wù)。經(jīng)濟(jì)主義將包括人在內(nèi)的一切存在都深深地打上了經(jīng)濟(jì)的烙印。在經(jīng)濟(jì)主義那里，事物的價值僅僅表現(xiàn)在能否為經(jīng)濟(jì)增長服務(wù)，事物自身的屬性也僅僅作為工具屬性被考慮。經(jīng)濟(jì)主義者將經(jīng)濟(jì)的增長從社會活動中直接抽離出來，社會正義、生態(tài)保護(hù)以及共同體利益都不再是經(jīng)濟(jì)活動中必須要考慮的因素。環(huán)境危機(jī)和生態(tài)破壞在他們看來是不存在的，這是因為一切問題都能夠通過市場這只“看不見的手”進(jìn)行有效的調(diào)節(jié)。任何國家和政府的調(diào)控和參與都是對市場的阻礙，社會的發(fā)展完全可以在經(jīng)濟(jì)之手的作用下自然而然的被向前推動。貧困問題、階級平等問題、就業(yè)問題、生態(tài)問題以及價值實現(xiàn)問題都可以在追逐經(jīng)濟(jì)利益的過程中得到有效解決。經(jīng)濟(jì)主義是在特定的歷史情境下所興起的思想潮流，它向來強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會基礎(chǔ)中的重要作用。從短期來看，這在工業(yè)化進(jìn)程中的某些特殊時期具有一定的積極作用；但從長遠(yuǎn)來看，對經(jīng)濟(jì)增長的過于執(zhí)迷不可避免地將經(jīng)濟(jì)主義推向庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論的深淵。20世紀(jì)80年代以來，中國年均GDP保持高速增長，但同時也付出了沉重的社會和環(huán)境的代價就是最好的例證。

在經(jīng)濟(jì)主義的影響下，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將人與自然之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)生硬地割裂開來，用冷漠的態(tài)度對待自然。經(jīng)濟(jì)主義依循資本的邏輯進(jìn)行思考，執(zhí)著于GDP的增長，并以實現(xiàn)利潤最大化為目的，而不考慮生態(tài)環(huán)境的承載力，這實際上是反生態(tài)的。因此，馬克思在《資本論》中指出：“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣……有300%的利潤，它就敢犯任何罪行。”[2]這種唯利是圖和無所忌憚，實際上是經(jīng)濟(jì)活動壓迫下的人的異化，人的本質(zhì)被表象為對資本物的占有。然而，這種以踐踏生態(tài)環(huán)境及他者利益所創(chuàng)造出的物質(zhì)財富，并不能真正轉(zhuǎn)化為福祉被個體享有，反而將勞動者關(guān)進(jìn)資本的牢籠之中。這在一方面導(dǎo)致人在存在論層面上失去了其生存根基，另一方面也給自然環(huán)境帶來了毀滅性的永久傷害。綠色發(fā)展的理念揭示出，在經(jīng)濟(jì)主義邏輯下生產(chǎn)的目的僅僅是為了追逐資本利益，而非在人與自然的長久發(fā)展的前提下對人自由而全面發(fā)展的謀求。不僅僅自然，連創(chuàng)造財富的人自身，也淪為實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長的一種工具。經(jīng)濟(jì)主義者將獲取價值同事物存在機(jī)械地割裂開來，在謀求價值的過程中，包括人在內(nèi)的一切事物都失去了作為存在者應(yīng)有的尊嚴(yán)。

馬克思一再強(qiáng)調(diào)人不是孤立的存在，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]恩格斯在《自然辯證法》中也明確指出：“整個自然界形成一個體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體?！盵4]馬克思恩格斯為我們呈現(xiàn)出一個整體聯(lián)系的世界圖景，處于世界之內(nèi)的我們總是內(nèi)在地同其他存在者關(guān)聯(lián)在一起，人的本質(zhì)就體現(xiàn)在這種關(guān)聯(lián)性之中。因此，懷特海也說，關(guān)系性才是世界的本質(zhì)。在馬克思主義看來，經(jīng)濟(jì)主義的這種機(jī)械性實體觀念，沒有將整個社會作為一個整體進(jìn)行考察。它只是將每一個存在作為孤立的對象進(jìn)行研究，因此依循經(jīng)濟(jì)主義的邏輯是不會去考慮整個共同體的共同福祉的。依賴于物理學(xué)的解釋范式，經(jīng)濟(jì)主義者將經(jīng)濟(jì)活動還原為機(jī)械的運(yùn)作，將復(fù)雜的社會歷史涌動還原為簡單的經(jīng)濟(jì)因素。盡管經(jīng)濟(jì)主義帶來了之前任何時代都未曾有過的巨大物質(zhì)財富，使人類獲得了現(xiàn)代化文明的豐富物質(zhì)享受，并在一定程度上消除國家內(nèi)部以及國家之間的民族文化沖突。但經(jīng)濟(jì)主義并沒有實現(xiàn)它的最初全部承諾，生態(tài)問題和社會危機(jī)不但沒有得到化解，反而在經(jīng)濟(jì)全球化的助推下日益加劇。綠色發(fā)展立足于馬克思主義的基本立場，遵循其認(rèn)識論和方法論，并結(jié)合中國的實際情況對資本主義世界的這種主流意識形態(tài)發(fā)出了挑戰(zhàn)。綠色發(fā)展觀預(yù)示著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，這一發(fā)展理念以人與自然互蘊(yùn)共容的關(guān)系為基礎(chǔ)，主張和諧、共存、長久的經(jīng)濟(jì)增長方式，代表了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的未來趨勢，同時為中國當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的推動指明了方向。endprint

