朱 洪

(安慶師范大學(xué)，安徽 安慶 246133)

一、教育與文化

平民教育。1922年3月5日，陳獨(dú)秀為上海新成立的平民女學(xué)校寫了《平民教育》一文。他認(rèn)為，教育雖然不是萬能的，但卻是改造社會(huì)的工具之一。他甚至認(rèn)為，教育是改造社會(huì)的最后工具。陳獨(dú)秀是一個(gè)迷信教育的人，所以對(duì)于貴族教育也不反對(duì)。在教育極其幼稚的中國(guó)，他希望教育由貴族的向平民的發(fā)展趨勢(shì)。在社會(huì)主義未實(shí)現(xiàn)之前，平民教育的是妄想，但在資本主義社會(huì)，可以做到少量的向平民傾斜。他希望教育：第一，希望有教育，因?yàn)闆]有教育，如同原料，而不是制品；第二，希望教育是平民的，不是貴族的。因?yàn)橘Y本主義社會(huì)是貴族教育制造出來的，雖然不是原料，卻是商品。[1]

普及教育。1922年4月12日，陳獨(dú)秀在上海專科師范學(xué)校演講《社會(huì)主義對(duì)于教育和婦女二方面的關(guān)系》。他認(rèn)為，中國(guó)的教育是貴族教育，只有少數(shù)人才能受到。教育經(jīng)費(fèi)是國(guó)民提供，而教育卻是少數(shù)人，這是不公平的。接受教育，要減少勞動(dòng)者時(shí)間，使他們有讀書的機(jī)會(huì)。此外，國(guó)家要擔(dān)當(dāng)義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)。因此，普及教育和除了用社會(huì)主義的手段，沒有更好的方法。[2]

科學(xué)圖書社紀(jì)念。1922年，蕪湖科學(xué)圖書社成立二十年，陳獨(dú)秀寫了《蕪湖科學(xué)圖書社廿年紀(jì)念》。當(dāng)時(shí)，汪孟鄒為革新激情所驅(qū)使，到蕪湖開了書店。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)也為了革新事業(yè)，寄居樓上。當(dāng)時(shí)的朋友章谷士、曹復(fù)生已經(jīng)去世。二十年中，汪孟鄒開辦了亞東圖書館，陳獨(dú)秀只辦了幾本《新青年》，但彼此未做十分無人格的事情，對(duì)得起死友。[3]

《獨(dú)秀文存》自序。1922年8月，陳獨(dú)秀在上海寫了《獨(dú)秀文存》自序。該書由亞東圖書館1922年11月出版。文集收入陳獨(dú)秀近年寫的十幾篇文章，不是文學(xué)作品，沒有系統(tǒng)論證，是陳獨(dú)秀種種直覺，都是心里的話痛痛快快的說出來，沒有剿襲別人的話，也沒有無病呻吟的話。這些文章，有些觀點(diǎn)不一致，說明文學(xué)是社會(huì)變遷的產(chǎn)物。因此，有出版的價(jià)值。[4]

二、支持非基督教運(yùn)動(dòng)

區(qū)別基督教與基督教會(huì)。1922年3月15日，陳獨(dú)秀在《先驅(qū)》第四號(hào)發(fā)表《基督教與基督教會(huì)》一文。他認(rèn)為，批評(píng)基督教，應(yīng)該區(qū)分基督教教義與基督教教會(huì)。基督教教義講上帝全能，講上帝全善，二者是矛盾的。因?yàn)槭澜缟系膼菏钦l造出來的呢？因此，上帝不是非全善，就是非全能。此外，耶穌的歷史，沒有得到科學(xué)的證明。此外，博愛、犧牲在資本主義社會(huì)，應(yīng)該也有限制，否則要遭罪孽。今天，古人在蒙昧社會(huì)所遺傳的宗教的缺點(diǎn)自然要暴露，因此不必要對(duì)其缺點(diǎn)進(jìn)行特別的攻擊，但基督教教會(huì)的罪惡，真是堆積如山。[5]

