西夏《天盛律令》研究述評

任 長 幸

(黔南民族師范學(xué)院，貴州 都勻558000)

西夏法典《天盛改舊新定律令》，簡稱《天盛律令》，是中國歷史上第一部用少數(shù)民族語言文字——西夏文刊印的封建成文法典?！短焓⒙闪睢纷鳛橐徊烤C合性法典，采取中原封建法典一貫“諸法合體”“刑民不分”“以刑為主”的體例，包括刑事法、民事法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、軍事法、訴訟法等內(nèi)容。今存20卷，“卷”下設(shè)150“門”，“門”下1461條。其中卷一規(guī)定了“五刑”“十惡”；卷二規(guī)定了刑法總則；卷三是刑事法和訴訟法；卷四、五、六主要是軍事法；卷十是行政法，規(guī)定了各級行政機(jī)構(gòu)的品級、官員配備、官員選拔和任期、行政程序及用印制度；卷十五至卷十八是經(jīng)濟(jì)法，規(guī)定了農(nóng)業(yè)、釀酒、水利、橋道、制鹽、倉儲(chǔ)、對外貿(mào)易的制度；卷十九專門規(guī)定畜牧、畜利、牧場等內(nèi)容；卷二十是對法典各卷內(nèi)容的補(bǔ)充。

《天盛律令》代表著西夏立法的最高成就，充分反映了11—13世紀(jì)西北地區(qū)各民族的法律文化生活。雖師承唐宋法律，卻并非簡單照搬、照抄，而是緊密結(jié)合黨項(xiàng)民族的歷史傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和司法實(shí)踐，對唐宋法律進(jìn)行必要的修改、補(bǔ)充甚至創(chuàng)新，使之對西夏社會(huì)更具有適用性和實(shí)用性，有效避免了法律移植中常見的水土不服問題。因此說，《天盛律令》對以《宋刑統(tǒng)》為代表的中原法典所確立的封建立法原則進(jìn)行的移植，在證明宋法領(lǐng)時(shí)代之先的同時(shí)，亦為封建法典在空間領(lǐng)域上的移植提供了范例，為黨項(xiàng)民族敏而好學(xué)、富于創(chuàng)新的民族性格做了最好的注腳。《天盛律令》既是黨項(xiàng)民族的價(jià)值、倫理、觀念的集中體現(xiàn)，也是對以唐宋律為代表的中華法系的豐富和補(bǔ)充。《天盛律令》反映了西夏社會(huì)的全貌，是研究西夏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化的第一手資料。尤其自1994年史金波等出版漢譯本《西夏天盛律令譯注》以來，頗受史學(xué)界、法學(xué)界的關(guān)注，對這部法典的研究旋即成為西夏學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。

目前，出版的與西夏《天盛改舊新定律令》相關(guān)著作有5部。王天順對這一碩果僅存的少數(shù)民族法典，從內(nèi)容和編纂形式、產(chǎn)生的基本社會(huì)條件及根本性質(zhì)、所反映的經(jīng)濟(jì)狀況、宗教婚姻狀況及相關(guān)法規(guī)、軍事行政法規(guī)、文獻(xiàn)特征及價(jià)值等八個(gè)方面進(jìn)行了較為細(xì)致的研究，是國內(nèi)較早對《天盛律令》進(jìn)行全方位研究的重要成果之一。[1]杜建錄主要從《天盛律令》的立法背景、編撰體例和內(nèi)容框架入手，從民事法律制度、經(jīng)濟(jì)法律制度、財(cái)政法律制度、刑事法律制度、軍事法律制度、行政法律制度、宗教法律制度與禁衛(wèi)法律制度八個(gè)方面對西夏司法制度進(jìn)行研究。[2]姜歆從刑事、民事法律制度、獄政制度、廄牧制度、司法人員的法律責(zé)任、唐宋法律對西夏法律的影響等方面進(jìn)行詳盡探討。[3]陳永勝從行政法、經(jīng)濟(jì)、刑事、軍事、民事、宗教、婚姻家庭法律制度入手，對西夏時(shí)期的法律制度進(jìn)行綜合論述。[4]邵方對法典的制定、主要內(nèi)容及編纂體例、刑事法律制度、廄牧法和軍事法、婚姻法律制度、宗教法和民族習(xí)慣法、民間契約、親屬法律制度、訴訟審判制度、儒家思想對西夏法制的影響等幾個(gè)方面進(jìn)行研究，認(rèn)為西夏《天盛改舊新定律令》是以《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》為代表的中華封建法系的重要組成部分。[5]