二、綠色發(fā)展的他者精神性：強(qiáng)調(diào)自然的內(nèi)在價值

以經(jīng)濟(jì)主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義價值觀普遍認(rèn)為，價值只存在于人的范疇之內(nèi)，物是不存在價值的。它將人賦予最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，一切價值都圍繞著作為主體的人而展開。經(jīng)濟(jì)學(xué)家將勞動作為價值的源泉，他們認(rèn)為，只有能夠進(jìn)行勞動的人才具有價值。而人類之外的機(jī)體是不具備勞動的能力的，因此，沒有參與到價值創(chuàng)造活動中來的它們就不具有價值。這種傳統(tǒng)的價值觀認(rèn)為，事物的價值與使用價值是分離的，將人懸置一旁來討論他者價值是虛無的。自然作為服務(wù)于人類的工具性存在，理應(yīng)無條件地奉獻(xiàn)其使用價值。反之，人類則無須對自然承擔(dān)相關(guān)責(zé)任。這種人類中心主義的傾向?qū)嶋H上遵循的是機(jī)械論的主客二分世界觀，它把人視為自然界中的唯一主體，把人類之外的一切存在者客體化。這就將自然自身的存在與其自身的價值對立起來，否認(rèn)了自然擁有內(nèi)在價值的可能性，因此自然也就隨之被拋離于道德關(guān)懷的范圍之外。然而，宇宙中的萬物并非是孤立的物質(zhì)粒子的聚合。懷特海就用“事件”代替“實體”，以此來強(qiáng)調(diào)宇宙中的萬物皆具有主動性、經(jīng)驗性，是自在自為存在。也就是說，萬物皆有主體性。這種主體性不僅是自身存在的有力證明，同時表明作為“他者”的自然，同人類處于一個平等的主體對話層級，而不是僅僅作為人類話語的展現(xiàn)者。自然就同人一樣是價值的主體，并有能力自主地進(jìn)行價值評價，這就將機(jī)體生命的意義和目的落腳于存在，而非純粹的對價值的追逐。

對自然內(nèi)在價值的肯定，實際上是對傳統(tǒng)價值觀念的挑戰(zhàn)。這意味著存在于宇宙中的萬物都有著自身的內(nèi)在目的和存在法則，自然同人擁有同等的權(quán)利去享有這個世界，它們之間是平等共在的關(guān)系。人類絕不是宇宙的中心，上帝將平等地將主體性分給自然界中的一切存在物，并賦予它們存在的內(nèi)在價值。這種人與自然的平等共在關(guān)系不僅僅體現(xiàn)在生存?zhèn)惱韺用?，而且體現(xiàn)在道德層面上。具體就表現(xiàn)為將道德關(guān)懷所涉及的對象擴(kuò)展到自然界中的一切存在物上，而且這種關(guān)懷的內(nèi)涵同人類所享有的道德關(guān)懷處于同一層級。

綠色發(fā)展的理念認(rèn)為，山川、河流、日月、流水都是自然界長期演化的結(jié)果，并且是人類得以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類自身的價值也依賴于自然的恩賜。試想，如果我們賴以生存的自然界自身不具有價值，那我們又何以可能成為一種有價值的主體而存在呢？因此，馬克思在《手稿》中指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活……因為人是自然界的一部分?！盵5]馬克思所強(qiáng)調(diào)的自然界絕不是作為無機(jī)物的機(jī)械聚合的存在，而是具有內(nèi)在目的的獨(dú)立生命體。自然界既擁有作為客體的有用性，又擁有作為主體的經(jīng)驗性，是主—客體的統(tǒng)一，只是它的主體性展現(xiàn)形式不同于人類而已。綠色發(fā)展作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)實踐模式，它將價值哲學(xué)的實踐方向轉(zhuǎn)向生態(tài)，追求自然界與人類的整體性發(fā)展。盡管當(dāng)前對將自然視作價值主體仍存在一些爭議，但這些爭議都會在今后的綠色發(fā)展實踐過程中得以化解。而現(xiàn)在對我們來說更為迫切的是，如何將實現(xiàn)自然內(nèi)在價值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，從而構(gòu)建起綠色發(fā)展的合理性道路。綠色發(fā)展理念，一方面體現(xiàn)了事物存在與事物價值的統(tǒng)一關(guān)系，另一方面也體現(xiàn)了主客體對立關(guān)系得以化解的可能性。這就要求我們在走向綠色發(fā)展道路的過程中，必須要以整體性和聯(lián)系性的視野為導(dǎo)向，將當(dāng)前中國所面臨的生態(tài)問題放置在時代的背景之下，只有這樣生態(tài)文明建設(shè)的偉大實踐才能得以不斷推動向前。

