無(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性
——關(guān)于中國(guó)文學(xué)的“當(dāng)代性”的思考

周濟(jì)

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川遂寧 629000）

“無(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性”并非是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性的無(wú)奈感傷，只是現(xiàn)代性在中國(guó)的存在方式的表達(dá)。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在20世紀(jì)80年代經(jīng)歷了一場(chǎng)現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)渡，到了90年代以后，中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)，重構(gòu)了歷史敘事，現(xiàn)代性的歷史觀及其審美方式成了主流。從整體來(lái)看學(xué)者的研究注重在宏大的歷史背景中利用編年體來(lái)敘事，在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，悲劇性成了基本的感情基調(diào)。到目前甚至也是流行這種形式。這種“當(dāng)代性”其實(shí)也是“當(dāng)代道路”的選擇，它受制于“現(xiàn)代性無(wú)法終結(jié)”這樣的歷史內(nèi)在要求。它包含了我們當(dāng)前中國(guó)文學(xué)的美學(xué)原理的一種把握，也表明了我們對(duì)當(dāng)代文學(xué)的研究。

1 無(wú)法終結(jié)的當(dāng)代史

按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，“現(xiàn)代性是一項(xiàng)未竟的事業(yè)”。他不滿于當(dāng)時(shí)的關(guān)于后現(xiàn)代社會(huì)到來(lái)的說(shuō)法，他認(rèn)為還是要進(jìn)行現(xiàn)代性的啟蒙教育。關(guān)于現(xiàn)代性終結(jié)的一些說(shuō)法，可以看到與后現(xiàn)代理論有聯(lián)系。從80年代起，隨著第三次產(chǎn)業(yè)革命的興起，文學(xué)界對(duì)現(xiàn)代性終結(jié)的問(wèn)題產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。現(xiàn)代性已經(jīng)找不到它的發(fā)展方向了。后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義的發(fā)展與繼承。從本質(zhì)上來(lái)看，現(xiàn)代性本質(zhì)上可以看成與后現(xiàn)代一樣。所以關(guān)于它們關(guān)系問(wèn)題的討論，必然導(dǎo)致人們對(duì)“現(xiàn)代性終結(jié)”的思考。

在一般的理解中，“現(xiàn)代性終結(jié)”與“歷史終結(jié)”可以看作有相同的內(nèi)涵?！敖K結(jié)”只是人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的一種形式而已，它可能是人類最后一種統(tǒng)治形式，所以可以成為“歷史的終結(jié)”。但隨著歷史唯物論的深入探討，會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)根本沒(méi)有“終結(jié)”的可能，馬克思的遺產(chǎn)論以及他在冷戰(zhàn)時(shí)期的思想沖突問(wèn)題，今天都沒(méi)有解決，未來(lái)更不能結(jié)束。在今天的全球市場(chǎng)中，世界秩序正在以一種新的組織形式制約著人們。歷史并沒(méi)有終結(jié)，也無(wú)法終結(jié)。

在后現(xiàn)代領(lǐng)域，現(xiàn)代性處在一種“無(wú)法終結(jié)”的狀態(tài)。在現(xiàn)代的中國(guó)，現(xiàn)代性“無(wú)法終結(jié)”還具有歷史本身的存在機(jī)遇。無(wú)論在哪一方面，中國(guó)的現(xiàn)代性尤其是一項(xiàng)未竟的事業(yè)，現(xiàn)代的任務(wù)遠(yuǎn)未完成?，F(xiàn)代的形式、制度、體制等，依然都在社會(huì)構(gòu)造能力方面展開(kāi)實(shí)踐?！盁o(wú)法終結(jié)”是一種歷史的延續(xù)，很可能是一種歷史重構(gòu)和頑強(qiáng)堅(jiān)持。“無(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性”當(dāng)然也是對(duì)中國(guó)百多年現(xiàn)代性歷史的一種表述，不管怎樣理解，現(xiàn)代性從西方擴(kuò)展到中國(guó)，有它自身的起源，而且并不能否認(rèn)西方文學(xué)對(duì)它巨大的影響作用。中國(guó)原始的現(xiàn)代性與西方的現(xiàn)代性的混合，使得中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代性有它獨(dú)特的存在價(jià)值。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各大城市的崛起，中國(guó)的生產(chǎn)和消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入了后工業(yè)化的社會(huì)?，F(xiàn)代性急切的發(fā)展需求嚴(yán)重影響了現(xiàn)代性在當(dāng)今社會(huì)的生存發(fā)展，“科學(xué)發(fā)展觀”的提出就是對(duì)“現(xiàn)代性”這種激進(jìn)做法的考驗(yàn)。長(zhǎng)期形成的激進(jìn)現(xiàn)代性的歷史慣性，對(duì)宏大與內(nèi)在整合的需求，現(xiàn)代性的觀念和方法都必然占據(jù)主導(dǎo)地位。

