溫愛平

(華中科技大學(xué)外國語學(xué)院，湖北 武漢 430074)

《千字文》原名為《次韻王羲之書千字》，是南朝梁周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1 000個字，編纂成文。它的內(nèi)容涵蓋天文、地理自然、社會、歷史等多方面，不僅有助于基礎(chǔ)自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，還在無形中傳播了各類生活常識及倫理道德，成為我國古代啟蒙及教育兒童的經(jīng)典讀物，受到廣大人民群眾的喜愛?！肚ё治摹窞樗难皂嵨?，句句押韻，善用修辭，其中大量引用歷史故事與傳說，并且有相當(dāng)多的語句出自儒家經(jīng)典。[1]本文嘗試從認(rèn)知視角分析其中的概念隱喻，并分析其中隱含的中國傳統(tǒng)思想文化。

一、理論框架

隱喻傳統(tǒng)上被認(rèn)為是一種修辭手法，僅僅被當(dāng)作一種語言特征，和人的思想、行為無關(guān)。概念隱喻理論打破了這種觀點(diǎn)，指出隱喻不僅僅是語言的特征或一種修辭手法，它廣泛存在于日常生活中，存在于人們的思想和行為中。萊可夫和約翰遜在《我們賴以生存的隱喻》中明確提出，隱喻不僅僅局限在語言上，它還存在于人們生活的方方面面，人們思考和行動所依賴的概念系統(tǒng)本質(zhì)上是具有隱喻特性的。也就是說，人們以一種熟悉的事物為基礎(chǔ)，來進(jìn)行對陌生新鮮事物的理解認(rèn)知，以人們的身體經(jīng)驗(yàn)和社會文化經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，完成從始源域到目標(biāo)域的跨域映射。[2]

二、隱喻分析

(一)時間的流逝和循環(huán)

《千字文》中前八句有對時間的描述：“天地玄黃，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列張；寒來暑往，秋收冬藏，閏馀成歲，律呂調(diào)陽?！逼浯笠鉃椋骸疤炜盏念伾腔液谏?，大地的顏色發(fā)黃，整個乾坤世界是在這種渾濁的環(huán)境下產(chǎn)生的，隨著時間的變化，太陽在天空中的方位也不斷變化，月亮則有不同的形態(tài)，數(shù)不清的星星散布在浩瀚的天空中；冬天過去了，酷暑則慢慢隨之而來，四季就這樣循環(huán)更替，秋季是農(nóng)作物收獲的時間，冬天則把糧食貯藏起來，年復(fù)一年的閏余最終積累成整月，于是便有了閏年，古時候的人使用十二律來協(xié)調(diào)綜合陰陽?！?/p>

從這些表達(dá)中可以得出，概念隱喻“時間的流逝是移動”。Radden(2011)曾談到，可以用兩種不同的方式來解釋“時間的流逝是移動”，第一種時間的變換是時間具有主動性，未來的時間不斷向“我”靠近，因此可以稱之為“時間移動版”；第二種時間的變換則是“我”具有主動性，不斷地離現(xiàn)在的時間遠(yuǎn)去，去靠近未來的時間，這被稱為“自我移動版”。[3]《千字文》中用太陽和月亮的形態(tài)變化和一年四季的更替來表示時間的流逝，由此可以看出，它的時間表達(dá)為“時間移動”版。

此外，《千字文》中對時間的表達(dá)還有“太陽正了又斜，月亮圓了又缺”，太陽和月亮的正斜圓缺是晝夜輪流更替的標(biāo)志。“冬天過去了，酷暑則隨之而來，秋季是農(nóng)作物收獲的時間，冬天則把糧食貯藏起來”，一年四季就這樣循環(huán)更替，且年復(fù)一年沒有意外?！胺e累數(shù)年的閏余并成一個月，放在閏年里”，年復(fù)一年，終成閏年。因此，文中晝夜和四季的更替體現(xiàn)了“時間是無止境的循環(huán)”這一概念隱喻。

(二)權(quán)利和身份的高低

《千字文》中有對理想治世的描寫：“愛育黎首，臣伏戎羌，遐邇一體，率賓歸王；鳴鳳在竹，白駒食場，化被草木，賴及萬方。”其大意為：“皇帝有賢德，關(guān)心愛護(hù)子民，于是處于四方的各族人都敬他為君主。全部的老百姓都心甘情愿接受君主的統(tǒng)治，這樣使天下形成了統(tǒng)一和諧的整體。吉祥之鳥鳳凰生活在竹林中，發(fā)出愉快的鳴叫聲，白馬在草原上愜意的吃著青草。這是皇帝的賢德惠及植物，使全天下的老百姓都得到了福澤?！边€有對身份地位高低的描寫：“樂殊貴賤，禮別尊卑?！贝笠鉃椋骸叭藗兊纳矸萦懈叩唾F賤之分，他們所享用的音樂也要有區(qū)別，使用的禮節(jié)更要區(qū)分出尊卑差別?！?/p>

