◎夏吾周毛 斗拉加

（西北民族大學(xué)藏語(yǔ)言文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730124）

熱貢唐卡在藏域文化藝術(shù)中占有重要地位，距今已經(jīng)有幾百年的發(fā)展歷史，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的吸收、發(fā)展、創(chuàng)新、繼承，形成了別具一格的民族藝術(shù)，體現(xiàn)藏傳佛教藝術(shù)的 獨(dú)特魅力。下面主要針對(duì)熱貢唐卡藝術(shù)的內(nèi)容、唐卡制作工序及其藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析與論述，對(duì)保護(hù)熱貢唐卡藝術(shù)具有一定的借鑒意義。

一、熱貢唐卡藝術(shù)的概況

生存在世界巔峰的藏民族，他們始終相信俗人無(wú)法用肉眼看到的神靈是存在的，并信仰他們，他們最高的高僧大德和教派祖師等把各自修養(yǎng)時(shí)所見(jiàn)到的密乘教法中的眾神繪制出來(lái)，那些繪制的圖像被后代人所收藏和信奉供養(yǎng)，這樣，就形成了后來(lái)的唐卡這一獨(dú)特的繪圖文化。唐卡不僅是獨(dú)特的藝術(shù)，它呈現(xiàn)的是一個(gè)民族的歷史、宗教信仰、民俗、生活習(xí)俗、認(rèn)知現(xiàn)象等。藏族的繪畫(huà)藝術(shù)最早出現(xiàn)于本教時(shí)期，本教是藏族的原始宗教，吐蕃王朝的第一代吐蕃王聶赤贊普到第三十二代吐蕃王松贊干布，在統(tǒng)治時(shí)期均以本教治其國(guó)政，本教的思想影響，產(chǎn)生了相應(yīng)的本教美術(shù)。本教文化中有著很多宗教儀式，如煨桑、火供、糌粑制作的“朵瑪”供品等，在眾多儀式中，他們會(huì)畫(huà)一些形似各類(lèi)動(dòng)物的圖案，由此便醞釀出了最初的繪畫(huà)藝術(shù)。直到佛教被藏民族所接納，本教美術(shù)對(duì)佛教的審美觀，尤其對(duì)藏傳佛教造像的影響十分深遠(yuǎn)。

今天，唐卡這卷軸畫(huà)形式的藝術(shù)畫(huà)像從寺院和高僧大德廣泛走進(jìn)了藏民千家萬(wàn)戶(hù)，遍及每一個(gè)角落。熱貢這歷史名城更是成為東部藏區(qū)繪畫(huà)唐卡的搖籃之地、唐卡之鄉(xiāng)。由于地區(qū)的認(rèn)知過(guò)程與生活習(xí)慣、審美觀等不同，藏區(qū)出現(xiàn)了五大畫(huà)派：由貢嘎崗堆·欽則欽莫?jiǎng)?chuàng)始的欽則畫(huà)派、勉拉·頓珠嘉措創(chuàng)始的曼唐畫(huà)派、南喀扎西活佛創(chuàng)始的噶赤畫(huà)派、雅堆·齊烏崗巴活佛創(chuàng)立的齊崗畫(huà)派、還有尼泊爾畫(huà)派等。熱貢唐卡畫(huà)派屬于曼唐派的地域分支。呈現(xiàn)出熱貢地區(qū)特色畫(huà)風(fēng)的熱貢唐卡具有很多種特點(diǎn)，如從唐卡上色來(lái)看，熱貢唐卡非常顯眼，是色彩斑斕的，而拉薩唐卡是比較單一的色彩，不太用金汁繪制。熱貢唐卡從材料上分為彩唐、金唐、黑唐、珍珠唐、紅唐等，彩唐是最常見(jiàn)的彩繪唐卡，黑唐和紅唐、金唐是由底色起名的，珍珠唐卡是用珍珠串起成線(xiàn)條完工的唐卡藝術(shù)。熱貢唐卡常常會(huì)用黃金和金汁繪出金碧輝煌的藝術(shù)效果，色彩都很明亮，花紋是細(xì)膩精美的“唐卡作為一種傳統(tǒng)的宗教繪畫(huà)藝術(shù)形式，它的創(chuàng)作模式、規(guī)范要求以及內(nèi)容、構(gòu)圖、色彩等，被歷代高僧藝術(shù)家總結(jié)為各類(lèi)繪畫(huà)理論并提煉為畫(huà)經(jīng)以后，又通過(guò)藏族地區(qū)特殊的教育模式——寺院教育進(jìn)行最重要的形式?！盵1]因?yàn)樘瓶ㄉ婕白诮虄?nèi)容，唐卡畫(huà)師需要精通宗教理論，在唐卡繪制過(guò)程中，各類(lèi)佛像的頭部比例和身相比例有著嚴(yán)格的度量規(guī)定，各類(lèi)佛像和菩薩的身姿、表情、衣飾、法器、手印等要根據(jù)佛經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行繪制。

