張榮貴

(菏澤醫(yī)學(xué)專科學(xué)校思政部，山東 菏澤 274000)

引言

關(guān)于《周易》一書(shū)的性質(zhì)，眾說(shuō)紛紜，有認(rèn)為它是一部占筮書(shū)，有認(rèn)為它是一部哲學(xué)書(shū)。筆者不啻淺陋，從《周易》的女性觀出發(fā)，根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等的記載，對(duì)其婚姻觀、審美觀、家庭觀等進(jìn)行探討，認(rèn)為該書(shū)是一部體現(xiàn)、維護(hù)男權(quán)利益之書(shū)，從而揭開(kāi)其神圣的面紗。

一、從《周易》的婚姻觀看其男權(quán)性

從《周易》卦辭上看，男女結(jié)婚分別稱“取女”“女歸”，“取、歸”說(shuō)明，在婚姻中，男方、夫家才是女方最終的歸宿，而女子的原生家庭只是其短暫的停留地，以男權(quán)為中心的婚姻觀顯然已經(jīng)形成?！对?shī)經(jīng)·桃夭》也說(shuō)“之子于歸，宜其家人”。[1]在這種男權(quán)中心思維的滲透下，即便是普遍被認(rèn)為是最高、最好的理想社會(huì)——“天下為公”的大同世界，也依然是“男有分，女有歸”的男權(quán)社會(huì)。(《禮記·禮運(yùn)》[2]，一個(gè)“歸”字反映了女子從夫居的男權(quán)本質(zhì))與此相應(yīng)，以男權(quán)為中心的婚禮也逐漸形成，《漸》、《咸》等卦寓意均為男子循序漸進(jìn)地追求女子，吉利；相反，若女子主動(dòng)追求男子，則被視為違禮不端行為，寓意“兇”，如《歸妹》*卦象為震上澤下，寓意少女勾引長(zhǎng)男。、《蠱》*卦象為風(fēng)落山，寓意長(zhǎng)女誘惑少男。，凡此種種均表明婚姻的主動(dòng)權(quán)掌握在男方手中?！抖Y記·內(nèi)則》載：聘則為妻，奔則為妾。[3]“聘、奔”的標(biāo)志在于婚姻的締結(jié)有無(wú)遵循以男權(quán)為中心的婚禮。

《歸妹》卦集中反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚姻狀況，它以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言揭示了男權(quán)中心下婚嫁中的種種矛盾：“歸妹以娣，跛能履，征吉?！?《歸妹·初九》，即嫁女為妾，就像跛腳也能夠行走，征伐吉利。雖然是類比，但妻妾同在且地位迥異已不容置疑；而“歸妹以須，反歸以娣”，*《歸妹·六三》，即以姐姐的名義出嫁，最終回歸妾位。則印證了一夫一妻多妾制下，即使姐妹間亦存在的妻妾之爭(zhēng)。原因很簡(jiǎn)單，諸多女子圍繞一個(gè)男人，為確保個(gè)人利益，不可避免地要陷入爭(zhēng)寵奪位的內(nèi)斗。為要嫁個(gè)理想的男子，“歸妹”不惜“愆期”，(《歸妹·九四》)，當(dāng)然，造成女子遲嫁的原因也可能是婚禮不齊備，如《詩(shī)經(jīng)·氓》：匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。即便如此，男權(quán)中心論的味道也很濃。至于處于“六五”尊位的正妻，就從容大度多了，“君之袂”可以不如“娣之袂良”，原因無(wú)他，正妻底氣足：有財(cái)、有勢(shì)、有位、有權(quán)。但《歸妹·上六》：女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血；無(wú)攸利。即女子托筐，沒(méi)有果實(shí)；男子宰羊，沒(méi)有血；沒(méi)有什么好處。該爻警告雙方對(duì)待婚姻都要真誠(chéng)，否則后果堪憂。