研究者以1994年出版的由史金波等譯注的《西夏天盛律令譯注》為依托，對西夏法制展開了全方位的研究，涌現(xiàn)了大量研究成果，發(fā)表研究論文80余篇。本文選擇部分有代表性的論文，分發(fā)表時(shí)間、立法精神與原則、經(jīng)濟(jì)法律制度、民事法律制度、宗教法律制度和行政軍事法律制度等專題進(jìn)行述評。粗淺之處，乞望方家批評指正。

一、頒行時(shí)間

由于《天盛律令》原書未題年款，僅有“天盛”二字提示成書時(shí)代。天盛是西夏第五代皇帝仁宗仁孝的年號，始于1149年，終于1168年。其具體頒行時(shí)間，目前學(xué)界主要有兩種觀點(diǎn)：史金波認(rèn)為是任得敬入朝不久、西夏皇族勢力未有很大削弱的天盛初期。[6]劉菊湘認(rèn)為《天盛律令》是仁孝鏟除任得敬分國勢力后，為鞏固皇權(quán)而頒行的一部法典，這部法典修改的是天盛時(shí)期的舊法規(guī)，其成書于乾佑(1170—1182)早期，當(dāng)不晚于乾佑十三年(1182)。[7]聶鴻音通過對《宋史·夏國傳》與《西夏書事》的比較分析，認(rèn)為這部法典是在仁宗仁孝天盛二年(1150)修成并頒行全國的。[8]通過考察西夏歷史，任得敬原為宋朝西安州通叛，先獻(xiàn)城后獻(xiàn)女，自此官運(yùn)亨通，扶搖直上。天盛元年(1149)奉詔入朝，先任尚書令，次年擢升中書令，天盛八年進(jìn)為國相，與其兄弟把持國政，排除異己。后又為楚王、秦晉國王。天盛中晚期，任得敬擅權(quán)，結(jié)黨營私并企圖分國而王，最終于天盛二十二年(1170)被仁宗設(shè)計(jì)誅殺。仁宗于當(dāng)年即改元“乾祐”，以示慶祝，意在彰顯“天祐皇權(quán)”。任得敬把持朝政期間竭力對阻礙自己進(jìn)階的皇權(quán)削而奪之，而律令中充斥著捍衛(wèi)皇權(quán)、維護(hù)番人特權(quán)的條款。如規(guī)定對侵犯皇權(quán)的行為科以重刑、只有皇族嵬名氏得封王號、番官位列在官階相同的漢官之前等。此類規(guī)定對任得敬而言，無異于自縛手腳。據(jù)此，判定《天盛律令》頒行于任得敬入朝不久、尚未得勢的天盛初年，具有一定的合理性。

二、立法精神、原則

李范文認(rèn)為以《天盛律令》為代表的西夏立法成就，是與中央王朝的影響分不開的；在西夏存國近二百年時(shí)間里，之所以沒有發(fā)生大規(guī)模的起義和叛亂，其健全的法制是至關(guān)重要的；不僅對研究西夏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、教育有重要參考價(jià)值，對研究12—13世紀(jì)中原王朝的典章制度、法律條例亦大有裨益。[9]史金波認(rèn)為《天盛律令》是一部真正意義上諸法合體的法典。[6]陳旭從法學(xué)原理與立法技術(shù)的角度出發(fā)，認(rèn)為《天盛律令》的顯著特征是儒家的“禮治”思想和“律”的緊密結(jié)合，是體現(xiàn)了以尊君、孝親、崇官為核心的西夏禮教法律觀?！短焓⒙闪睢分斜姸啻龠M(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度設(shè)計(jì)，其社會(huì)性和進(jìn)步意義是不容否定的。[10]邵方認(rèn)為西夏社會(huì)深受中原儒家思想的影響，以“親親”“尊尊”“慎刑”為核心的儒家思想自建國之初便成為西夏法律思想基礎(chǔ)。[11-12]持此觀點(diǎn)的還有姜歆《西夏法律思想定型化初探》[13]。陳永勝認(rèn)為由于西夏統(tǒng)治階級本身受歷史條件的局限，更重要的是西夏皇室在統(tǒng)治后期對法制建設(shè)逐漸漠視，是西夏國力逐漸衰敗的主要誘因之一。[14]趙江水認(rèn)為西夏的刑事立法中軍事法規(guī)地位突出，刑法對“十惡”之外罪名的懲罰較為持平，而《天盛律令》中對畜牧業(yè)的重視，則是黨項(xiàng)民族特點(diǎn)的反映。[15]杜建錄認(rèn)為《天盛改舊新定律令》作為歷史上民族政權(quán)立法的集大成者，在邊防、債務(wù)、婚姻、宗教、群牧、農(nóng)田水利、商業(yè)稅收、專賣征榷、民族關(guān)系等方面為研究西夏社會(huì)歷史提供了珍貴的第一手資料。[16]李華瑞認(rèn)為《天盛律令》的修纂形式明顯糅合了《宋刑統(tǒng)》和《慶元條法事類》，在刑事法律上主要參考《宋刑統(tǒng)》，而在事務(wù)性條法上則更多地參考了《條法事類》，因此西夏并沒有形成獨(dú)立于中原的法律編纂形式。[17]杜建錄認(rèn)為西夏國由于獨(dú)特的地理位置與生存環(huán)境，決定了《天盛律令》在諸如刑罰嚴(yán)酷、軍法完備、重視農(nóng)田水利，以及經(jīng)濟(jì)立法、政府專門機(jī)構(gòu)的品級與編制等方面的規(guī)定具有自己鮮明的特點(diǎn)。[18]陳瑋認(rèn)為西夏頒布《天盛律令》的目的是皇族為了限制族權(quán)、鞏固帝權(quán)和避免宮斗。現(xiàn)實(shí)中由于《天盛律令》的封建本性，以及皇權(quán)與族權(quán)同生共死的本質(zhì)，客觀上卻加強(qiáng)了族權(quán)。[19]