二、唐卡的制作工序

繪制唐卡需要經(jīng)過(guò)幾個(gè)重要的制作工序，分別是凈化、畫(huà)布、研制繪畫(huà)顏料、勾草圖、上色、勾線(xiàn)、開(kāi)眉眼、縫裱、開(kāi)光加持等。畫(huà)師們把每一次制作畫(huà)像當(dāng)作一個(gè)信徒修持供養(yǎng)的過(guò)程，所以他們畫(huà)像前都會(huì)算定良辰吉日，誦經(jīng)文，沐浴清潔個(gè)人衛(wèi)生，虔誠(chéng)點(diǎn)香膜拜。畫(huà)像前進(jìn)行凈化儀式是為了嚴(yán)守清規(guī)戒律，保持心靈上的素凈，表示自己對(duì)佛的虔誠(chéng)心愿?jìng)鬟_(dá)在自己所繪制的唐卡上。

唐卡不僅在技藝上，在材料上也有著非常嚴(yán)格的要求，首先對(duì)畫(huà)布和顏料的選擇就非常講究，如果用上好的布料和顏料，唐卡的色澤歷經(jīng)百年也依舊鮮亮。畫(huà)布一般選平展稍厚的白色棉布，但也不能太厚太硬，之后用一根粗鋼針將裁好的畫(huà)布繃在特制的木框上，固定之后，將會(huì)準(zhǔn)備配膠，配膠時(shí)，先將膠浸泡在涼水中劃開(kāi)，之后倒入溫水中，待冷卻后加熱，使膠水變得均勻光滑，然后涂在畫(huà)布的兩面，涂好膠的畫(huà)布需要在陰處晾干，這樣就可以上白底了，在干透的畫(huà)布兩面均勻地涂上溫水泡制的白土汁，使布面細(xì)孔被填塞，表面變得平滑。畫(huà)布完全陰干之后，畫(huà)師們先用平滑的磨石磨畫(huà)布，之后再用白瓷碗打磨畫(huà)布，直到畫(huà)布的紋理都看不見(jiàn)為止。之后畫(huà)師們會(huì)在畫(huà)布上打線(xiàn)，也就是勾勒底稿，這是繪制唐卡流程的基礎(chǔ)，是按照唐卡的造像度量規(guī)則，將要繪制造像的尺寸、比例、位置做了相應(yīng)安排。通過(guò)打線(xiàn)素描畫(huà)出神、佛像的輪廓線(xiàn)，之后再用木炭條和鉛筆畫(huà)上佛像的輪廓和山水、行云、花草、鳥(niǎo)獸房屋等。神、佛像的繪制有嚴(yán)格的度量標(biāo)準(zhǔn)，作畫(huà)時(shí)要嚴(yán)格按照《佛造像度量經(jīng)》，畫(huà)師要經(jīng)過(guò)多年的訓(xùn)練才能掌握得很好。底稿完成之后，就進(jìn)入上色環(huán)節(jié)，唐卡著色要按照之前的底稿構(gòu)圖進(jìn)行上色。這環(huán)節(jié)是一項(xiàng)十分細(xì)致的工作。畫(huà)師們按順序先對(duì)面積較大的天空、靜物、地面開(kāi)始，然后是袈裟、衣冠、面部和膚色要到最后才上色。為使唐卡的著色有立體感，唐卡還要進(jìn)行暈染，暈染可以使兩種顏色的過(guò)渡自然流暢，賦予唐卡繪畫(huà)中的事物真實(shí)的質(zhì)感與立體感。暈染也是從面積大的天空和地面，之后是花和云朵、佛像袈裟等，依次進(jìn)行。最后染膚色后，上色環(huán)節(jié)就已完成。為了使畫(huà)像的輪廓更加清晰和圖案更加明顯美觀，畫(huà)師會(huì)給畫(huà)像的輪廓進(jìn)行勾線(xiàn)。勾線(xiàn)是唐卡制作過(guò)程中最重要的工序，畫(huà)師們用尖細(xì)的筆尖勾描出人物的肌肉、衣飾，還有山石、樹(shù)木云彩等佛像的周?chē)h(huán)境。勾線(xiàn)后，唐卡基本樣貌就確定了，這時(shí)需要進(jìn)行更加細(xì)致的用金環(huán)節(jié)，它是繪制唐卡過(guò)程中必不可少的一道工序，如用金和水、膠等勻稱(chēng)協(xié)調(diào)，這樣，勾金線(xiàn)色澤更亮麗。經(jīng)過(guò)很多復(fù)雜又細(xì)致的工序之后，還有最后一個(gè)具有神圣意味的環(huán)節(jié)——開(kāi)眼。這時(shí)，大多畫(huà)師一般會(huì)選擇一個(gè)良辰吉日，誦經(jīng)供佛，只為表示對(duì)佛的虔誠(chéng)和感謝從開(kāi)始到結(jié)束沒(méi)有發(fā)生意外事件阻止完成畫(huà)像。開(kāi)眼時(shí)，畫(huà)師們又會(huì)輕輕地打個(gè)底稿，之后再開(kāi)眼。這樣畫(huà)師的工作就完成了，這時(shí)形成了一個(gè)完整的畫(huà)像，對(duì)于信仰者來(lái)說(shuō)，沒(méi)有大師或活佛進(jìn)行開(kāi)光和在背面寫(xiě)上經(jīng)咒，還不算完整。所以，畫(huà)師和有緣者帶唐卡到活佛前，讓活佛念咒開(kāi)光加持，這樣一幅唐卡就正式完成了。