顯然，《周易》的婚姻觀以男權(quán)為中心——功利、實(shí)用，但受母系遺風(fēng)影響*《晉·六二》，“受茲介福，于其王母”而不是“王父”。，對(duì)女權(quán)仍有一定兼顧，如《周易》評(píng)判婚姻合適與否的標(biāo)準(zhǔn)是男女雙方的感情、品行等內(nèi)在東西，跟女子的貞操、婚史并無(wú)直接關(guān)系；雖為維護(hù)男子血統(tǒng)純正，女子于婚內(nèi)須得單方面為男子保守貞操，如《漸·九三》：鴻漸于陸。夫征不復(fù)，婦孕不育，兇。利御寇。*即大雁落地，猶如丈夫出征不復(fù)回，女子受孕不能生產(chǎn)，十分不利，但可抵御盜寇。造成女子受孕不能生產(chǎn)的原因很多，聯(lián)系出征在外的丈夫這一實(shí)際情況，推斷女子受孕實(shí)屬婚內(nèi)出軌，導(dǎo)致其不敢生下孩子。但女子于婚外仍有選擇配偶的自由，如《小蓄·九三》：輿脫輻，夫妻反目。*離婚猶如“輿脫輻”，似乎很自然。女子再婚不受限(《大過(guò)·九五》)*老婦士夫“無(wú)咎無(wú)譽(yù)”，“老婦”是對(duì)有過(guò)婚史的年長(zhǎng)女性的稱呼。，說(shuō)明“從一而終”的觀念還未形成。凡此種種，均反映《周易》的婚姻觀并沒(méi)有絕對(duì)圍繞男權(quán)，相較于后世“合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”的婚姻，還比較尊重婚姻中的個(gè)體幸福。這種相對(duì)寬松的婚姻狀況一直延續(xù)到春秋時(shí)期，彼時(shí)社風(fēng)仍然比較開(kāi)放，女子多次改嫁的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，男女關(guān)系較為隨意。

二、從《周易》的審美觀看其男權(quán)性

《周易》的審美觀秉承西周崇德的傳統(tǒng)，較之于外在美而言，更重視女性的內(nèi)在美，它提倡女子寓“德”于“才”、德才兼?zhèn)?，不唯有柔順、隱忍、節(jié)儉等美德，否則何以“無(wú)憂遂，在中饋”*處理家事公正，沒(méi)有過(guò)失。；聰明的女子，與其修飾容貌，莫如潛心修身，增長(zhǎng)才干，保持實(shí)力(見(jiàn)《歸妹·六五》)。對(duì)于各種美德，應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久保持，若遇事輒變，反復(fù)無(wú)常，躁動(dòng)不安，則追悔莫及。(見(jiàn)《恒》)所以它痛斥見(jiàn)錢眼開(kāi)的以及富于心機(jī)、城府的女子(見(jiàn)《蒙·六三》《姤》)?！爸姓笔恰吨芤住房粗氐牧硪幻赖拢挥兄姓?，才能無(wú)過(guò)無(wú)不及，不走極端。女子雖然只是男子的附屬品，為保家庭和睦、興旺，也應(yīng)公正持家(“在中饋”)，不可偏袒不公。所以她力倡女子處中正之位，行中正之舉，揚(yáng)中正之德?！爸姓辈粌H僅是一種德性，更是一種能力、立場(chǎng)和行為，是為人處事、待人接物的最佳方式，但凡《周易》認(rèn)為位不中、行不正的女人都不美；而位中、行正的女子即使有違常態(tài)也至少不為丑。

女子外在美是以樸實(shí)、豐滿、端莊為美：衣著得體、樸實(shí)大方，是裝扮美；臉如滿月、豐滿圓潤(rùn)，是形態(tài)美；不茍言笑、莊重嚴(yán)肅，是神態(tài)美。這種美仍是其注重內(nèi)在品質(zhì)的反映，是重視德行的體現(xiàn)?！稓w妹·六五》曰：帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。*即皇帝嫁女，姐姐的衣飾還不如陪嫁妹妹的好，但正如月亮接近滿月，是吉利的象征。這些充滿感性經(jīng)驗(yàn)、缺乏系統(tǒng)整理的審美觀，是作易者對(duì)長(zhǎng)期發(fā)展而來(lái)的男權(quán)社會(huì)下女性美的總結(jié)，雖然稍顯粗略，仍不失開(kāi)明、健康。在那個(gè)物資貧乏的年代，樸實(shí)、節(jié)儉乃是老百姓平安過(guò)日子的依托，奢侈豪華，即便是帝王也維持不了多久；而豐滿圓潤(rùn)是富態(tài)的一種表現(xiàn)，她不僅意味著健康、生育力強(qiáng)，在一般人眼中，更意味著財(cái)富，這在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后，是決定結(jié)親與否的重要因素；外在儀容是內(nèi)在心理的反映，《周易》一貫提倡警慎，一個(gè)有著中正、警慎之德的女子自然由內(nèi)而外散發(fā)著端莊的氣息?？傊利惖呐颖囟▋?nèi)外兼修，又以德行為重。