透過《天盛改舊新定律令》的結(jié)構(gòu)可以看出，西夏的法律制度具有傳統(tǒng)中華法系的典型特征：其一，在內(nèi)容上采取民刑合一，以刑為主；其二，在立法理念與指導(dǎo)思想上融禮于刑，刑禮并用；其三，立法目的是為了維護(hù)封建地主階級的統(tǒng)治利益；其四，立法形式延續(xù)了隋唐以來諸法合體的體例；其五，書寫格式上，每條開頭頂格書寫一個(gè)“一”字，其下為條目內(nèi)容，第二行則降格書寫，這種綱目分明、層次清晰的書寫體例，已經(jīng)與現(xiàn)代法律條文形式相接近?！短焓⒙闪睢穫鞒辛酥性匀寮易诜ㄖ贫葹榱⒎ㄖ笇?dǎo)思想，借鑒唐宋立法成果，秉承中原諸法合體的立法體例，結(jié)合黨項(xiàng)民族的歷史傳統(tǒng)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，頗具特色，是以唐宋律為代表的中華法系的重要組成部分。由于法律制定所依據(jù)的社會(huì)現(xiàn)狀及新事物不斷涌現(xiàn)而導(dǎo)致的法律天然的滯后性，《天盛律令》只是對西夏天盛前期社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系的確認(rèn)和總結(jié)。對天盛后期至西夏滅亡期間的社會(huì)關(guān)系，則應(yīng)結(jié)合其他史料綜合分析研究。加之西夏并不是孤立的政權(quán)，周邊不僅有宋，還有遼、吐蕃和金，尤其是遼與吐蕃，都比西夏更早地進(jìn)行過立法活動(dòng)。西夏在立法時(shí)，不可能不受其影響，不可能不進(jìn)行借鑒。目前的研究成果，都是對夏宋法律進(jìn)行比較研究，重宋而輕遼與吐蕃。