三、唐卡的價(jià)值

唐卡是藏域文化中非常重要的繪畫(huà)藝術(shù)形式，在長(zhǎng)期發(fā)展演變過(guò)程中，形成了極具地域性的風(fēng)格，具有十分重要的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）歷史價(jià)值

每一角落的每一特殊文化和每一遺跡都有著一定歷史過(guò)程和歷史價(jià)值，它們的形成不可能是跳躍性的，是符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的，凝聚了創(chuàng)作者的智慧與理念。所以作為熱貢的特殊藝術(shù)，唐卡必定會(huì)是歷史的過(guò)程中承載著一定價(jià)值的一種文化現(xiàn)象。藏族的歷史始終受宗教的影響，藏文化也是如此，因此唐卡藝術(shù)還有雕塑、堆繡、木刻等無(wú)一不涉及宗教內(nèi)容。尤其是唐卡藝術(shù)，它所繪的內(nèi)容涉及政教的歷史，比如《中國(guó)藏族文化藝術(shù)彩繪大觀》是載入吉尼斯世界紀(jì)錄的藏族唐卡巨作，它是圖解藏民族的宗教、文化、藝術(shù)等融合的產(chǎn)物。它的內(nèi)容博大精深，如歷史：圖解了藏民族所持的宇宙形成觀點(diǎn)、人類(lèi)的起源、原始部落的形成、吐蕃王朝、吐蕃王朝解體之后的歷代藏王等的形象和業(yè)績(jī)。宗教：各宗教學(xué)派的各類(lèi)佛像和菩薩、壇城、護(hù)法神等。民間文化：藏醫(yī)藏藥、藏族天文歷算、藏戲、神話(huà)傳說(shuō)、格薩爾等。它還描繪了藏族區(qū)域的各名山大川和著名寺廟等。英國(guó)的批評(píng)家羅斯金曾說(shuō)過(guò)：“偉大的民族以三種手稿撰寫(xiě)自己的傳記：行為之書(shū)、言詞之書(shū)和藝術(shù)之書(shū)。我們只有閱讀了其中的兩部書(shū)，才能理解它們中的任何一部；但是，在這三書(shū)中唯一值得信賴(lài)的是最后一部書(shū)?！绷_斯金強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)本身作為歷史證據(jù)的原始性和可靠性。這樣一來(lái)，唐卡不僅有著藝術(shù)性的美觀，還成了“圖像證史”的藝術(shù)之書(shū)。

