1、2 古代壁畫和繪畫中的仙宮和蓬萊仙境Fairy palaces and Penglai fairyland in ancient murals and paintings

3 頤和園前山全景Full view of the front hill in Summer Palace

4 北京頤和園依山而建的華麗主建筑群The magnificent hillside main architecture cluster in Summer Palace

園林學(xué)是一個古老又年輕的學(xué)科。我對它的認(rèn)識簡單說就是如何營造良好的人居環(huán)境和人的（主要是）室外活動場所的學(xué)科。所謂環(huán)境“良好”有3個層面，一要舒適宜人，二要景觀美麗，三要有文化的品位和內(nèi)涵。第1個層面人類差不多都是一樣的，都需要接近自然以改善環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，并且不約而同地把植物和水視為舒適環(huán)境的不可缺少的要素；而到了第2尤其是第3個層面，不同地區(qū)和民族對什么是園林的美和園林所要表現(xiàn)的文化內(nèi)容則顯示出很大的差異。

世界上園林的最初形式都是生產(chǎn)蔬果的“園圃”，在社會發(fā)展到一定的水平之后，古代人類開始在精神上想象一個比現(xiàn)實世界更為完美的理想世界，同時也開始關(guān)注和思考人與自然關(guān)系的問題。而園林則是把人類這種理想和理念形象化的最佳場所，因此無論東方還是西方的園林，主要功能都發(fā)生了從生產(chǎn)向?qū)徝赖霓D(zhuǎn)變。但是，由于古代的人類族群處于地域分割和互相很少交流的狀態(tài)，他們各自所處的自然環(huán)境、社會組織以及宗教信仰不同，對理想王國和人與自然的關(guān)系就有不同的認(rèn)識和理解，于是他們創(chuàng)造出了不同的園林。

西方古代園林的創(chuàng)意源于圣經(jīng)中的伊甸園，那是個處處鮮花果木、泉水和池塘的美麗花園；中國古代則傳說在遙遠(yuǎn)的高山、大海之中存在著美妙的神仙世界，那里有用金銀玉石建造的宮殿、珍奇的花草和靈獸，還藏有能夠使人長生不老的藥物。

早期的中國園林（相當(dāng)于古希臘—古羅馬時期）是專屬于皇家和極少數(shù)貴族的，他們通過塑造傳說中的仙境效果，達到神化皇權(quán)的政治目的（圖1、2）。皇家園林的特點是規(guī)模宏大，格局嚴(yán)整，模擬仙宮的建筑華麗而夸張；園中廣闊的水體象征大海，水中筑起的3座建有樓臺殿閣的島嶼象征大海中的仙山。這始于公元前的漢代，簡稱為“一池三山” 的規(guī)劃模式被后世的皇家園林傳承了將近2 000年，一直沿襲到著名的北京頤和園（圖3～6）。

然而中國園林藝術(shù)并沒有一元化地按照皇家園林再現(xiàn)神話仙境的創(chuàng)意發(fā)展下去。因為古代中國是一個要“靠天吃飯”的農(nóng)耕社會，所以中國人對大自然除了神話里浪漫的想象，還有一種與生俱來的親切和感恩之情。這在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中有著充分的體現(xiàn)。中國哲學(xué)最具代表性的儒家和道家都認(rèn)為自然是人類的楷模和真理的源泉?？鬃拥摹叭手侵畼贰保ㄈ收邩飞?，智者樂水）和老子的“道法自然”是最著名的2個哲學(xué)命題，也是中國園林藝術(shù)發(fā)展成熟的理論支柱。

在中國歷史上，各種宗教曾經(jīng)非常盛行，但不像西方和伊斯蘭世界或者印度那樣，把宗教作為人的精神家園。然而在中國人尤其是知識精英（文人）的意識中也一直存在著一個類似精神家園的概念，那就是對理想化了的遠(yuǎn)古社會的崇敬。猶如西方人說“我的上帝”，中國文人的口頭禪則是“古之人”如何如何。這個概念或許可以稱為中國式的“烏托邦”，它不是如同極樂天國那樣的靈魂歸宿，而似乎是曾經(jīng)存在于遙遠(yuǎn)過去的人類樂土，人們要做的是重新找回它（圖7～9）。

