神話(huà)原型視域下的《蛙》

張 雪

(山西師范大學(xué)，山西 臨汾 041000)

“女?huà)z造人”的神話(huà)傳說(shuō)，承載著生育神話(huà)，被認(rèn)為是生命的起源，被文人墨客當(dāng)作創(chuàng)作的源泉，進(jìn)而演變成了一種穩(wěn)定的神話(huà)敘事結(jié)構(gòu)。在《蛙》中，莫言也采用“女?huà)z造人”的神話(huà)框架來(lái)表達(dá)“生命”主題，傳承生育的使命。從藝術(shù)展現(xiàn)手法上看，《蛙》對(duì)神話(huà)的應(yīng)用表現(xiàn)在以下幾方面。

一、主人公萬(wàn)心集“三性”于一體的女醫(yī)生形象

姑姑萬(wàn)心是一個(gè)集“神性、魔性、人性”于一體的婦產(chǎn)科女醫(yī)生，是一個(gè)統(tǒng)一體。在不同時(shí)期，這三者的比重是不同的，有時(shí)某種屬性處于較高地位，有時(shí)另一種又處于較低地位，但不能因?yàn)槠涮幱谳^低地位就認(rèn)為該屬性已消失殆盡。萬(wàn)心是一名鄉(xiāng)村婦產(chǎn)科醫(yī)生，受過(guò)高水平的文化教育，繼承父親的衣缽成為高密東北鄉(xiāng)第一位用專(zhuān)業(yè)方法接生的女醫(yī)生。初始，她“另類(lèi)”的接生方法受到鄉(xiāng)眾和老娘婆的排擠和詆毀，但她敢作敢為的性格使她在與老娘婆的斗法中完勝，將“拿塊布塞嘴里、用面搟擠產(chǎn)婦肚子”[1]等傳統(tǒng)接生孩子的做法移出了鄉(xiāng)親們的視野。凡是經(jīng)她手的孩子都能平安誕生，鄉(xiāng)中大部分年輕人也都是由她那雙靈巧的雙手接生的，他們把姑姑視為“送子娘娘、活菩薩”，甚至向姑姑多次請(qǐng)教生兒子和雙胞胎的方法。在鄉(xiāng)親們的眼中，姑姑的一舉一動(dòng)都是神話(huà)般的存在，其被賦予了“神性”。后為響應(yīng)國(guó)家計(jì)劃生育的號(hào)召，達(dá)到國(guó)家規(guī)定的出生率，姑姑不得已采取引產(chǎn)、流產(chǎn)等方式，“殺害”了數(shù)以千計(jì)未出生的娃娃，成為鄉(xiāng)親們眼中的“劊子手、殺人兇手、惡魔”。為了保證不超生，姑姑全力貫徹執(zhí)行計(jì)劃生育政策，甚至大義滅親地強(qiáng)行讓親侄媳王仁美墮胎，直接導(dǎo)致了王仁美和其腹中胎兒的死亡。在20世紀(jì)六七十年代，姑姑由一個(gè)受人尊敬的“送子娘娘”變?yōu)椴粨袷侄蔚膱?zhí)法者，這時(shí)“魔性”占了上風(fēng)。到了晚年，時(shí)代節(jié)育的狂熱已然褪去，姑姑更多是反思自己年輕時(shí)期做的事情，對(duì)親手“殺害”的兩千八百多個(gè)孩子充滿(mǎn)愧疚。她迫切地渴望救贖，渴望尋找一種途徑使自己擺脫罪惡感，洗滌靈魂。郝大手是高密東北鄉(xiāng)有名的民間捏泥人，經(jīng)他手的泥人仿佛有了生命靈性一般，其對(duì)待這些泥娃娃也像對(duì)待自己的孩子一般，充滿(mǎn)了慈愛(ài)。郝大手的出現(xiàn)使姑姑從捏泥娃娃的手藝中獲得了心靈的自由和精神上的救贖。小說(shuō)在最后描繪了萬(wàn)心和郝大手合作涅泥娃娃的場(chǎng)景。姑姑無(wú)意識(shí)地呢喃出孩子的體貌特征，而郝大手則根據(jù)描述的特征靈活地捏出泥娃娃。這樣眼熟的場(chǎng)景，使我們聯(lián)想到“女?huà)z捏泥人”的神話(huà)故事。[2]姑姑就是“女?huà)z”，她捏了二千八百多個(gè)泥人，借助“送子娘娘”的活動(dòng)，祈求曾被“殺害”的娃娃能重新投胎。至此，姑姑在郝大手的幫助下完成自我救贖，找到了人性。莫言借助女?huà)z造人這一承載生命起源的神話(huà)傳說(shuō)，最終完成了對(duì)姑姑這一形象的塑造。

