艾

此前曾撰《學者當“負雅志”而為“真隱士”》，就真隱士兼新紳士群體精英話題，提出真隱士“負雅志于高云”，亦理應成為真名士，而且還要把真隱士視為社會文明新時代的新紳士。以專注于研究學問為志趣的學者真隱士之“隱”的境界與本色，必須耐得住遠離塵囂、離群索居那種非常人世俗生活的枯燥寂寞，專注于向往的學術志趣，心無旁騖地，甚至，終生默默無聞，或一無所獲，亦無恨無悔，仍感樂在其中。究其實，其昌國興邦宏猷之壯懷，大多是在“幽獨”中修煉而實現(xiàn)的，或可謂之“壯懷幽獨”。

宋詞云：“庭草春遲，汀蘋香老，數(shù)聲佩悄蒼玉。年晚江空，天寒日暮，壯懷聊寄幽獨。倦游多感，更西北、高樓送目。佳人不見，慷慨悲歌，夕陽喬木。紫霞洞窅云深，裊裊馀香，鳳簫誰續(xù)。桃花賦在，竹枝詞遠，此恨年年相觸。翠箋芳字，謾重省、當時顧曲。因君凝佇，依約吳山，半痕蛾綠?！?宋王易簡《慶宮春·高陽臺》)詞之“年晚江空，天寒日暮，壯懷聊寄幽獨”之境，頗多依戀、哀怨與無奈情調，甚至不乏自戀意識，絕非真隱士之“壯懷幽獨”情懷。或言之，真隱士沉湎于如此晦暗的“幽獨”，則不免喪志矣。

清吳兆杰篆刻《抱松柏之堅心》

“壯懷幽獨”，惟“避桃李之妖艷，抱松柏之堅心”不成。否則，真隱士節(jié)操喪盡，只會落得蔣士銓譏諷陳繼儒那樣，“妝點山林大架子，附庸風雅小名家。終南捷徑無心走，處士虛聲盡力夸。獺祭詩書充著作，蠅營鐘鼎潤煙霞”(《臨川夢·隱奸》)，而遠離“佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內(nèi)，負雅志于高云，悲晨曦之易夕，感人生之長勤；同一盡于百年，何歡寡而愁殷”(陶潛《閑情賦》)之境矣。

既已矢志甘為真隱士，自當如“避桃李之妖艷,抱松柏之堅心”，斷絕俗欲俗念。

“如竹箭之有筠也，如松柏之有心”(《禮記·禮器》)，“同心指松柏，高言洽芝蘭”(清方文《送萬茂先應征北上》詩)，國家昌盛渴盼學林生生不息地涌現(xiàn)眾多如竹箭、如松柏、如芝蘭之真隱士。前篇余味未盡，偶讀《慶宮春·高陽臺》詞，吟罷引發(fā)聯(lián)想，情不自禁，再略贅短文，為之“壯懷幽獨”鼓與呼。

戊戌四月二十一于邨雅堂