與周作人、錢玄同爭(zhēng)論非基督教運(yùn)動(dòng)。1922年4月7日，陳獨(dú)秀在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》刊登《致周作人、錢玄同諸君信》。周作人、錢玄同等發(fā)表信教自由宣言，批評(píng)反對(duì)宗教者的自由。陳獨(dú)秀認(rèn)為，宗教不是神圣不可侵犯。青年人批評(píng)宗教在歐洲是常有的。在中國(guó)，批評(píng)宗教或許是青年去掉迷信、趨向理性的好現(xiàn)象。在上海，非基督教學(xué)生開會(huì)已被禁止，我們的言論集會(huì)的自由在哪里呢？基督教有強(qiáng)有力的后盾，哪里需要你們?yōu)橹笞杂?？你們?yīng)該尊重弱者的自由，不要把自由、人道主義向強(qiáng)者獻(xiàn)媚。[6]

4月21日，陳獨(dú)秀在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》刊登《再致周作人先生信》。收到周作人信，陳獨(dú)秀表示不理解周作人為什么反對(duì)非基督教行動(dòng)。既然周作人主張一切思想不許別人反對(duì)之自由，那么周作人本人已犯過這個(gè)毛病。因?yàn)檫^去周作人等反對(duì)舊思想、神龜、孔教、復(fù)辟、古典文學(xué)、婦女守節(jié)等，為什么現(xiàn)在反對(duì)基督教，就說是取締信仰以外的思想的第一步呢？[7]

非基督教的思想自由。1922年6月20日，陳獨(dú)秀在《先驅(qū)》第九號(hào)發(fā)表《對(duì)于非宗教同盟的懷疑及非基督教學(xué)生同盟的警告》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，自己的信仰，對(duì)于孔教、佛教、道教、鬼神教、陰陽五行教、拜物教等疾視，超過對(duì)基督教的疾視。所以對(duì)于非宗教同盟，并不根本反對(duì)。[8]

對(duì)于學(xué)生界非基督教運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀是贊成的。但同時(shí)，他警告非基督教學(xué)生同盟，要覺悟和改革自己。因?yàn)榻虝?huì)學(xué)校的學(xué)生對(duì)于社會(huì)的服務(wù)，接近社會(huì)、紀(jì)律、衛(wèi)生等，比中國(guó)公立、私立學(xué)校好的多。后者學(xué)生很少注意社會(huì)服務(wù)，與社會(huì)隔離很遠(yuǎn)；教師只知道教書，學(xué)生只知道讀書，不知道訓(xùn)練的重要性。[9]

三、反對(duì)中共以個(gè)人身份加入國(guó)民黨(中共“二大”以前)

反對(duì)中共加入國(guó)民黨的六點(diǎn)理由。1922年4月6日，陳獨(dú)秀給吳廷康(維經(jīng)斯基)寫信，談反對(duì)馬林關(guān)于中共及社會(huì)主義青年團(tuán)加入國(guó)民黨的理由：共產(chǎn)黨與國(guó)民黨宗旨、基礎(chǔ)不同；國(guó)民黨聯(lián)系美國(guó)，聯(lián)系張作霖、段祺瑞；國(guó)民黨是爭(zhēng)權(quán)奪利的政黨；加入國(guó)民黨會(huì)遭到與孫中山有矛盾的陳炯明的敵視；孫中山派不會(huì)容納新加入者意見；北京、廣東、上海、長(zhǎng)沙、武昌各區(qū)同志均開會(huì)不贊成加入國(guó)民黨。[10]

