包拯家風(fēng)家訓(xùn)的文化構(gòu)成及其歷史意義

盧 萍 （合肥市包公園管理處 安徽 合肥 230061）

在包拯整個(gè)的歷史文化體系脈絡(luò)中，其家風(fēng)建設(shè)并未突顯，但包拯的家風(fēng)建設(shè)的研究具有普適性文化價(jià)值，值得后世從多維度進(jìn)行深入的探尋。本文通過(guò)探尋包拯成長(zhǎng)歷程及其為官環(huán)境，剖析其家風(fēng)的核心要素，從而梳理包拯家風(fēng)的歷史淵源及文化構(gòu)成。

包拯及其家風(fēng)家訓(xùn)的歷史淵源

包拯（999—1062）字希仁，北宋廬州合肥人（今安徽合肥市人），世人尊稱(chēng)為“包公”“包青天”，民間將其奉為善斷陰陽(yáng)的神明，古有“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”之語(yǔ)。包拯一生廉潔奉公，鐵面無(wú)私，29歲中進(jìn)士，39歲始為官，在26年的為官生涯中，曾先后但任過(guò)知縣、知州、知府，在刑部、兵部、工部、監(jiān)察、財(cái)政部門(mén)任過(guò)職，最后官至北宋軍事機(jī)構(gòu)最高副長(zhǎng)官——樞密副使，為官時(shí)足跡遍及安徽、河北、河南、江蘇、陜西、廣東、內(nèi)蒙等地，1062年病逝于河南開(kāi)封，逝后追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)“孝肅”。

包拯晚年時(shí)曾給后代留有一則家訓(xùn)：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”其意為：包氏子孫若為官貪贓枉法，活著不準(zhǔn)入包家門(mén)，死后不準(zhǔn)葬入包家祖墳中，并要求家人“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世?！边@則家訓(xùn)短短數(shù)行，卻被公認(rèn)為“史上最嚴(yán)苛家訓(xùn)”，體現(xiàn)出包拯家風(fēng)的嚴(yán)謹(jǐn)，也形成了包家獨(dú)特的“孝肅家風(fēng)”。

“孝肅家風(fēng)”的核心性文化要素

“孝肅家風(fēng)”中的“孝肅”來(lái)源于包拯的謚號(hào)。宋仁宗賜謚號(hào)“孝肅”于他，是對(duì)他一生品性與為政的認(rèn)可。北宋司馬光的《涑水記聞》中曾記述：“希仁始及第，以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱(chēng)其孝?！卑M(jìn)士及第后，因盡孝十年不為官。包拯以其清廉公正聞名于世，“肅”字是對(duì)他從政之路的最佳凝練。“孝”“肅”兩字最終構(gòu)成了“孝肅家風(fēng)”的核心內(nèi)容，表現(xiàn)在孝、廉、直三個(gè)方面。

司馬光所記載的典故即是稱(chēng)頌包拯的孝，闡述了包拯進(jìn)士及第后，朝廷任命其為江西永修縣縣令。但是，當(dāng)時(shí)他的父母年事已高，不愿隨兒子遠(yuǎn)去做官，于是包拯“懇辭為邑”，希望能在家鄉(xiāng)做官，以便照顧父母。但最終由于其父母留戀故土，包拯便毅然辭官，在家守孝。包拯十年“不仕宦”，以孝聞?dòng)卩l(xiāng)里，直至父母相繼去世，39歲始登仕途。1973年，在包拯家鄉(xiāng)合肥發(fā)現(xiàn)一塊包拯為父親包令儀立的神道碑，碑上陰刻篆書(shū)“宋故贈(zèng)刑部侍郎包拯神道碑”十二字，這是包拯力盡孝道的見(jiàn)證。包拯身為孝子，對(duì)不孝官吏更是深?lèi)和唇^，他曾三次上書(shū)彈劾當(dāng)朝翰林學(xué)士李淑，他在《彈李淑（三）》奏疏中指責(zé)李淑“母年八十，別無(wú)侍子，在乎禮律，不合從政，而貪冒寵利，殊無(wú)忌憚”，批評(píng)李淑不顧家中八十老母，一味在朝貪求高官厚祿，還當(dāng)廷斥責(zé)李淑無(wú)仁愛(ài)和孝順之心，不能擔(dān)任要職忠君報(bào)國(guó)，并強(qiáng)烈要求皇帝“落其翰林學(xué)士，與一外任，或令侍養(yǎng)”。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修贊譽(yù)包拯“少有孝行，聞?dòng)卩l(xiāng)里；晚有直節(jié)，著在朝廷”。