2 文學(xué)現(xiàn)代性的兩種傾向

文學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)實(shí)高度吻合，文學(xué)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐。但是文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映要復(fù)雜得多，審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性通常情況下是相反的。在西方的現(xiàn)代傳統(tǒng)中，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展往往是批判的態(tài)度，在繼承中反思。但實(shí)際上，社會(huì)歷史現(xiàn)代性與文學(xué)審美的現(xiàn)代性在意識(shí)形態(tài)上是相反的。社會(huì)歷史的現(xiàn)代性是向前發(fā)展的，歷史的進(jìn)程在不斷地推進(jìn)；但是文學(xué)審美的現(xiàn)代性是不連貫的，這在西方的文學(xué)藝術(shù)中表現(xiàn)得尤為明顯。如此一來(lái)啊，審美現(xiàn)代性與社會(huì)歷史性在時(shí)間的走向上呈相反的趨勢(shì)，出現(xiàn)分離狀態(tài)。當(dāng)我們把現(xiàn)代性定義為無(wú)限發(fā)展的時(shí)間觀念時(shí)，就只能指稱社會(huì)歷史的現(xiàn)代性，它的發(fā)展前景空前增強(qiáng)。但是，審美現(xiàn)代性的不連貫慣性卻表現(xiàn)了人類生活中那些動(dòng)蕩的困境，甚至是生命中那些破碎的時(shí)刻，使人無(wú)法擺脫。

在西方的社會(huì)學(xué)視角中，現(xiàn)代性在社會(huì)實(shí)踐中的表現(xiàn)形式也是斷裂的、破碎的。但是現(xiàn)代性還是體現(xiàn)了不斷進(jìn)步發(fā)展的時(shí)間觀念。因?yàn)橐环N觀望的心理意識(shí)與片段性的時(shí)間意識(shí)是相通的，所以西方文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式并無(wú)需要從根本上發(fā)生改變，從審美現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性，這種意識(shí)一直影響著西方的文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

與西方的文學(xué)形式不同，中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)著中國(guó)的文學(xué)形式進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)，文學(xué)形式也發(fā)生了變革。中國(guó)的現(xiàn)代文學(xué)與社會(huì)的現(xiàn)代性緊密聯(lián)系，從新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，文學(xué)的現(xiàn)代性與當(dāng)前的社會(huì)形勢(shì)密切相關(guān)。同時(shí)，在文學(xué)現(xiàn)代性的進(jìn)程過(guò)程中，文學(xué)的審美現(xiàn)代性與社會(huì)變革也是緊密聯(lián)系在一起的。致使在那個(gè)特定的歷史環(huán)境中，中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作有了歷史的使命感，給社會(huì)激進(jìn)變革提供了思想指導(dǎo)。在中國(guó)主流文學(xué)史的敘事中，五四新文化運(yùn)動(dòng)及《新青年》雜志的傳播可以看成中國(guó)文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的標(biāo)志，現(xiàn)代白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的文學(xué)革命就是文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代的開(kāi)始。隨著現(xiàn)代文學(xué)的興起，中國(guó)的學(xué)者對(duì)社會(huì)實(shí)踐有了更深刻 的認(rèn)識(shí)。“現(xiàn)代性”的“無(wú)法終結(jié)”是在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間里的存在，它會(huì)與后現(xiàn)代重合，在社會(huì)實(shí)踐與思維觀念方面產(chǎn)生重要影響。文學(xué)的現(xiàn)代性中有它固有的保守性，使它無(wú)法脫離現(xiàn)代性的境遇?！盁o(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性”則更加表明了現(xiàn)代性還有發(fā)展前景。

3 當(dāng)代性與中國(guó)文學(xué)的道路

我們今天仍然還在討論現(xiàn)代性，討論它在歷史演變中的作用，這些都是現(xiàn)代性的一部分，也正是“現(xiàn)代性無(wú)法終結(jié)”的一個(gè)有力證據(jù)。關(guān)于中國(guó)文學(xué)的當(dāng)代之路，當(dāng)中國(guó)文學(xué)面臨著一個(gè)深刻變革的時(shí)刻，需要從一個(gè)獨(dú)特的視角來(lái)探討。中國(guó)文學(xué)從形成到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了它的特有風(fēng)格，當(dāng)代性的確立是面向當(dāng)下設(shè)立的。中國(guó)文學(xué)已經(jīng)經(jīng)歷了百年的發(fā)展，但是在發(fā)展的過(guò)程中仍然有許多的問(wèn)題要思考。在20世紀(jì)的激進(jìn)現(xiàn)代性進(jìn)程中中國(guó)文學(xué)是如何被建構(gòu)起來(lái)的？隨著文學(xué)進(jìn)程的發(fā)展，浪漫性的缺失，現(xiàn)實(shí)主義主導(dǎo)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)重要性質(zhì)。今天的中國(guó)文學(xué)在很大程度上還是依賴于社會(huì)化的現(xiàn)代性，中國(guó)文學(xué)的個(gè)性表達(dá)形式，在很大程度上也是現(xiàn)實(shí)條件使然?！爱?dāng)代性”的意識(shí)與對(duì)“無(wú)法終結(jié)”的認(rèn)識(shí)是有相通之處的?！盁o(wú)法終結(jié)”既是當(dāng)下的文學(xué)發(fā)展近況，也是某種臨近歷史的終結(jié)。當(dāng)然，中國(guó)文學(xué)的“當(dāng)代道路”只是一種隱喻的說(shuō)法，文學(xué)道路不可能有一條從過(guò)去通往未來(lái)的明晰的道路，我們并不能給出一個(gè)確定的維度，所有這些，又是一種現(xiàn)代性的假設(shè)。

4 結(jié)語(yǔ)

“無(wú)法終結(jié)的現(xiàn)代性”是文學(xué)現(xiàn)代性的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，從一個(gè)全局觀念出發(fā)，不能清晰地看到“現(xiàn)代性”與“社會(huì)歷史性”之間的決然區(qū)別。現(xiàn)代性無(wú)法終結(jié)，當(dāng)然，中國(guó)文學(xué)的“當(dāng)代性”發(fā)展道路也需要時(shí)間的檢驗(yàn)。