在聯(lián)合戰(zhàn)線上中共的兩大任務(wù)。1922年5月23日，陳獨(dú)秀在《廣東群報(bào)》發(fā)表《共產(chǎn)黨在目前勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)中應(yīng)取的態(tài)度》。陳獨(dú)秀認(rèn)為，在中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的第一戰(zhàn)線上，共產(chǎn)黨與無政府黨、國(guó)民黨等應(yīng)該互相提攜，結(jié)成一個(gè)聯(lián)合戰(zhàn)線。在聯(lián)合戰(zhàn)線上，共產(chǎn)黨的兩大任務(wù)，第一，共產(chǎn)黨和其他黨比，應(yīng)挺身而出，為勞動(dòng)階級(jí)的利益而奮斗、犧牲；第二，監(jiān)督其他黨不要利用勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)獲得做官發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。[11]

希望孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨能覺悟改造。陳炯明叛變孫中山以后，為陳獨(dú)秀反對(duì)加入國(guó)民黨增加了例子。1922年6月30日，陳獨(dú)秀給吳廷康(維經(jīng)斯基)寫信，說南方的陳炯明與孫中山分裂，孫中山恐怕不能制服陳炯明。陳炯明為人不能言行一致。陳炯明對(duì)于社會(huì)主義毫無研究與信仰。我們很希望孫文派國(guó)民黨能覺悟與改造，能和我們攜手，但希望也很少。[12]

四、支持國(guó)民黨進(jìn)行國(guó)民革命(西湖會(huì)議之后)

中國(guó)革命分兩段走。1922年8月10日，陳獨(dú)秀在《東方雜志》第十九卷第十五號(hào)發(fā)表《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問題的我見》，提出解決中國(guó)現(xiàn)在的問題。他認(rèn)為，中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)分兩段，第一段是資產(chǎn)階級(jí)和封建軍閥斗爭(zhēng)；第二階段是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)?，F(xiàn)在無產(chǎn)階級(jí)還不成熟，應(yīng)該在支持資產(chǎn)階級(jí)與封建軍閥斗爭(zhēng)中，由幼稚到強(qiáng)壯。在現(xiàn)階段，只有組織全國(guó)民主主義分子組織強(qiáng)大的政黨，對(duì)內(nèi)消滅封建軍閥，建設(shè)民主政治的全國(guó)統(tǒng)一政府，對(duì)外反對(duì)國(guó)際帝國(guó)主義，使中國(guó)真正成為獨(dú)立的國(guó)家。[13]

造國(guó)的程序。1922年9月20日，陳獨(dú)秀在《向?qū)А返诙诎l(fā)表《造國(guó)論》。西湖會(huì)議上，陳獨(dú)秀等接受馬林和共產(chǎn)國(guó)際主張，共產(chǎn)黨以個(gè)人身份加入國(guó)民黨。陳獨(dú)秀以個(gè)人身份加入國(guó)民黨后，提出造國(guó)的程序：第一步，組織國(guó)民軍；第二，以國(guó)民革命解除國(guó)內(nèi)外一切壓迫；第三步，建設(shè)民主的全國(guó)的統(tǒng)一政府；第四步，采用國(guó)家社會(huì)主義開發(fā)實(shí)業(yè)。[14]

國(guó)民黨不代表一個(gè)階級(jí)。1922年9月20日，陳獨(dú)秀在《向?qū)А返诙诎l(fā)表《國(guó)民黨是什么》。西湖會(huì)議后，陳獨(dú)秀等接受馬林和共產(chǎn)國(guó)際主張，共產(chǎn)黨以個(gè)人身份加入國(guó)民黨。此文是陳獨(dú)秀重新解釋國(guó)民黨，開始正面宣傳國(guó)民黨。他認(rèn)為，國(guó)民黨離民生最近的組織；是一個(gè)代表國(guó)民運(yùn)動(dòng)的組織，不是代表哪一個(gè)階級(jí)的組織，其中成員，代表資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和無產(chǎn)階級(jí)工人，平均力敵。[15]