三、經(jīng)濟(jì)法律制度

李學(xué)江認(rèn)為仁孝時(shí)期貨幣已滲透到西夏社會(huì)生活的方方面面，西夏政府制定的貨幣法規(guī)對貨幣的鑄造、流通進(jìn)行規(guī)范。西夏貨幣興盛的原因則是其境內(nèi)商業(yè)的發(fā)展和對外貿(mào)易的擴(kuò)大。[20]劉菊湘認(rèn)為西夏的經(jīng)濟(jì)實(shí)力與中原宋王朝相比差距懸殊，有限的經(jīng)濟(jì)規(guī)模和人口使得中興府只能淪為區(qū)域性都市，而不可能像開封、杭州那樣成為國際性的大都會(huì)。[21]杜建錄認(rèn)為西夏建國后，通過與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化交流，手工業(yè)已同農(nóng)業(yè)分離。西夏民族及區(qū)域特色鮮明的手工業(yè)，諸如金屬冶煉、采鹽業(yè)、釀酒、紡織、印刷等都有了長足的進(jìn)步，甚至在某些方面堪與中原媲美。[22]姜歆認(rèn)為西夏對廄牧的管理、檢驗(yàn)、獎(jiǎng)勵(lì)、處罰等方面的規(guī)定周詳而完備，既是對黨項(xiàng)民族游牧歷史的傳承，又是對“耕戰(zhàn)為本”國策的鮮明體現(xiàn)。[23]持相同觀點(diǎn)的還有邵方《西夏廄牧法簡議》。[24]姜歆認(rèn)為西夏鹽鐵立法是以師承漢、唐，并充分結(jié)合了自身多鹽少鐵的資源現(xiàn)狀，其鹽鐵法具有歷史傳承性和現(xiàn)實(shí)針對性的特點(diǎn)。[25]張玉梅認(rèn)為西夏承襲唐宋榷禁制度，對鹽酒業(yè)、冶金業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)實(shí)施榷禁，從而提升了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在對外關(guān)系上增強(qiáng)了獨(dú)立性和自信心。[26]劉菊湘認(rèn)為西夏境內(nèi)廣建錢庫。通過以庫律為核心的經(jīng)濟(jì)管理制度，西夏政府將重要的戰(zhàn)略、生產(chǎn)、生活物資掌控在自己手中，使有限的物資充分發(fā)揮效用，既增加了政府財(cái)政收入，又維護(hù)了西夏社會(huì)的穩(wěn)定。[27]董昊宇、董雅慧認(rèn)為西夏龐大而完善的官庫體系在對國家財(cái)政收入進(jìn)行整合、再分配的同時(shí)，兼具簡單的貯藏儲(chǔ)物職能，為維持西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展、鞏固政權(quán)發(fā)揮了重要的作用。[28]杜建錄認(rèn)為在封建官府與貴族首領(lǐng)的雙重壓迫下，特別是在高利貸的沖擊下，西夏社會(huì)中以族長為單位的小土地占有者舉步維艱，大量破產(chǎn)淪為封建國家和貴族首領(lǐng)的依附民，從而使西夏社會(huì)沿著封建農(nóng)奴制的方向發(fā)展。[29]許光縣認(rèn)為《天盛律令》中有關(guān)耕地保護(hù)的條款規(guī)范了耕地所有權(quán)的取得、轉(zhuǎn)移和恢復(fù)，客觀上促進(jìn)了西夏境內(nèi)有限的耕地高效利用、實(shí)現(xiàn)地?zé)o遺利。[30]趙彥龍認(rèn)為嚴(yán)密而周詳?shù)钠跫s制度，使西夏契約行為制度化、規(guī)范化，也增加了財(cái)政收入。[31]孟慶霞、劉慶國《簡論西夏法典對買賣契約的規(guī)制》[32]亦持相同觀點(diǎn)。

在西夏社會(huì)中，即使在建國后相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，都保留了大量奴隸制殘余，同時(shí)又發(fā)展了封建農(nóng)奴制，兩種經(jīng)濟(jì)制度在宗族經(jīng)濟(jì)實(shí)體中糾合在一起。產(chǎn)生于這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系之上的《天盛律令》，必然要以維護(hù)黨項(xiàng)宗族首領(lǐng)的政治地位與經(jīng)濟(jì)利益為出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。《天盛律令》是西夏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多種因素綜合發(fā)展的產(chǎn)物，集中反映了西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的全貌。對西夏經(jīng)濟(jì)法律制度的研究，是一項(xiàng)綜合工程，除《天盛律令》之外，還需參考《貞觀玉鏡統(tǒng)》《法則》與《亥年新法》等西夏時(shí)期的法律文獻(xiàn)，綜合分析西夏的經(jīng)濟(jì)法律制度。

四、刑事法律制度

史金波認(rèn)為《天盛律令》在刑事法規(guī)方面，首先對行為進(jìn)行規(guī)范，然后才對違法行為科以刑罰。[6]陳旭認(rèn)為《天盛律令》在一定意義上具有預(yù)防主義和罪刑法定主義的功用，但在法律適用時(shí)允許某種程度的類推解釋，為法官枉法擅斷開了方便之門。[10]姜歆認(rèn)為《天盛律令》所體現(xiàn)的刑事立法指導(dǎo)思想、刑名、量刑原則，是對秦、漢、唐以來占統(tǒng)治地位的儒家法律思想的制度化、法律化，其目的是維護(hù)封建剝削階級的政治、經(jīng)濟(jì)利益。[33]持相同觀點(diǎn)的還有杜建錄《西夏的審判制度》[34]、邵方《西夏的訴訟審判制度初探》[35]、楊積堂《西夏刑罰體系初探》[36]。宋國華認(rèn)為《天盛律令》在拘捕主體、拘捕運(yùn)行、拘捕賞罰等方面具有“因時(shí)立法，緣俗而治”的特點(diǎn)。[37]姜歆認(rèn)為《天盛律令》在囚人的法律地位、生活衛(wèi)生、醫(yī)療、飲食、基本保障等方面的規(guī)定，是在吸收唐、宋獄政制度的基礎(chǔ)上結(jié)合自身實(shí)際又有所創(chuàng)新，已經(jīng)形成了一套完整并富有特色的獄政管理法律體系。[38]姜歆還認(rèn)為《天盛律令》中有關(guān)死亡、傷害、疾病、精神狀態(tài)等法醫(yī)學(xué)條款所反映出的立法精神、特點(diǎn)以及學(xué)術(shù)價(jià)值，集中體現(xiàn)了西夏法醫(yī)學(xué)理論和法醫(yī)學(xué)運(yùn)用等方面的成就。[39]杜建錄認(rèn)為出于國主安全考慮，內(nèi)宿人員不僅選拔程序嚴(yán)格，而且在當(dāng)職期間不得會(huì)客和探親。內(nèi)宿人員亦享有一定的司法特權(quán)，除重大罪行外，一般犯罪須先經(jīng)內(nèi)宿、閤門、前內(nèi)侍司等主管局分批準(zhǔn)，方能予以緝捕。[40]