《周易》的審美觀無(wú)疑符合維護(hù)男權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，但因?yàn)榕悦赖闹贫?biāo)準(zhǔn)完全掌握在男性手中，女子只是審美的對(duì)象和客體，男子則是審美的主體，因此，關(guān)于何謂女性美是由男性決定，以男權(quán)的需要為轉(zhuǎn)移，在不同時(shí)期，隨著男人欣賞口味的不同而有變化：家貧思賢能之妻，重在德行；家富則思美嬌之妻，重在體貌。后人提出“食色，性也”“愛(ài)美之心人皆有之”，其“色”“美”顯然偏于外在的體貌；乃至孔子說(shuō)“吾未見(jiàn)好德如好色”之“色”，指的也是體貌之美，由此他提出“君子有三戒”，其中之一戒便是“戒色”，此“色”指的還是女人外在的體貌。由此反觀春秋各國(guó)，也就不難理解各諸侯國(guó)為何不斷上演因貪戀女色而延誤國(guó)事的鬧劇了，在并后、匹嫡頻發(fā)，兩政、耦國(guó)不斷的情況下，女子誤國(guó)論、紅顏禍水論終于產(chǎn)生并不斷擴(kuò)大影響，這些都是男權(quán)社會(huì)的專有產(chǎn)物。可見(jiàn)，相較于后世人們對(duì)女子外在體貌之美的過(guò)于專注，《周易》關(guān)于女性美的認(rèn)識(shí)雖然也是基于維護(hù)男權(quán)的需要，卻不失健康。

三、從《周易》的家庭觀看其男權(quán)性

《周易》的家庭觀集中體現(xiàn)在《家人》卦，該卦辭是：利女貞。即家事利于女子處理。該卦象上巽下離，火生煙，有過(guò)家之象；也可視作媵妾婚下姐妹們共伺一夫的現(xiàn)象*巽為長(zhǎng)女為妻為尊、離為次女為妾為卑，由此看來(lái)，“家”主要是妻妾的集中地，繁衍后代的作用還不是很突出，所以她尊重婚姻中男女個(gè)體的幸福，對(duì)《大過(guò)》中不利生育的“老婦士夫”也不指責(zé)。。家事雖由主婦處理，未嫁女從旁協(xié)助母親也未嘗不可。實(shí)際上，女子未嫁前，就已做好為人婦的準(zhǔn)備：女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從，執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事，以共衣服。觀于祭祀，納酒漿籩豆菹醢，禮相助奠。(《禮記·內(nèi)則》)[4]既嫁為人婦，如“六二”所言，“無(wú)攸遂，在中饋”，實(shí)在是水到渠成、順理成章之事。李鏡池、高亨等人釋“遂”通“墜”，“過(guò)失”意，[5]即主婦沒(méi)有過(guò)失地操持家務(wù)。正如《詩(shī)經(jīng)·斯干》所言：女子……無(wú)非無(wú)儀，唯酒食是議，無(wú)父母詒罹。[6]《列女傳·鄒孟軻母》也說(shuō)，“夫婦人之禮，精五飯，審酒漿，養(yǎng)舅姑，縫衣裳而已矣。故有閨內(nèi)之修，而無(wú)境外之志。以言婦人無(wú)擅制之義”。

但女子所為，乃是以不影響男子一家之主的地位為前提。與女子處理具體家務(wù)相應(yīng)，男子統(tǒng)籌家庭大局，“九五”說(shuō)：王假有家，無(wú)恤，吉。*此處的“王”泛指成年男子，即男子治家有方，不必憂慮，吉。詩(shī)曰，“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋，其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”[7]所以男子著重從大局、整體上掌控家庭，也就是“男不言內(nèi)，女不言外……內(nèi)言不出，外言不入?！盵8]作為一家之長(zhǎng)，如果糾結(jié)于日?，嵤?，將妨礙他的宏觀判斷，以及因之而承擔(dān)的家風(fēng)問(wèn)題，“九三”曰：家人嗃嗃，悔厲，吉；婦子嘻嘻，終吝。即家人終日提心吊膽，很嚴(yán)厲，終吉；婦子整天嘻嘻哈哈，最終悔吝。旨在說(shuō)明家風(fēng)宜嚴(yán)不宜寬；治家不僅要嚴(yán)，還要有威信，與“九三”呼應(yīng)的“上九”言：有孚威如，終吉。而且平時(shí)也要注重家庭教育，初九：閑有家，悔亡。只有這樣才能夠出現(xiàn)家族興旺的局面，“六四”：富家，大吉?？傊爸鲀?nèi)”的女子應(yīng)配合“室家君王”的男子決定家庭的未來(lái)走勢(shì)。