基于儒、道等哲學(xué)理念和“烏托邦”理想，隨著古代文化藝術(shù)不斷豐滿和完善，中國又出現(xiàn)了一種與皇家園林價值取向完全不同的園林文化。由于推動這種園林文化的主要是大約4世紀(jì)之后的歷代文人群體（中國的科舉制度對這個群體的形成起了很大的作用），所以學(xué)術(shù)界把體現(xiàn)這樣文化的園林稱為“文人園林”。文人園林的出現(xiàn)，使中國古代園林文化發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。

文人園林和繪畫、詩文等中國傳統(tǒng)藝術(shù)的重要領(lǐng)域有著共同的文化淵源—中國式烏托邦的理想。這個理想讓他們向往著在山水田園中回歸自然的生活，在藝術(shù)上摒棄奢華，秉持“法天貴真”的原則，以此來凈化爭名逐利的現(xiàn)實社會對人們心靈的扭曲和污染（圖10）。

與規(guī)模宏大、建筑華麗、仙境般的皇家園林不同，文人園林要表現(xiàn)的是一種人在自然中的質(zhì)樸、閑適，充滿詩情畫意的生活方式及其場景。園中的自然要素（植物、山石、水體）要按照自然的規(guī)律而不是人為秩序來安排，看起來“石無位置，樹無行次”，卻要有“雖由人作，宛自天開”的情趣。

曾有歐洲的傳教士認(rèn)為中國園林是由詩人、畫家和哲學(xué)家們創(chuàng)造出來的，這和西方古代園林基于建筑學(xué)及園藝學(xué)的設(shè)計方法及審美取向很不相同。中國的山水畫和描寫風(fēng)景的詩文對園林的創(chuàng)意無疑具有重大影響，它使得原始的自然景象經(jīng)過重新塑造更具人文的精神，哲學(xué)家稱之為“人化的自然”（圖11）。

建筑是中國園林的構(gòu)成要素之一，而且經(jīng)常處于核心的位置。在皇家園林中，建筑主要體現(xiàn)的是“神”在自然中的存在（圖12）；而在文人園林中，建筑更體現(xiàn)出“人”在自然中的存在（圖13）?；谥袊軐W(xué)人與自然關(guān)系的理念，園林中的建筑追求一種和自然元素融合在一起的效果，如同人與良師益友終日相伴。中國園林中的建筑不僅形式豐富多彩，還往往打破一般建筑構(gòu)圖的常規(guī)，具有更自由、更開放的特質(zhì)，代表著人回歸自然、寄情山水、終老林泉的美好愿望，并且把人在自然中的生活提高到“道”和“美”的高度。哲學(xué)家稱之為“自然化的人”（圖14、15）。

文人園林的文化理念首先在知識層次較高的官僚士大夫和民間士紳中得到了廣泛認(rèn)同，并在他們的園宅別業(yè)中付諸實踐，經(jīng)過幾百年的發(fā)展，實際上已取代神話傳說成為中國園林文化的主流。到中國歷史上的宋代（大約10—13世紀(jì)），中國園林藝術(shù)的文化基礎(chǔ)基本上完成了文人化的轉(zhuǎn)變。具有標(biāo)志意義的是宋徽宗（皇帝兼畫家、書法家）依照山水畫章法營建的一座名為艮岳的皇家園林，在審美取向乃至指導(dǎo)思想上與文人園林已大為接近（圖16、17）。同時，由于文人園林的擁有者多為社會上層，藝術(shù)風(fēng)格也漸由簡雅趨于精美。故此后中國的皇家園林與文人園林雖然還存在文化目的的差異，但不再涇渭分明，而像是同一個硬幣的兩面：一面是頤和園那樣皇家恢宏的氣派，一面是蘇州園林那樣文人瀟灑的風(fēng)度（兩者現(xiàn)在都是世界文化遺產(chǎn)）。

5 元大都（14世紀(jì)，北京）太液池一池三山The structure of "a lake surrounded by three hills" in Taiye Lake, Capital of the Yuan Dynasty (14th century, Beijing)

6 頤和園一池三山的格局The structure of "a lake surrounded by three hills" in Summer Palace

7 魏晉時期（3—6世紀(jì)）畫像磚中園林生活的場景The landscape life scene depicted in the portrait brick of Wei and Jin Dynasties (3rd-6th centuries)