二、象征手法的運(yùn)用

文學(xué)史上，象征手法的運(yùn)用開(kāi)始較早，也較為廣泛，主要是用來(lái)表達(dá)人們對(duì)事物的看法和理解。為了達(dá)到這種似真似假的效果，莫言大量使用象征手法，并結(jié)合高密東北鄉(xiāng)的民間習(xí)俗創(chuàng)作了《蛙》。

(一)獨(dú)特的“器官”人名

作品中的人名與普通人名不完全一樣，與人身體某個(gè)器官相關(guān)。從表面上看，取名與人物關(guān)系相連，如肝膽相照，將王肝和王膽設(shè)計(jì)為一對(duì)雙胞胎；圓臉猴腮，把袁臉和袁腮設(shè)計(jì)為一對(duì)父子。深入探究可發(fā)現(xiàn)，莫言給作品中人物取的名字有著豐富的象征內(nèi)涵，具有深層的心理文化內(nèi)涵和哲學(xué)意味，與高密東北鄉(xiāng)“賤名長(zhǎng)生”的習(xí)俗有關(guān)。[3]姑姑萬(wàn)心是全文的線(xiàn)索人物，是故事的核心，因此取名“心”。[4]同時(shí)姑姑作為接生員，是嬰兒來(lái)到世界接觸的第一人，是生命的引路者。“姑姑說(shuō)她一共接生了一萬(wàn)個(gè)孩子”[5]，由此也可以聯(lián)想到“萬(wàn)”姓。這個(gè)平凡普通的“萬(wàn)”字在莫言的筆下具有貫穿全文的象征內(nèi)涵。再如，捏泥人大師郝大手。郝大手，諧音是“好大手”。[6]他是姑姑的結(jié)合者，也是姑姑靈魂的救贖者。他專(zhuān)捏泥娃，能根據(jù)姑姑的描述逼真地捏出神態(tài)迥異的泥人，給姑姑提供一條贖罪的途徑。郝大手憑借他有靈性的手，捏出神色各異的泥娃，幫助姑姑告慰那些被“殺害”娃娃的在天之靈。心手相連，手是心聯(lián)絡(luò)外界的表現(xiàn)形式，因此姑姑和郝大手的結(jié)合也正好印證了心手相牽的命運(yùn)特征。[7]再如，敘述者“蝌蚪”，原名叫萬(wàn)足，小名小跑。之所以有這個(gè)名字，是因?yàn)椤膀蝌健背錾鷷r(shí)是先出腿后出身的，而且擁有大長(zhǎng)腿，經(jīng)常得賽跑冠軍，因此起名叫小跑，而“蛙”被高密東北鄉(xiāng)人民視為當(dāng)?shù)氐膱D騰，蛙與蝌蚪屬同一宗族。[8]那么，“蝌蚪”本身似乎就被賦予了先天能力，能將高密東北鄉(xiāng)關(guān)于生命的故事娓娓道來(lái)。

(二)“蛙”的象征意象：“娃、媧、哇”