國(guó)民黨終非為無產(chǎn)階級(jí)利益斗爭(zhēng)的政黨。1922年11月，陳獨(dú)秀在莫斯科做書面報(bào)告《中國(guó)共產(chǎn)黨目前實(shí)際問題之計(jì)劃》。談到國(guó)民黨問題，陳獨(dú)秀說，國(guó)民黨雖然有許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，然終為中國(guó)唯一革命的民主派，自然是民主聯(lián)合戰(zhàn)線的重要分子。聯(lián)合期間，要提出反對(duì)帝國(guó)主義和為工人階級(jí)利益與自由的口號(hào)。向國(guó)民黨中工人階級(jí)宣傳，國(guó)民黨終非為無產(chǎn)階級(jí)利益斗爭(zhēng)的政黨。在國(guó)民黨與軍閥攜手、與帝國(guó)主義妥協(xié)，我們應(yīng)該反對(duì)國(guó)民黨，不要有顧忌。[16]

五、反對(duì)聯(lián)省自治

聯(lián)省自治增加武人擾亂。1922年9月13日，陳獨(dú)秀在《向?qū)А返谝黄诎l(fā)表《聯(lián)省自治與中國(guó)政象》，針對(duì)胡適等在《努力周報(bào)》發(fā)表文章支持聯(lián)省自治，陳獨(dú)秀認(rèn)為拿聯(lián)省自治救中國(guó)，不能對(duì)癥下藥。中國(guó)此時(shí)是武人割據(jù)，不是中央專權(quán)。采取聯(lián)省自治，只會(huì)增加武人擾亂。陳獨(dú)秀提出，應(yīng)該鏟除武人割據(jù)勢(shì)力，號(hào)召群眾，用革命的手段，建立統(tǒng)一的軍權(quán)政權(quán)，建立民主政治的、統(tǒng)一的全國(guó)政府。目前鼓吹聯(lián)省自治，有害于國(guó)家統(tǒng)一。[17]

聯(lián)省自治與國(guó)家社會(huì)主義。1922年9月17日，陳獨(dú)秀在《時(shí)事新報(bào)》發(fā)表《答張東蓀的信，討論聯(lián)省自治與國(guó)家社會(huì)主義問題。張東蓀提出，只有走私人資本主義道路，因?yàn)楹献髦髁x不能使中國(guó)實(shí)業(yè)充分發(fā)展。陳獨(dú)秀認(rèn)為，真的民治主義制度在中國(guó)很難完全實(shí)現(xiàn)，因?yàn)橹袊?guó)資產(chǎn)階級(jí)力量也很幼稚。對(duì)于聯(lián)省自治，陳獨(dú)秀表示，自己反對(duì)聯(lián)省，不是廢省。[18]

中國(guó)事必須采取革命的手段。1922年9月25日，陳獨(dú)秀給胡適寫信，認(rèn)為中國(guó)事，無論集權(quán)分權(quán)，不論統(tǒng)一、聯(lián)省，無論民主的政治還是社會(huì)主義的政治，不取革命的手段，都是一場(chǎng)滑稽劇。統(tǒng)一論與聯(lián)省論，建立在現(xiàn)狀上面，都是不對(duì)，因?yàn)槭侄五e(cuò)了。胡適說，省民的政治能力不能利用是暫時(shí)的現(xiàn)象，陳獨(dú)秀認(rèn)為，這個(gè)暫時(shí)決不是很短。[19]

六、宣傳馬克思學(xué)說

婦女問題與社會(huì)主義。1922年4月12日，陳獨(dú)秀在上海?？茙煼秾W(xué)校演講《社會(huì)主義對(duì)于教育和婦女二方面的關(guān)系》。他認(rèn)為，因?yàn)橹R(shí)淺薄，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，婦女的地位不如男子。知識(shí)少，也因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立。社會(huì)習(xí)慣，家庭教育重男輕女。因此，法律、道德、倫理都使女子沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)。女子離開家庭和丈夫除非做工，不能避免資本家的剝削。因此，除了用社會(huì)主義的手段，沒有更好的方法解決婦女問題。[20]