在中央集權(quán)制的中國傳統(tǒng)封建社會，君主是權(quán)力的制高點(diǎn)和中心，集國家最高權(quán)力為一身，而這由上而下等級嚴(yán)明的權(quán)力制度同時也體現(xiàn)在器樂和禮儀規(guī)格上。從《千字文》中“君主使四方各族人俯首稱臣，使百姓歸順于他的統(tǒng)治”和“人的貴賤尊卑”的描寫中可以看出，君主是處在中央位置的，四方人民對高高在上的君主進(jìn)行朝拜，由此可見“有權(quán)力是上，是高，是中心”這一方位隱喻。[4]

(三)道德規(guī)范和自我修身

《千字文》中有很大一部分講的是人的修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和原則。例如，“罔談彼短，靡恃己長，信使可覆，器欲難量”，這幾句話的意思是“意識到別人有不足之處，也不要隨意談?wù)摚灰獫M足于自己的優(yōu)點(diǎn)而沾沾自喜，忘了進(jìn)取。做事講話要誠實(shí)為本，不怕考驗(yàn)，做人更要有超乎常人想象的大氣量。”這句話中包含“優(yōu)點(diǎn)是長處，缺點(diǎn)是短處”這一被大家所熟知的常識性道理，且其中包含了“好是長，劣是短”這一隱喻。

此外，還有“德建名立，形端表正，空谷傳聲，虛堂習(xí)聽”，大概意思為“一旦擁有了美好的品德，良好的名聲自然而然就會形成，這就好比形態(tài)端莊了，儀表自然就好看了。在空曠的山谷里，聲音能夠傳得很遠(yuǎn)，在寬敞的大廳里，講話聲能夠特別清晰，這都是一個道理。”樹立德行和名聲，端正儀表和形態(tài)，這體現(xiàn)了“好的品德是端正直立”這一隱喻。

“似蘭斯馨，如松之盛，川流不息，淵澄取映”，講的是“德行要向蘭花一樣美好芬芳，像松樹一樣繁盛，像大河那樣流傳千古，像深潭清澈中的影子，為世人的表率”，從中可以看出“好的德行是芬芳的蘭花，是繁盛的松樹，是奔流不息的河流，是水中清晰的倒影”這一系列隱喻?；ú輼淠竞蜕酱ê恿饕恢倍际侵袊糯娜四蛣?chuàng)作素材和靈感的源泉，大量的用法廣為流傳，在中華文化中有著根深蒂固的地位。蘭花和松樹一直都是美好品格的象征，寓意著人像蘭花一樣美麗芬芳，像松樹一樣堅韌挺拔。

(四)和諧的家庭氛圍

《千字文》中描述家庭關(guān)系的內(nèi)容有“上和下睦，夫唱婦隨，外受傅訓(xùn)，入奉母儀；諸姑伯叔，猶子比兒，孔懷兄弟，氣同連枝”，這幾句話的意思是“在一個家庭中，老少要和睦相處，夫妻要懂得一唱一隨，在外讀書學(xué)習(xí)，要接受老師的教誨，在家里就要遵從父母的意愿；和自己的姑姑、叔伯相處，要將他們當(dāng)作自己的親生父母一樣，兄弟姐妹如同樹枝相連，更要懂得關(guān)懷彼此?！?/p>

在中國家庭觀里，家中年長者地位高，年幼者地位低，因此有“地位高為上，低為下”一說；夫妻要一唱一隨，這種夫妻關(guān)系中含“丈夫是主角，妻子是配角”的隱喻，兩個人協(xié)同合作共同維持家庭運(yùn)轉(zhuǎn)；此外，還有還將兄弟比作相連的樹枝，這三個隱喻形象地描述出了中國傳統(tǒng)家庭中長幼、夫妻和兄弟間的地位關(guān)系。

三、結(jié)語

通過以上分析可以看到，《千字文》中有關(guān)時間的隱喻為“時間的流逝是移動”和“時間是無止境的循環(huán)”；有關(guān)權(quán)力和身份的隱喻為“有權(quán)力是上，是高，是中心”；有關(guān)道德規(guī)范和自我修身的隱喻為“好的德行是芬芳的蘭花，是繁盛的松樹，是奔流不息的河流，是水中清晰的倒影”；有關(guān)家庭的隱喻為“地位高為上，低為下”“丈夫是主角，妻子是配角”和“兄弟是相連的樹枝”。這些看似簡單的隱喻體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)思想和道義，所以《千字文》不僅讀起來朗朗上口，文采華麗，其中內(nèi)容宣揚(yáng)儒家教義，是體現(xiàn)中華文化的經(jīng)典作品。

[1]段全林.字字如珠璣，句句有出處——談《千字文》的語言藝術(shù)特點(diǎn)[J].行政科學(xué)論壇，2012，(2)：82-85.

[2]Lakoff George，Mark Johnson.Metaphors We Live by[M].Chicago：University of Chicago Press，1980.3-6.

[3]G Radden.Spatial Time in The West and The East[A].M Brdar，M Omazic，VP Takac.Space and Time in Language[C].Frankfurt：Peter Lang，2011.

[4]伏俊連，李占鵬.千字文弟子規(guī)助讀[M].蘭州：甘肅少兒出版社，1993.22.