象征最初是作為一種符號(hào)使用的，后來(lái)被運(yùn)用到文學(xué)中，通常指借助一些具體的物表達(dá)對(duì)抽象物的理解，因此象征總是和引申聯(lián)系在一起。引申成為象征一種表達(dá)美學(xué)效果的方式，給人廣闊的想象空間。從“蛙”的諧音，可以聯(lián)想到“娃、媧、哇”，而作品正是借助“蛙”的諧音引申出“媧、娃、哇”意象。[9]首先，萬(wàn)心是一位婦產(chǎn)科醫(yī)生，接生過(guò)一萬(wàn)個(gè)孩子，這可以聯(lián)想到具有生命象征的“娃”。小說(shuō)開(kāi)頭描寫(xiě)姑姑與舊式接生婆的斗爭(zhēng)，最終以精湛的醫(yī)術(shù)和從容不迫的態(tài)度贏得東北鄉(xiāng)親們的尊重。從這個(gè)意義上說(shuō)，姑姑給鄉(xiāng)親們帶來(lái)了“娃”。隨著計(jì)劃生育政策的開(kāi)展，姑姑此時(shí)是一名忠實(shí)的執(zhí)法人員。通過(guò)讓男子結(jié)扎、女子引產(chǎn)和流產(chǎn)的方式，降低了生育率，但其極端、不近人情的做法引起了鄉(xiāng)親們的謾罵，成為人們眼中的“殺人惡魔”，但姑姑并不在意人們對(duì)她的辱罵，一直堅(jiān)持“黨指向哪里，我就到哪里”[10]。這時(shí)的姑姑是“娃”誕生的絆腳石，甚至是殺戮者。其次，從小說(shuō)結(jié)尾看，姑姑和郝大手?jǐn)y手捏泥娃娃的情節(jié)又可使我們聯(lián)想到“女?huà)z造人”的遠(yuǎn)古神話(huà)，“蛙”又變成了“媧”。姑姑呢喃未出世娃娃的相貌，接著郝大手根據(jù)描述捏出泥人，此時(shí)的姑姑仿佛擁有神性和靈異的眼睛，能透過(guò)眼前現(xiàn)實(shí)世界幻想出“娃娃”的相貌，就像女?huà)z娘娘憑借想象捏出外表性格迥異的人類(lèi)一樣，給作品增添了神秘氛圍，達(dá)到了撲朔迷離的效果，使“女?huà)z造人”的神話(huà)再一次形象化。[11]最后說(shuō)“哇”。作品中，“蛙鳴”被看成是娃娃的哭聲，被賦予了“生命傳承、生育”的意義。在姑姑萬(wàn)心看來(lái)，“蛙鳴”的象征含義是變化的。第一，在姑姑早年，她很愛(ài)聽(tīng)這種聲音。因?yàn)檫@種聲音既是他們即將降臨世界吹響的號(hào)角，也象征了姑姑醫(yī)術(shù)的精湛。他們的到來(lái)使姑姑具有無(wú)限的成就感和使命感，這也與晚年姑姑懼怕“蛙鳴”形成鮮明的對(duì)比。第二，作為一名計(jì)劃生育工作者，姑姑也是以終結(jié)娃娃的生命為使命的。因而，晚年的姑姑聽(tīng)到蛙鳴不再是充滿(mǎn)喜悅，而是對(duì)它具有強(qiáng)烈的恐懼感。同時(shí)，從文中多次描寫(xiě)的蛙鳴來(lái)看，它不復(fù)是單個(gè)、孤立的，而是成群結(jié)隊(duì)的。這一方面象征了人類(lèi)在不斷繁衍、不斷壯大、不斷產(chǎn)生希望，另一方面也代表了深層的文化情感意義。無(wú)數(shù)的“娃”鳴也象征了在計(jì)劃生育這條路上付出的艱辛與坎坷，這些蛙鳴是那些人為或自然夭折的娃娃悲戚的哭聲。[12]

三、結(jié)語(yǔ)

作品雖然寫(xiě)的只是高密東北鄉(xiāng)姑姑的故事，但在中國(guó)廣闊的大地上，這樣的“姑姑”還有很多。莫言以古老神話(huà)“女?huà)z造人”為載體，多視角地呈現(xiàn)出歷史和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜蒼茫，用文字書(shū)寫(xiě)出作為一名知識(shí)分子的反思與懺悔，表達(dá)了對(duì)歷史的尊重，引發(fā)國(guó)民對(duì)歷史的反思。

[1][5][10]莫言.蛙[M].上海：上海譯文出版社，2009.78.289.205.

[2][11]夏秀.原型理論與文學(xué)活動(dòng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012.7.7.

[3][8]閆桂萍.莫言《蛙》中的魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩研究[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，(4)：19-21.

[4][6][7]潘華.東北高密鄉(xiāng)的生命文化秘境——莫言《蛙》中人名的象征內(nèi)涵[J].當(dāng)代文壇·文藝評(píng)論，2015，(5)：103-107.

[9][12]汪雨萌.蛙鳴中的悲劇——莫言《蛙》中的意象小識(shí)[J].名作欣賞，2012，(1)：93-96.