（二）藝術(shù)價(jià)值

“宗教的想象伴生和激發(fā)出藝術(shù)的想象，然后物態(tài)化為象征宗教崇拜的造型藝術(shù)?！盵2]藏族原始宗教的宗教行為等形成了相對(duì)的畫(huà)圖技藝，之后宗教理論的完整性和高僧大德在修密乘時(shí)見(jiàn)到肉眼無(wú)法看見(jiàn)的眾佛菩薩，在原有的畫(huà)圖技藝上繪制，慢慢就形成了現(xiàn)在的唐卡藝術(shù)。熱貢唐卡不僅繼承了傳統(tǒng)性的繪畫(huà)方式，還在歷史的過(guò)程中將各畫(huà)師創(chuàng)新納入新的畫(huà)風(fēng)，融入別民族的風(fēng)格。

唐卡的畫(huà)風(fēng)不同于其他藝術(shù)繪畫(huà)，它獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)呈現(xiàn)出了一個(gè)民族的歷史，還有民間風(fēng)俗、宗教情感或宗教體驗(yàn)。在描繪對(duì)象上，雖然跟大多數(shù)繪畫(huà)一樣有著人物畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)、靜物畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)，但最大的不同點(diǎn)是唐卡中的描繪對(duì)象都是神圣化了的。在形制上，有壁畫(huà)、泥塑、木雕、磚刻、石刻、堆繡等。在構(gòu)圖上，中國(guó)的傳統(tǒng)畫(huà)大多講求經(jīng)營(yíng)，跨越固定的時(shí)間和空間的限制，由畫(huà)家個(gè)人的情感和理念而繪，比如風(fēng)晴雨雪、四時(shí)朝暮等；西方從中世紀(jì)以前的宗教性畫(huà)圖到之后的用理性態(tài)度繪畫(huà)，創(chuàng)作出每一幅物體的立體感。但唐卡的構(gòu)圖理念不同于中西理念，從出世到現(xiàn)在都不會(huì)以畫(huà)家的情感而隨意性地構(gòu)圖，它的構(gòu)圖等都是定制化的、不可混淆的，如《佛造像度量經(jīng)》內(nèi)制定的。

唐卡中描述的形象不是由畫(huà)家根據(jù)實(shí)際生活體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，各佛像或菩薩的形象都是在佛經(jīng)內(nèi)用文字制定的，是由藏族審美觀里最高級(jí)的美和人性化融合畫(huà)出來(lái)的。如畫(huà)家沒(méi)能按規(guī)定之項(xiàng)而繪畫(huà)，隨意而作，有可能會(huì)變質(zhì)或異化，這樣的畫(huà)作就稱(chēng)不上唐卡，也許只能稱(chēng)作藏式畫(huà)圖，這樣的畫(huà)圖在全球統(tǒng)一化的影響下在藏族社會(huì)中如雨后春筍般地出現(xiàn)，以理性和批判理念而創(chuàng)作的藏式圖像和藏族傳統(tǒng)的唐卡是兩個(gè)不同概念的藏式藝術(shù)。

總之，雖然熱貢唐卡在繪制過(guò)程中不是自由性的，但傳統(tǒng)的畫(huà)風(fēng)賦予一種別具一格的美，每一筆畫(huà)、每一勾線(xiàn)，都是每一個(gè)藏族人的共同理念，是一個(gè)民族的歷史規(guī)律。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

歷史性的唐卡是神圣的，是不可經(jīng)濟(jì)化的，是由寺廟或個(gè)人、家庭崇拜供奉，不得他人觸碰。而在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，尤其是中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)全方面走進(jìn)了國(guó)際化，藏族也開(kāi)始漸漸關(guān)注起經(jīng)濟(jì)發(fā)展，他們開(kāi)始把文化經(jīng)濟(jì)化，帶動(dòng)藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，改變經(jīng)濟(jì)落后的現(xiàn)象。唐卡也在新的時(shí)代里無(wú)法逃出文化經(jīng)濟(jì)化的命運(yùn)?！笆澜缟系拿恳粋€(gè)國(guó)家，不管是發(fā)達(dá)的還是發(fā)展中的，都應(yīng)該坦然面對(duì)自己的不足。‘每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該深刻自省，因?yàn)槿绻蛔鯴光胸透，不了解自己的位置和潛力，任何國(guó)家都不會(huì)有所發(fā)展。'”[3]不管是國(guó)家還是民族，都應(yīng)該學(xué)會(huì)借鑒歷史辨析未來(lái)之路。熱貢藝術(shù)是熱貢地區(qū)所擁有的最好的資源，想要發(fā)展熱貢地區(qū)，追隨中國(guó)夢(mèng)，就應(yīng)該利用這些資源走進(jìn)國(guó)際市場(chǎng)，而我們不能忘記的是文化經(jīng)濟(jì)化時(shí)文化的精髓精神，模糊掉它的文化價(jià)值，它也就漸漸會(huì)失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值，消失在歷史中。