1040年，包拯任端州（今廣東肇慶）知州。任職三年期間，包拯帶領(lǐng)肇慶百姓儲(chǔ)糧備荒，治理西江水患，鑿井取水，創(chuàng)辦官方書(shū)院，被稱(chēng)為“包青天”?！端问贰ぐ鼈鳌酚涊d：“端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴，拯命制者才足貢數(shù)，歲滿(mǎn)不持一硯歸。”端州盛產(chǎn)端硯，前任官員均借進(jìn)貢之機(jī)，向百姓多征收硯臺(tái)，并將多余的硯臺(tái)據(jù)為己有，而包拯卻按照朝廷上貢的數(shù)額征收硯臺(tái)，離任時(shí)連百姓感恩饋贈(zèng)的一枚端硯也不愿帶走。一枚硯臺(tái)雖小，但反映出包拯的“廉”。

包拯在端州任職時(shí)，還寫(xiě)下了一首言志詩(shī)：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊(cè)有遺訓(xùn)，無(wú)貽來(lái)者羞?！边@首詩(shī)不僅是他為官時(shí)的座右銘，也是其為官的準(zhǔn)則。他在詩(shī)中直抒胸臆，“清心”是治身的根本，“直道”是處世的要訣，并說(shuō)史冊(cè)上記載著許多古人的寶貴教訓(xùn)，做人就要做棟梁和精鋼，做官就要做好官。這首詩(shī)是包拯存世的唯一詩(shī)作，表明了他從政和為人的道德準(zhǔn)則。包拯行事端方亮直，仗義執(zhí)言，直言不諱，他曾“七彈封疆大吏王逵”“六彈國(guó)丈張堯佐”“兩彈宰相宋庠”，成了貪官污吏眼中的煞星。故《宋史》記載包拯：“不偽辭色悅?cè)?，平居無(wú)私書(shū)，故人親黨皆絕之?！薄罢郧椭?，惡吏苛刻，立朝剛毅,貴戚宦官為之?dāng)渴?聞?wù)呓詰勚！?/p>

家風(fēng)的傳揚(yáng)及后世價(jià)值

“孝肅家風(fēng)”是數(shù)代延續(xù)的精華源泉，孕育了無(wú)數(shù)的包家能人志士。包拯以自身的道德品質(zhì)，樹(shù)立了以“孝肅”為核心的家風(fēng)家教，影響著包家數(shù)代人。包家?guī)状私?jīng)過(guò)言傳身教，不僅將包拯家訓(xùn)發(fā)揚(yáng)光大，還形成了包家獨(dú)特的“孝肅”家風(fēng)。

包拯曾在他的奏章《求外任》中這樣描述自己：“生于草茅，早從宦學(xué)，盡信前書(shū)之載，竊慕古人之為?！彪m然包拯的祖父包世通在家務(wù)農(nóng)，但他的父親包令儀自幼刻苦讀書(shū)，考中進(jìn)士后曾任惠安知縣，和文彥博的父親文洎同朝為官，并為好友。包拯從小耳濡目染，勤奮好學(xué)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染，逐步形成了自己的人生理想和行為規(guī)范。因此，包拯良好品性與其家庭教育以及家風(fēng)密不可分。

包拯一生為官清廉，兩袖清風(fēng)，《仁宗實(shí)錄·包拯附傳》贊他：“居家儉約，衣服、器用、飲食，雖貴，如初宦時(shí)?！卑鼘?duì)后代要求十分嚴(yán)格，為了將廉儉之風(fēng)傳給后代，他將家風(fēng)提煉成文字：“后世子孫仕宦有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”這則家訓(xùn)是包家后代為官者行為規(guī)范的“底線(xiàn)”。在包拯良好家風(fēng)的熏陶下，嚴(yán)格家訓(xùn)的要求下，包拯祖孫三代勤儉自律，守住清貧，并深受百姓的愛(ài)戴。

近千年來(lái)，包氏后人也一直在用這一家訓(xùn)來(lái)規(guī)范自己的言行，恪守著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)，居官者廉潔，為民者淡泊。品正行端則事業(yè)順，包拯第29代孫，人稱(chēng)“世界船王”的包玉剛在經(jīng)營(yíng)上取得了不凡的成就，但他擁有一顆愛(ài)國(guó)的赤子之心，在北京、上海、杭州、合肥等地捐資建校、辦學(xué)，投身醫(yī)療保健等福利事業(yè)。

結(jié)語(yǔ)

家風(fēng)，是一個(gè)家族世代相傳的價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則，承載了祖祖輩輩對(duì)后代的希望和鞭策，對(duì)個(gè)人修身、齊家有著重要的作用。千百年來(lái)，中華優(yōu)秀文化就是通過(guò)一代代長(zhǎng)輩的言傳身教和家風(fēng)傳承，深入到每個(gè)中國(guó)人的血脈中。“孝肅家風(fēng)”是包拯一身品格的寫(xiě)照，不僅體現(xiàn)出了中華民族優(yōu)良作為，也為社會(huì)帶來(lái)了縷縷的清廉之風(fēng)，是為官者應(yīng)讀的一本教科書(shū)。