三、綠色發(fā)展的理論訴求：呼吁人與自然的共同福祉

綠色發(fā)展批判自由市場這只“看不見的手”的正義虛假性，旨在關(guān)注宇宙中每一個生命體的福祉，呼吁正義性的共同體，力圖構(gòu)建謀取共同福祉的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系[6]。人與自然不是宇宙中孤立存在的個體，而是以共在共生的方式彼此依存。中國傳統(tǒng)文化中的自然觀是“天人合一”的自然觀，它將整個宇宙視作一個有機(jī)的整體，處于這個整體內(nèi)的單位彼此之間的關(guān)系是彼此關(guān)聯(lián)，相互促進(jìn)，共生共利的，呼吁一種互蘊(yùn)共容的生存觀[7]。綠色發(fā)展意味著人在謀求自身發(fā)展的同時，務(wù)必要擔(dān)當(dāng)起實現(xiàn)自然發(fā)展的責(zé)任，真切地關(guān)心自然的利益，這實際上也是對人類自身生存基礎(chǔ)的維護(hù)。

當(dāng)前全球性生態(tài)危機(jī)的根源在于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所主張的人類中心主義觀念。這種觀念的形成，實際上是受到了近代機(jī)械主義的實體性思維方式的影響。在這種思維模式下，對人類福祉的追求很容易走向個體主義。個體主義把滿足個體需要作為最高的目標(biāo)，這樣集體、社會、他者以及共同體都降格為實現(xiàn)個體需求的工具。個體主義遮蔽了人與他者的共在關(guān)系，導(dǎo)致這一弊端形成的原因就在于忽視了人與自然是互蘊(yùn)共容的關(guān)系性存在，二者恰恰是實現(xiàn)共同福祉的必要前提。馬克思將人視作是社會關(guān)系性的存在，在馬克思那里，人總是和他者共在于世的，而非孤立的存在。綠色發(fā)展的理念不是以實體性思維方式為基點建立起來的，而是將關(guān)系性的思維方式作為其理論基礎(chǔ)。它所注重的是人與自然之間的整體性，強(qiáng)調(diào)萬物之間的關(guān)聯(lián)性，重視共同體福祉。綠色發(fā)展提倡在人與自然互蘊(yùn)共容關(guān)系下的經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展。它以推動經(jīng)濟(jì)增長的方式來謀求人與他者的共同福祉，并將自然的福祉也納入其發(fā)展目標(biāo)之內(nèi)。

當(dāng)今許多馬克思主義的批評者認(rèn)為，馬克思以經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)為切入點來剖析人類社會，將紛繁復(fù)雜的人類社會現(xiàn)象還原為純粹單一的經(jīng)濟(jì)因素，歷史的發(fā)展過程在馬克思的解釋范式下也不過呈現(xiàn)為一種規(guī)律性和必然性。因此，馬克思主義也不過是一種庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。綠色發(fā)展對共同福祉的訴求是對這種誤解的有力澄清，馬克思主義的最終落腳點不在經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，而在于人——即實現(xiàn)人類自由而全面的發(fā)展。而實現(xiàn)這個理想化目標(biāo)的前提就在于人與自然的共同福祉得以保障。人作為一種社會關(guān)系性共在，其自身發(fā)展必然不是一種孤立的發(fā)展，它必然依托于共同體的發(fā)展來實現(xiàn)自身福祉。實體性思維方式總是將一切存在以“物”的方式封閉起來，事物的個體性被突出展現(xiàn)的同時，卻與他者之間的關(guān)系發(fā)生了斷裂。而宇宙中的萬物總是以一種共在方式去存在，因此，綠色發(fā)展所推崇的共同福祉即是這種人與自然和諧共在關(guān)系的表達(dá)，人類自由而全面的發(fā)展也必須要在人與自然的共同福祉之中才能得到有效詮釋。

綠色發(fā)展作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，不僅將推動經(jīng)濟(jì)的高效發(fā)展作為其基本目標(biāo)，而且高度重視人與整個自然界之間的整體和諧。自然界一方面承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的物質(zhì)承者的角色，另一方面更是作為自在自為的感受性生命存在。真正的幸福絕不是GDP指數(shù)的純粹增長，而是尋求一種建立在人與自然互蘊(yùn)共容關(guān)系之上的共同福祉。這種人與自然和諧共在的歸屬感，才是今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展所要實現(xiàn)的目標(biāo)，同時也是值得我們?nèi)祟惞餐ヅψ非蟮男叛觥?/p>

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯 劉嬌嬌]endprint