介紹馬克思學(xué)說的四個(gè)部分。1922年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第九卷第六號(hào)發(fā)表他在中國(guó)吳淞中國(guó)公學(xué)的演說《馬克思學(xué)說》，介紹馬克思剩余價(jià)值學(xué)說、唯物史觀、階級(jí)爭(zhēng)斗、勞工專政四個(gè)理論。陳獨(dú)秀認(rèn)為，馬克思是一個(gè)大經(jīng)濟(jì)學(xué)者；他的唯物史觀要住旨：其一，說明人類文化之變動(dòng)；其二，說明社會(huì)制度之變動(dòng)。馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)是根據(jù)唯物史觀來說明階級(jí)斗爭(zhēng)理論，要義：其一，一切過去社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；其二，階級(jí)的成立和崩壞都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，必然要掌握政權(quán)，利用政權(quán)來達(dá)到斗爭(zhēng)的完全目的。[21]

馬克思的兩大精神。1922年5月5日，陳獨(dú)秀在馬克思紀(jì)念大會(huì)和中國(guó)社會(huì)主義青年團(tuán)成立大會(huì)上發(fā)表講話《馬克思的兩大精神》。他認(rèn)為，馬克思的兩大精神，第一：實(shí)際研究的精神。馬克思以歸納法應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)，收集許多事實(shí)，證明其原理和學(xué)說，所以是科學(xué)的社會(huì)學(xué)。陳獨(dú)秀希望青年以馬克思的實(shí)際研究精神來研究學(xué)問，不要單單研究馬克思學(xué)說而已。[22]

第二，馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神。馬克思與別的社會(huì)主義者不同，他是革命的社會(huì)主義者。參加實(shí)際活動(dòng)才能革命，不是在房屋中喝茶吸煙，研究學(xué)理，就能了事。這是與研究孔子、康德的學(xué)問一樣了。我們研究馬克思學(xué)說，不僅是研究其學(xué)說，還要將其學(xué)說去實(shí)際活動(dòng)。陳獨(dú)秀希望青年寧可少研究點(diǎn)其學(xué)說，多做點(diǎn)革命的運(yùn)動(dòng)。[23]

反對(duì)無政府主義。1922年7月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第九卷第六號(hào)發(fā)表《答黃凌霜》。在陳獨(dú)秀眼里，中國(guó)堅(jiān)信無政府主義，第一個(gè)是黃凌霜?，F(xiàn)在覺悟，是社會(huì)改造的大幸。克魯泡特金并沒有說要廢除國(guó)家，馬克思沒有說永遠(yuǎn)不能廢除。無產(chǎn)階級(jí)專政，說起來容易，做起來很難。中國(guó)人不習(xí)慣首領(lǐng)、指導(dǎo)者，但實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命和專政，必須有強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，必須有共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)。[24]

七、陳獨(dú)秀1922年思想評(píng)析

提出中國(guó)階級(jí)斗爭(zhēng)分兩段的背景。1922年8月10日，陳獨(dú)秀在《東方雜志》第十九卷第十五號(hào)發(fā)表《對(duì)于現(xiàn)在中國(guó)政治問題的我見》，提出中國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)分兩段，第一段是資產(chǎn)階級(jí)和封建軍閥的民主主義斗爭(zhēng)；第二階段是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義的斗爭(zhēng)?！惇?dú)秀提出的革命分兩段走，提出共產(chǎn)黨先支持資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建軍閥，是在馬林自莫斯科回到中國(guó)后，傳達(dá)共產(chǎn)國(guó)際關(guān)于共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨的決議后提出來的。既然他已接受了馬林關(guān)于共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨思想的主張，因此，此文雖然是8月10日發(fā)表，但實(shí)際寫作時(shí)間，應(yīng)該在西湖會(huì)議之后，即寫在1922年8月30日之后。。