四、熱貢唐卡的現(xiàn)狀

2006年5月20日，熱貢藝術(shù)經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“將裝飾性融入畫(huà)景，以寫(xiě)實(shí)手法與裝飾性進(jìn)行有效變通，使裝飾從本質(zhì)上，與繪畫(huà)有機(jī)地相結(jié)合。在與藏傳佛教繪畫(huà)的面貌大相徑庭的體式中，從內(nèi)在審美中，實(shí)現(xiàn)藏族繪畫(huà)的本質(zhì)特征，大膽地將這種體式運(yùn)用于宗教內(nèi)容作品中。在現(xiàn)實(shí)題材中，這一與當(dāng)代性不期而遇的新體式，就更加發(fā)揮了自身獨(dú)特的作用?！盵4]由于世界信息化和統(tǒng)一化，世界各角落里的文化都相互沖擊和相互融入?，F(xiàn)代的熱貢作為藏族的各類(lèi)傳統(tǒng)文化的聚集地，它的藝術(shù)跟傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗吸引著更多的游客，信息化時(shí)代，藝術(shù)本身的包容性使其吸取了外來(lái)的技法和內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代審美追求[5]。但它在工藝上，還是保持著原汁原味，不讓其有的風(fēng)格異化。改革開(kāi)放以前，熱貢藝術(shù)的教學(xué)都是以傳統(tǒng)的師承教學(xué)和寺院教學(xué)模式，教學(xué)性質(zhì)不是隨意性的，是非常講究的，它的模式雖然使文化藝術(shù)進(jìn)展緩慢，但模式是客觀地繼承和延續(xù)祖輩風(fēng)格，是單純性的。而改革開(kāi)放之后，傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)渡到現(xiàn)代教學(xué)方式，各學(xué)校內(nèi)全面開(kāi)放了美術(shù)教學(xué)，把傳統(tǒng)的唐卡技藝和審美風(fēng)格作為美術(shù)教學(xué)的重點(diǎn)，結(jié)合了傳統(tǒng)模式和現(xiàn)代模式，這讓熱貢唐卡在當(dāng)今時(shí)代中總結(jié)了許多好的經(jīng)驗(yàn)，取得了很多很好的效果。但這樣的教學(xué)模式因過(guò)度重視唐卡的審美價(jià)值而有忽略它文化價(jià)值的問(wèn)題。唐卡不同于西方那樣以畫(huà)家的情緒和理念而繪制的藝術(shù)品，唐卡內(nèi)容和構(gòu)圖是有規(guī)定性的，不可隨意地搬弄新花招，如它在構(gòu)圖和內(nèi)容上有所改變，那它的文化價(jià)值也因之消失，所以，唐卡不僅要追求外在的審美，更應(yīng)該注重內(nèi)在的文化價(jià)值[6]。

五、結(jié)語(yǔ)

論文通過(guò)概述熱貢地方史，闡述了熱貢藝術(shù)——唐卡繪制的重要工序，從它的文化價(jià)值重要性到社會(huì)價(jià)值，進(jìn)行了深入的分析和研究。調(diào)查熱貢唐卡的現(xiàn)狀，結(jié)果表明，現(xiàn)代熱貢唐卡走進(jìn)國(guó)際，人們會(huì)忽略唐卡的文化和歷史價(jià)值而過(guò)度重視它的外觀審美，所以我們不僅要利用熱貢藝術(shù)的豐厚資源，挖掘更多的發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)之路，還要重視背后的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完整的繼承和發(fā)展，提升優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)水平。