與女子對(duì)內(nèi)“無(wú)憂遂，在中饋”一致，對(duì)外她們只能“窺觀”。*《觀·六二》：窺觀，利女貞。即隔著門簾向外偷看，利于女子堅(jiān)持。在《觀》卦下，所有活動(dòng)均與公事有關(guān)。因此，該處的“窺觀”應(yīng)指女子不得直接插手公事。有學(xué)者如李鏡池、高亨等人將之理解為“女子許嫁之前偷看相親的男子，再定嫁否”[9]，個(gè)人認(rèn)為這一理解與《觀》卦整體卦意不符：《觀》卦象上巽下坤，地上風(fēng)，取“遍及”意，該卦從“童觀”到“觀國(guó)之光”，都與公事有關(guān)，沒(méi)道理將“窺觀”限定在閨房私事上。對(duì)外限制女子的“窺觀”論與女子“在中饋”的對(duì)內(nèi)職責(zé)相互配合，共同服務(wù)于男權(quán)社會(huì)。但“窺觀”不代表絕對(duì)不能“觀”，只是“隔著門簾看”終究不能客觀、全面，人為地造成女子在識(shí)見(jiàn)、胸襟、眼光等各方面與男子的差距，為“女子無(wú)才便是德”打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢酝茰y(cè)，“窺觀”論之前，歷史上應(yīng)存在著女子直接參與公事活動(dòng)的現(xiàn)象。實(shí)際上，西周中前期的上層社會(huì)，貴族女性普遍以夫家名義、妻母身份廣泛參與社會(huì)公事。[10]

四、結(jié)束語(yǔ)

通過(guò)對(duì)《周易》女性觀的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)：《周易》雖然只是在若干卦爻辭中偶爾提點(diǎn)一下女性，寥寥數(shù)語(yǔ)，從中仍可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的精神基調(diào)是對(duì)女性的抑制和壓迫。《周易》的女性觀可以說(shuō)是男權(quán)社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸占據(jù)社會(huì)重心，游牧、狩獵和采摘逐漸退居社會(huì)財(cái)富次要地位，體力占優(yōu)勢(shì)的男子創(chuàng)造社會(huì)主要財(cái)富的前提下，女性由于生理、心理等多方原因致其在體力勞動(dòng)中漸顯劣勢(shì)，以男權(quán)為中心的婚姻觀、審美觀、家庭觀才逐漸在實(shí)踐上得以成形。雖然《周易》只是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的總結(jié)和反映，但由于其睿智的理論基礎(chǔ)，使得其一旦產(chǎn)生就對(duì)社會(huì)發(fā)揮著獨(dú)立、深刻的影響?！吨芤住防萌藗兏兄墓艠愕淖匀恢髁x陰陽(yáng)觀，一方面承認(rèn)陰陽(yáng)和合、自化互根、相對(duì)共存，一方面又發(fā)展出自然主義的人類社會(huì)觀，將陰陽(yáng)屬性固化，混淆事物的自然屬性與社會(huì)屬性，將背陰向陽(yáng)的自然本能絕對(duì)化，為男權(quán)社會(huì)下的崇陽(yáng)抑陰、尊男卑女造勢(shì)。這一理念對(duì)后世的社會(huì)發(fā)展和兩性發(fā)展起著承上(承認(rèn)女性)啟下(限制女性)的作用。

承認(rèn)女性作用的人說(shuō)，“選對(duì)一門親,庇蔭子兒孫；配錯(cuò)一門親,敗壞九代根”，女性直接關(guān)系家族的榮枯興衰！否認(rèn)女性作用的人說(shuō)，“女人頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”，“唯女子與小人難養(yǎng)”等，凡此種種，其實(shí)都是男權(quán)思想的不同表現(xiàn)而已，前者仍將女性局限于家庭范圍，后者更直白地否認(rèn)女子的社會(huì)作用。兩者貌似相反實(shí)則一致，都為維護(hù)男權(quán)利益，不贊同女子參與社會(huì)公務(wù)。我們知道，從理論上說(shuō)，人在本質(zhì)上是社會(huì)性動(dòng)物，人只有參與社會(huì)性勞動(dòng)才能真正融入社會(huì)、獲得社會(huì)認(rèn)可，將女子排斥在社會(huì)公務(wù)活動(dòng)之外，局限于私人領(lǐng)域，使得女子的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值很難得到社會(huì)認(rèn)可，實(shí)質(zhì)是在為男權(quán)專制服務(wù)；從歷史實(shí)踐看，母系社會(huì)的女人之所以受尊敬，乃是其所付出具有關(guān)涉他人利益的勞動(dòng)，即使是繁衍后代、哺育幼子這類活動(dòng)亦具有氏族公益性，而女性退出社會(huì)舞臺(tái)后的命運(yùn)，更印證了這一道理。所以說(shuō)，《周易》排斥女性參與社會(huì)公務(wù)的思想是男性自私地維護(hù)其權(quán)力的陰謀，是社會(huì)和家庭培養(yǎng)男性專制者的文化基礎(chǔ)。

[1][6][7]周振甫.詩(shī)經(jīng)譯注[M].北京:中華書(shū)局,2002.10.

[2][3][4][8]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,1997.162.449.

[5][9]李鏡池.周易通義[M].北京:中華書(shū)局,1988.52.28,

[10]謝乃和.金文中所見(jiàn)西周王后事跡考[J].華夏文明,2008,(3):156.