提出“造國(guó)論”的背景。1922年9月20日，陳獨(dú)秀在《向?qū)А返诙诎l(fā)表《造國(guó)論》，提出造國(guó)的程序,其中，建設(shè)民主的全國(guó)的統(tǒng)一政府，即資產(chǎn)階級(jí)政府；然后，采用國(guó)家社會(huì)主義開發(fā)實(shí)業(yè)。陳獨(dú)秀這個(gè)思想，是后來所謂“二次革命論”的思想雛形，但這個(gè)思想，來源于馬林和共產(chǎn)國(guó)際作出決議，即要求共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨?；蛘哒f，陳獨(dú)秀此時(shí)的觀點(diǎn)，與他本人的觀點(diǎn)(中共“二大”系列文件)完全不同，已經(jīng)是放棄自己的觀點(diǎn)(建立聯(lián)合戰(zhàn)線，而不是加入國(guó)民黨)，改為貫徹共產(chǎn)國(guó)際和聯(lián)共(布)關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨加入國(guó)民黨的決議。

八、陳獨(dú)秀1922年思想的意義

反對(duì)貴族教育。陳獨(dú)秀1922年就主張平民教育，反對(duì)貴族教育。因?yàn)橘F族教育是資本主義教育，培養(yǎng)出來的是商品。今天，我們現(xiàn)實(shí)生活中，很多家庭對(duì)于孩子的教育是貴族教育，孩子生活在溫室的環(huán)境下，世界觀是貪圖享受，不能經(jīng)風(fēng)雨。孩子的人生觀是享受，以自己為中心，而不是舍己利人。陳獨(dú)秀的平民教育思想，值得我們深思。

宣傳馬克思的勞工專政思想。1922年1月1日，陳獨(dú)秀在《新青年》第九卷第六號(hào)發(fā)表他在中國(guó)吳淞中國(guó)公學(xué)的演說《馬克思學(xué)說》，其中介紹了馬克思勞工專政理論。陳獨(dú)秀特別指出，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)，必然要掌握政權(quán)，利用政權(quán)來達(dá)到斗爭(zhēng)的完全目的。1921年夏天，陳獨(dú)秀在一大前主張慎重提出政權(quán)。經(jīng)過學(xué)習(xí)馬克思主義，他改變了這個(gè)思想。顯然，陳獨(dú)秀這個(gè)時(shí)候沒有二次革命論的思想痕跡，他反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，而主張無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的思想是明確的。遺憾的是，陳獨(dú)秀關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的思想因?yàn)轳R林等提出加入國(guó)民黨，一度被“二次革命論”所代替。

參加革命實(shí)踐比研究問題更重要。陳獨(dú)秀在紀(jì)念馬克思誕辰的時(shí)候，號(hào)召青年不僅僅研究馬克思，還要用科學(xué)的方法去研究問題；不僅研究馬克思，還要去做實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)。他反對(duì)孔子、康德的研究方式，坐在書房里研究學(xué)理。這一年年底，拉狄克在莫斯科批評(píng)陳獨(dú)秀等人走出孔夫子式的書屋，受到馬林不全面的匯報(bào)的影響。事實(shí)上，陳獨(dú)秀本人在此前就告誡中國(guó)青年，要走出書齋，參加實(shí)際革命運(yùn)動(dòng)。

預(yù)測(cè)國(guó)共合作的前景。1922年11月，陳獨(dú)秀在莫斯科做書面報(bào)告《中國(guó)共產(chǎn)黨目前實(shí)際問題之計(jì)劃》。其中談到國(guó)民黨終非為無產(chǎn)階級(jí)利益斗爭(zhēng)的政黨。在國(guó)民黨與軍閥攜手、與帝國(guó)主義妥協(xié)，我們應(yīng)該反對(duì)國(guó)民黨，不要有顧忌。這個(gè)思想是正確的，說明陳獨(dú)秀對(duì)于聯(lián)合戰(zhàn)線的未來的破裂有清醒的估計(jì)。后來，陳獨(dú)秀提出退出國(guó)民黨，就是這個(gè)思想的繼續(xù)，但斯大林、布哈林、共產(chǎn)國(guó)際、聯(lián)共(布)拒絕陳獨(dú)秀提出的退出國(guó)民黨。此是后話。