趙紅霞

（河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南鄭州 450042）

在遠(yuǎn)古人類生活漸趨穩(wěn)定之后，人類開始對(duì)自己和自己賴以生存的自然環(huán)境的存在進(jìn)行思考，面對(duì)瞬息萬變的自然現(xiàn)象更令他們感到困惑和無助，于是在他們不斷地幻想和思考中，開天辟地的盤古來了，女媧用泥土造了人，還煉五彩石為人類補(bǔ)天，后羿射下了天上多余的九個(gè)太陽，留下一個(gè)光照溫暖人世間等等，遠(yuǎn)古人類腦洞大開地卓越創(chuàng)造和豐富的想象力帶領(lǐng)中華民族進(jìn)入了文明時(shí)代；開啟了中華民族燦爛的精妙絕倫的文化之旅；呈現(xiàn)給世人中華民族歷史上第一個(gè)文化盛宴。文以載道，透過中國神話，我們可以看到中華民族的思想和精神。

翻開《中國神話故事》，我們先把各路神仙召集過來：盤古，女媧，伏羲，神農(nóng)，黃帝，顓頊，帝嚳，堯舜禹等。盤古生時(shí)開天辟地，死后化身自然，氣成風(fēng)云，聲為雷霆。左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳。血液為江河，筋脈為地里。肌膚為田土，發(fā)髭為星辰。皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。女媧是創(chuàng)世女神并建立了婚姻制度，留下了補(bǔ)天的神話故事。伏羲，中華民族的人文始祖，最早的王，中國醫(yī)藥的鼻祖之一，并依據(jù)自然的變化創(chuàng)造了占卜八卦，教會(huì)人們漁獵的方法，發(fā)明了瑟，創(chuàng)作了樂曲流傳。神農(nóng)氏發(fā)明了耒，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，開辟集市等。黃帝因統(tǒng)一中華的偉業(yè)而載入史冊，在位期間播百谷草木，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，始制衣冠，建舟車，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等。顓頊對(duì)中國區(qū)域建置進(jìn)行了明確的劃分。帝嚳探索天象、物候。堯舜禹皆是德高望重，受人民愛戴后世敬仰的帝王。大禹治水，三過家門而不入，最后用疏導(dǎo)的辦法制服了猛獸般的洪水。各路神仙，各顯神通，為人類社會(huì)構(gòu)建了健康的物質(zhì)生活和精神生活。大致了解了神的業(yè)績之后，我們再從一些細(xì)節(jié)認(rèn)識(shí)中國人心中的神。外在形象方面：三皇中女媧和伏羲均人首蛇身，神農(nóng)牛首人身。五帝都是年長者，慈眉善目，天庭飽滿地閣方圓，兩耳垂肩，留著美髯的“帝王”之相。不像希臘神話中的男神 都年輕，健壯，俊美。服飾方面:衣不露體，莊重，大氣。

綜上所述，不難發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古時(shí)期的人類思考幻想創(chuàng)造的偉大神靈，作為人類的標(biāo)桿是這樣的：

首先，中國神話故事中的神終其生命旨在造福人類，提高人類的物質(zhì)生活水平，豐富人類的精神世界，引領(lǐng)人類追求真善美。這些神格正是中華民族尚德精神的寫照。在中華民族的思想里高尚的品德是稱其為神的根本。后來的圣人皆有高尚的品德，荀子在《勸學(xué)》中寫到：“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。因此在中華民族的思想里，“德為才之帥”?！洞髮W(xué)》更是把“明明德”“止于至善”作為教育的終極目標(biāo)影響至今?？梢娫谥袊说男闹卸加幸粋€(gè)明確的與人為善的標(biāo)準(zhǔn)?！叭诵南蛏啤笔侵腥A民族的精神實(shí)質(zhì)。若比較希臘的十二主神，會(huì)發(fā)現(xiàn)西方的神除了有超能力之外，其他皆與普通人無二致，也有七情六欲，也嫉妒，挑起事端，打架斗毆，甚至不忠于愛情。他們?nèi)涡远鵀?，無所顧忌！不足以成為人類效仿學(xué)習(xí)的榜樣。

其次，從神的形象來看，中華民族更重視內(nèi)在的美好：和善，敦厚，有智慧。這更是成為了儒家思想的核心。儒學(xué)的核心即仁，仁者愛人，仁者無敵?！洞髮W(xué)》中講：“欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身；與修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”?！白蕴熳右灾劣谑?，一是皆以修身為本”。在中華民族的思想里決定個(gè)人前程和國家命運(yùn)的是人的內(nèi)在修為，與外在形象無關(guān)。

第三，從神的服飾來看，中華民族是個(gè)既傳統(tǒng)又不乏革新精神的民族，也可以看到國人的內(nèi)斂含蓄，不事張揚(yáng)的質(zhì)樸之風(fēng)。比較希臘神話中的男神，皆袒胸露臂，展示著自己的力量和健美，個(gè)性張揚(yáng)，奔放，灑脫不羈。