戴羽認(rèn)為夏宋時(shí)期告賞立法盛行，西夏的告賞立法除系統(tǒng)詳盡外更具有操作性的特點(diǎn)。西夏有關(guān)告賞的法定原則、相適原則、得功承罪原則在遏制濫賞、行賞不公和誣告成風(fēng)等現(xiàn)象方面具有積極意義。[41]劉雙怡對比了《天盛改舊新定律令》與《慶元條法事類》這兩部綜合性法典中所涉及的盜法條文，認(rèn)為西夏盜法在制定上，對宋的法令既有沿襲，又根據(jù)自身國情做出適當(dāng)修改和變通。[42]戴羽認(rèn)為西夏主要刑罰之一的連坐制度，其適用范圍包括侵犯皇權(quán)罪、侵害人身罪、職務(wù)犯罪、軍事犯罪、侵犯財(cái)產(chǎn)罪以及誣告罪等。較之宋朝的連坐制度，西夏的連坐具有伍保連坐適用較少、親屬連坐適用較多的特點(diǎn)。[43]戴羽還認(rèn)為《天盛律令》中的殺人罪有故殺、斗殺、過失殺、戲殺等四種類型，較之宋律的“六殺”有所簡化。《天盛律令》中良賤有別、尊卑有序、同罪不同罰的量刑原則與宋律相同。為增強(qiáng)司法實(shí)用性，《天盛律令》著力于移植宋律中操作性強(qiáng)的具體規(guī)則，而對法理性的概念及原則性規(guī)定有所忽略。此外，《天盛律令》將故殺罪列入“十惡”，范圍廣于唐宋律，體現(xiàn)了重刑主義的特征。[44]戴羽、母雅妮認(rèn)為西夏反坐制度具有重刑主義的特點(diǎn)，在適用主體上除誣告罪與司法人員故意出入人罪外，還包括知證與局分人。[45]董昊宇認(rèn)為西夏的盜竊罪立法嚴(yán)謹(jǐn)、縝密而不失靈活性，通過打擊犯罪，維護(hù)了西夏社會(huì)的穩(wěn)定。[46]董昊宇還認(rèn)為西夏的比附制度，在借鑒吸收中原王朝立法技術(shù)、法律精神的同時(shí)，充分結(jié)合黨項(xiàng)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和司法實(shí)踐，進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展，在一定程度上避免了比附濫用而導(dǎo)致的司法擅斷。[47]董昊宇認(rèn)為“以贓斷盜”從側(cè)面反映了西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的真實(shí)狀況。輔之以平贓原則和追贓措施，避免了實(shí)踐中贓物的種類龐雜且價(jià)格迥異的問題，形成了一整套以“贓”為核心的盜罪處罰體系。[48]

歷經(jīng)唐末五代的發(fā)展，西夏由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平較之中原地區(qū)明顯落后，加之內(nèi)部多民族共居的現(xiàn)實(shí)狀況，其在法律制度上曾不同程度地實(shí)行過民族歧視和民族分治政策。由于西夏政權(quán)與先進(jìn)的中原宋政權(quán)并存，在政權(quán)建立和法制建設(shè)過程中,不可能不受到中原先進(jìn)的法律文化的影響。因此，西夏刑事法律制度正是在吸收中原文化特別是以唐宋律為代表的中原傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合本民族的歷史傳統(tǒng)、生活習(xí)慣、現(xiàn)實(shí)狀況，形成了具有鮮明民族特色的、詳盡周密的封建刑事法律制度?！短焓⒙闪睢奉C布時(shí)已經(jīng)建國超過一百年，期間一直進(jìn)行著立法的探索，為封建集權(quán)體制下對多民族社會(huì)事務(wù)的管理積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。并且，西夏的法律制度具有傳統(tǒng)中華法系的典型特征，如在內(nèi)容上采取諸法合體、民刑合一、融禮于刑、刑禮并用，在書寫格式上已經(jīng)接近了現(xiàn)代法律條文綱目分明、層次清晰的體例格式。由于編纂體例上具有時(shí)代的先進(jìn)性，《天盛律令》對周邊民族政權(quán)及后世立法必然產(chǎn)生一定的影響，目前這方面的研究尚無涉及。

五、民事法律制度

姜歆認(rèn)為《天盛律令》沿襲了中國封建法典民刑不分的原則，律令中的民商事規(guī)則雖然不多，但卻體現(xiàn)了許多現(xiàn)代民法原則。[49]韓小忙認(rèn)為《親節(jié)門》中對服喪期限和親屬遠(yuǎn)近的規(guī)定，以服喪時(shí)間的長短和親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近作為對不施哭泣禮者的處罰依據(jù)等規(guī)定，說明西夏已基本上接受了漢族社會(huì)中早已形成的喪葬制度。[50]邵方認(rèn)為西夏通過收養(yǎng)制度，以法律的形式賦予養(yǎng)子女與養(yǎng)父母之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，但養(yǎng)子女仍與原家庭成員保持密切關(guān)系，實(shí)踐中形成了親屬擬制中的雙重親屬關(guān)系。[51]邵方還認(rèn)為西夏出于歷史傳統(tǒng)及民族特點(diǎn)，其“五服”中婦女地位要比中原王朝的高、嫡庶之分沒有中原王朝那樣區(qū)分嚴(yán)格。[52]韓小忙在《從〈天盛改舊新定律令〉看西夏婦女的法律地位》[53]和《試論西夏婦女的社會(huì)地位》[54]中認(rèn)為《天盛律令》中關(guān)于婦女的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、婚姻形態(tài)、貞節(jié)觀念等方面規(guī)定，與宋、遼、金雖有相似之處，但西夏婦女的貞節(jié)觀念比較淡薄。隨著封建步伐的加快，及與中原交往的頻繁，漢族婚姻中的貞節(jié)觀念也逐漸被他們所接受，封建禮教對婦女的約束亦逐漸逾多。持此觀點(diǎn)的還有李娜《略論西夏婦女的法律地位——基于〈天盛改舊新定律令〉分析》[55]。韓小忙認(rèn)為《天盛律令》關(guān)于婚姻制度的規(guī)范，加速了對中原封建禮制的結(jié)婚、婚齡、離異、改嫁等方面的效仿，同時(shí)由于母系社會(huì)習(xí)慣的殘留，西夏社會(huì)婦女的地位較高。[56]持相同觀點(diǎn)的還有邵方《西夏婚姻家庭法律制度研究》[57]和《略論西夏法律對于黨項(xiàng)社會(huì)婚姻制度的規(guī)定》[58]《天盛律令》頒布、實(shí)施于西夏的中期，封建婚姻形態(tài)已經(jīng)相當(dāng)完備。

民事法律制度，其調(diào)整對象是公民的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系，與人們的生活密切相關(guān)，是國家法律體系中的一個(gè)重要的法律部門。法律是建置于形式理性基礎(chǔ)之上，概念術(shù)語是其最為基礎(chǔ)的要素，務(wù)求準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)，方能確保法律的穩(wěn)定性、可預(yù)期性和可操作性。法律術(shù)語尤其是民事法律術(shù)語的確定、發(fā)展，對法律的發(fā)展完善起了至關(guān)重要的作用。伴隨著西夏從建國到封建制度逐步完善，法律制度的從無到有、從不完善到完善，在法律術(shù)語上都有真切的體現(xiàn)，因此說，《天盛律令》中法律術(shù)語的發(fā)展演變，是對西夏法制發(fā)展歷程的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)。