第四，大禹治水的故事，讓我們看到了中華民族面對(duì)洪水的肆虐，沒有屈服，沒有逃避，而是用智慧，不斷與洪水作斗爭，勇敢不屈，堅(jiān)持不懈，最終制服了洪水，還給百姓一方平安之地。再看西方神話《諾亞方舟》，上帝因?yàn)槿祟愖鲪禾啵瑳Q定毀滅人類，先選擇義人挪亞造船，諾亞遵從順服了神的安排造船，揀選其他生物。

還有就是，我們的神比如堯舜禹也是我們歷史上的帝王，可歷史是真實(shí)的，與虛幻無關(guān)。這點(diǎn)引我深思。比較西方神話發(fā)現(xiàn)，希臘神話則多是長篇大作，諸神形象鮮明，且同屬一個(gè)“奧林匹斯神系”，故事情節(jié)和內(nèi)容豐富，記錄在《伊利亞特》和《奧德賽》中，共279298行。而中國神話多篇幅短小，零散不成體系的散見于《山海經(jīng)》《淮南子》和《穆天子傳》中?；仡欀腥A民族的發(fā)展史，在神話的保存與流傳中，中華文明發(fā)展較快，文字成熟較早，按理說原本口口相傳的神話故事?lián)碛辛藗鞒泻霌P(yáng)、繼續(xù)繁盛的基礎(chǔ)－－文字條件，但是，歷史發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，統(tǒng)一大業(yè)成為必然趨勢，基于統(tǒng)一大業(yè)的需求，諸子百家積極投身于思考和傳播自己的治國理念，主要目的是為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。于是乎，我們智慧而崇尚實(shí)際的先哲們很快就拋卻了不切實(shí)際的幻想而致力于齊家治國平天下的現(xiàn)實(shí)理想，因此，神話沒有被繼續(xù)豐富發(fā)揚(yáng)。這是否正體現(xiàn)了中華民族是一個(gè)務(wù)實(shí)求真的民族呢？

綜合以上情況的分析，我明白了以下問題：

第一：縱觀中國文學(xué)史也可以說是文學(xué)家的血淚史，從孔子，屈原，司馬遷，李白杜甫白居易，到蘇軾辛棄疾，再到魯迅聞一多郭沫若等，他們的心無一例外的都有著青天一樣的高潔理想和報(bào)國之志，而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻是一再無情地摧殘、蠶食著他們的軀體，盡管如此，他們也沒有向黑暗向權(quán)貴妥協(xié)，依然不忘初心不失斗志奮然前行，“渾身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，令人敬仰！他們這種精神正是承繼了中華民族那一脈相成的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“為天下人謀永福”的愛國思想！這也正是中國雖屢遭磨難而依然桀驁不馴，屹立不倒的明證！

第二：一覽中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化：諸子百家，琴棋書畫，詩詞曲賦，戲曲，漢字，中醫(yī)，民間工藝，古玩玉器，哲學(xué)，民風(fēng)民俗等，無論是藝術(shù)還是技術(shù)都是走心的，唯有追求真善美的民族才能創(chuàng)造出這么多的經(jīng)典技藝、不朽篇章，讓美好始終縈繞在這片瑰奇多彩土地上，浸潤著樸實(shí)勇敢智慧的中華民族，真可謂是匠心獨(dú)運(yùn)，是世界上任何一個(gè)民族都無法比擬的！這不同于西方的外放，張揚(yáng)，喜歡向外以運(yùn)動(dòng)、探險(xiǎn)獵奇的方式來獲取存在感。中華民族是一個(gè)向內(nèi)心尋求人生價(jià)值的民族，一個(gè)自律的民族，一個(gè)智慧的民族。這也是為什么在中國宗教信仰沒有伴隨哲學(xué)而興盛的原因吧。

所以中國特色是不可取代的，中國共產(chǎn)黨是一個(gè)在這種文化滋養(yǎng)下成長起來的政黨，是一個(gè)有著光榮歷史的政黨，是一個(gè)熱愛人民，“全心全意為人民服務(wù)”的政黨，是一個(gè)致力于造福百姓，致力于中華民族繁榮富強(qiáng)的政黨，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路是歷史的必然！

弗洛伊德說：“神話是民族的夢?！鄙裨捁适率且粋€(gè)民族和國家的寶貴精神財(cái)富。對(duì)民族精神的形成和發(fā)展有著極為深遠(yuǎn)的影響。愿中華民族齊心協(xié)力，眾志成城，維護(hù)、傳承并弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)，早日實(shí)現(xiàn)我們中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”！

[1]文化哲學(xué)視野下的中、希神話之比較[J]. 潘世東,邱紫華.湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2001(02)

[2]詩性的智慧[M]. 華南理工大學(xué)出版社 , 潘世東,林玲著, 2000