六、宗教法律制度

《天盛律令》對佛教、道教加以保護(hù)，有嚴(yán)格的管理規(guī)定。一些學(xué)者分別就西夏佛教的管理機(jī)構(gòu)和管理制度、宗教政策出臺(tái)的歷史背景及道教在西夏社會(huì)上的地位和影響進(jìn)行了探討。韓小忙認(rèn)為通過國家法典對佛教管理制度、管理機(jī)構(gòu)、佛教徒、賜衣、師號、僧官官印做出詳細(xì)的規(guī)定，反映出佛教在西夏政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中占有極其重要的地位，為以佛立國提供了佐證。[59]崔紅芬《〈天盛律令〉與西夏佛教》[60]、姜歆《西夏法典〈天盛律令〉佛道法考》[61]與邵方《西夏的宗教法》[62]亦持此觀點(diǎn)。韓小忙認(rèn)為西夏皇族出于統(tǒng)治的需要，在佛教之外亦給道教以合法地位，實(shí)施佛道并行的政策。[63]文志勇、崔紅芬認(rèn)為西夏實(shí)行嚴(yán)格的試經(jīng)度僧和擔(dān)保制度，禁止私度。西夏中后期伴隨著僧尼數(shù)量的增多，法事活動(dòng)也更加頻繁，國家保護(hù)僧尼及寺院享有一定特權(quán)。為減輕國家的財(cái)政負(fù)擔(dān)，西夏政府不得不對僧人課以一定的賦役和社會(huì)義務(wù)。[64]韓小忙認(rèn)為西夏建國初期，道教僅僅在上層社會(huì)傳播，在廣大民眾中尚未普及；仁宗仁孝時(shí)期，西夏通過立法設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行規(guī)范化管理，意味著道教已經(jīng)取得合法地位；西夏后期，道教則深入到普通民眾的日常生活中。[65]崔紅芬、文志勇對西夏寺院依附人口的來源、管理及其賦役等情況進(jìn)行了簡要探析。[66]

佛教自東漢傳入中國后，歷魏晉經(jīng)隋唐，逐漸為民眾所接受，在河套地區(qū)和河西走廊各民族間亦廣為流行。黨項(xiàng)移居西北后，與篤信佛教的漢、契丹、吐蕃和回鶻等族雜居，耳濡目染，潛移默化中接受了佛教。西夏建國后，一方面，戰(zhàn)爭頻繁，西夏人深受戰(zhàn)亂之苦，為了尋求精神寄托，紛紛皈依佛教。另一方面，西夏統(tǒng)治者高度重視，并率先垂范，大大推動(dòng)了佛教的普及。佛教在西夏的傳播普及，對西夏社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響?！短焓⒙闪睢窂闹贫葘用娲_立了佛教、道教等宗教在西夏社會(huì)中的地位，對宗教的管理機(jī)構(gòu)、寺院、僧侶進(jìn)行了規(guī)范，為西夏以佛立國提供了文獻(xiàn)支撐。

七、行政、軍事法律制度

雷天壽認(rèn)為西夏立國的根本原則是蕃漢合一、兩制并存，行政管理體制較之中原王朝，具有法制完備、機(jī)構(gòu)精簡、崇尚禮樂的特點(diǎn)，這種管理體制開創(chuàng)了多民族地區(qū)行政管理的先河。[67]李學(xué)江就仁孝時(shí)期的西夏政區(qū)做了初步探討,共3府2州、17監(jiān)軍司、5軍、2郡、9縣、35城堡寨。較之北宋政區(qū)，西夏政區(qū)的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)層級不夠分明、各級政區(qū)機(jī)構(gòu)軍事性強(qiáng)。[68]高宗池、趙彥龍認(rèn)為西夏完善的文書制度，通暢的文書傳輸渠道，使政令能迅速及時(shí)地傳達(dá)并順利的實(shí)施，對西夏的發(fā)展和繁盛起到了積極的推動(dòng)作用。[69]

姜歆認(rèn)為西夏軍制對中原兵制雖多有模仿，但也保留了很多部落兵制的習(xí)俗。隨著社會(huì)的發(fā)展，西夏實(shí)行簡單而有效的軍事管理和軍事指揮，省去了“禮儀之邦”的煩瑣。[70]胡若飛認(rèn)為西夏以“宗族”為本位的倫理法在法律體制中仍占主導(dǎo)地位，軍職的選任是以冊納軍籍為前提。西夏立法者利用“有官品人”“庶人”這一虛指的概念，意在淡化和掩飾階級對立的現(xiàn)實(shí)、階級壓迫的實(shí)質(zhì)。[71]

《天盛律令》第四、五、六卷主要是軍事法，約占整部法典的六分之一，因此有學(xué)者認(rèn)為其為軍事法規(guī)。西夏軍事法律制度特色鮮明、內(nèi)容豐富。從戰(zhàn)時(shí)到平時(shí)，就武器制造、標(biāo)準(zhǔn)、裝配、供給、軍功獎(jiǎng)懲、軍人職責(zé)等方面進(jìn)行細(xì)致縝密的規(guī)定。西夏軍事法制具有明顯的民族特色，是黨項(xiàng)民族經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的真實(shí)反映。西夏在對宋作戰(zhàn)中，勝多敗少，原因固然是多方面的，但完備而有效的軍事法律制度，無疑發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

八、其他

聶鴻音認(rèn)為《天盛改舊新定律令》卷一七所列二百三十二味中藥，多為宋代漢語西夏語的音譯，是直接從北宋時(shí)期的醫(yī)書《嘉祐本草》的某個(gè)續(xù)增本摘錄而來，其中還有出自其他同時(shí)代的整部中原醫(yī)書的西夏譯本。[72]孫伯君認(rèn)為西夏文“契丹”一詞有兩層含義，一是族姓，二是國名。《天盛律令》中的“契丹”一詞，則主要是用于指代契丹國，且多與馬匹管理有關(guān)。《天盛律令》及西夏文獻(xiàn)中“女直”，是對金國的稱呼，而且是沿用了契丹人的叫法。特定的稱謂，反映了宋、遼、金與西夏間的歷史事件、使節(jié)頻繁往來以及相互影響的歷史事實(shí)。[73]蘇冠文認(rèn)為西夏人已經(jīng)初步掌握了數(shù)量關(guān)系和空間形式的知識，并且能夠運(yùn)用這些知識解決社會(huì)日常生活中的問題。在司法過程中需要首先根據(jù)所掌握的數(shù)學(xué)知識，對定量的刑罰做出相應(yīng)的數(shù)學(xué)計(jì)算。[74]當(dāng)然，《天盛律令》畢竟不是數(shù)學(xué)專著，所反映的只是基礎(chǔ)數(shù)學(xué)知識在西夏的普及情況。

九、結(jié)語

自《天盛律令》問世以來，學(xué)者圍繞《律令》對西夏社會(huì)展開了制度層面的系統(tǒng)研究，視野開闊，方法多樣，成果喜人。但問題依然存在：第一，創(chuàng)新性不足。重復(fù)性研究時(shí)有發(fā)生，有些文章的觀點(diǎn)只是對其他文章的簡單發(fā)揮，缺少新意和應(yīng)用價(jià)值。第二,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性。有的文章資料不足，存在推測臆斷的成分。第三，長效性不足。不少文章突擊研究，應(yīng)景而作。有些文章是為征文而寫，趕工期，對問題缺乏全面和深入的研究?！短焓⒙闪睢吩谖飨纳鐣?huì)中的地位、在西夏法律建設(shè)中的作用、在西夏封建化進(jìn)程，以及在中國封建法制中的地位等方面，尚待深入挖掘。

筆者認(rèn)為，對《天盛律令》的研究，應(yīng)著眼于以下幾方面：第一，歷史的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。對于《天盛律令》的發(fā)展、變化應(yīng)更多地從西夏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的層面來分析。由于法律天然的滯后性，《天盛律令》只是對西夏天盛前期的社會(huì)生產(chǎn)、生活關(guān)系的確認(rèn)和總結(jié)。因此，對天盛后期至西夏滅亡期間的社會(huì)關(guān)系，則應(yīng)結(jié)合其他史料進(jìn)行佐證，綜合分析研究。第二，聯(lián)系的觀點(diǎn)。一方面，《天盛律令》是西夏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等多種因素綜合發(fā)展的產(chǎn)物，對《天盛律令》的研究，應(yīng)聯(lián)系《貞觀玉鏡統(tǒng)》《法則》與《亥年新法》等西夏時(shí)期的法律文獻(xiàn)，綜合分析西夏立法的成就。另一方面，西夏周邊的遼、吐蕃和金，尤其是遼與吐蕃，都比西夏更早地進(jìn)行過立法活動(dòng)。西夏在立法工作中同遼與吐蕃的交流互動(dòng)，有較大的研究空間。第三，發(fā)展的觀點(diǎn)。一方面，《天盛律令》的修訂、頒布已經(jīng)建國超過一百年，期間一直進(jìn)行著立法的摸索，為封建集權(quán)體制下對多民族社會(huì)事務(wù)的管理積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，法律術(shù)語的發(fā)展演變過程，是對西夏法制走向完備健全的動(dòng)態(tài)記錄，這方面的研究，仍大有可為。隨著考古工作的不斷深入及西夏文獻(xiàn)的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，廣大西夏學(xué)者當(dāng)在“博、專、精”上下功夫，拓展領(lǐng)域，挖掘深度，力求創(chuàng)新，不斷豐富研究成果，以推動(dòng)西夏學(xué)研究的蓬勃發(fā)展。

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