8 宋代（10—13世紀(jì)）繪畫—山林居隱圖Painting in Song Dynasty(10th-13th centuries)—Seclusion in Mountain and Forest

9 明代繪畫東莊圖表現(xiàn)的是一個真實的私人莊園Painting of Dongzhuang in Ming Dynasty depicts a real private manor

中國古代園林是世界園林史上一個重要的體系，其文化和價值觀對人類文明的積累乃至當(dāng)代關(guān)于人與自然的理念都具有非常正面的意義。當(dāng)然，它的發(fā)展有著深厚的社會文化背景，不可能在如此短暫的時間做完整的論述。概括而言，中國園林文化有2條線索：皇家園林和文人園林；還有一個價值觀逐步文人化的轉(zhuǎn)折過程（圖18、19）。把握這2條線索和轉(zhuǎn)折的過程，就可以理解中國傳統(tǒng)園林為什么演進為今天我們看到的這樣一種藝術(shù)的形象了（圖20～22）。

10 建于明代的寄暢園是一個成熟時期文人園林的經(jīng)典作品Jichang Garden built in the Ming dynasty, is a classic work of the literati garden in its mature period

11 疊石是中國園林獨特的技藝，它把自然山水各種典型的形態(tài)和繪畫的神韻融為一體，是“人化的自然”生動的體現(xiàn)（蘇州藝圃）Rockery setting is a unique skill of Chinese garden. It combines the typical form of natural landscape with the charm of painting, which is a vivid embodiment of "human nature" (The Garden of Cultivation in Suzhou)

12 皇家園林的主體建筑是“神”的場所The main architecture in royal gardens are the places for "god"

13 在文人園林里，建筑是“人”在自然中生活和審美的場所In literati gardens, architecture is the place for living and aesthetic in nature

14 建筑與自然景物互相滲透穿插是中國園林里建筑的空間特色，也是對中國古代關(guān)于人與自然關(guān)系的哲學(xué)認(rèn)識的最好的詮釋The interpenetration between architecture and natural scenery is a spatial feature of Chinese garden, and is also the best explanation for the philosophical understanding of the relationship between man and nature in ancient China

15 建筑與各種園林要素構(gòu)成的空間豐富而有情趣Architecture and various garden elements constitute a rich and interesting space

16 宋徽宗所繪山水畫卷，他的審美取向已經(jīng)文人化了Landscape painting by Emperor Song Huizong, whose aesthetic view has been literatized

17 艮岳復(fù)原想象圖The imagined recovery painting of Gen Yue Imperial Garden

18 北京清代皇家園林里建有多處模仿南方蘇杭一帶私園的景點和園中園，它們?yōu)榛始覉@林帶來了世俗生活的氣息，但保持了皇家建筑風(fēng)格In the imperial garden of Qing Dynasty in Beijing, there are many scenic spots and gardens modeled on the private gardens in Suzhou and Hangzhou. They bring about the feeling of mundane life to the royal gardens, but maintain the royal architectural style

19 較之早期文人園林的簡雅，明清后的私園更追求精美（蘇州拙政園）Compared with the early literati gardens, the private garden after the Ming and Qing Dynasties is more delicate(Zhuozheng Garden in Suzhou)

20、21 得月園能夠很自然地融入柏林的一個現(xiàn)代的公園，說明文化在東方與西方，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，并不存在難以逾越的鴻溝；也說明中國傳統(tǒng)園林的文化理念在今天仍然具有價值The park is naturally integrated into a modern park in Berlin, suggesting that there is no insurmountable gap between east and west, tradition and modernity. It also shows that the cultural connotation of traditional Chinese garden is still valuable today

22 金柏苓先生在柏林得月園導(dǎo)覽現(xiàn)場Mr. Jin Boling guiding onsite in Garten des wiedergewonnenen Mondes in Berlin

注釋：

①本文是筆者2017年8月29日在柏林工業(yè)大學(xué)舉辦的“中德風(fēng)景園林藝術(shù)研討會（中國風(fēng)景園林藝術(shù)及其對歐洲的影響）”學(xué)術(shù)活動上的講演文稿，實是《史鑒文魂》的內(nèi)容綱要。讀者如有興趣可查閱2015年1月中國建筑工業(yè)出版社出版的《中國風(fēng)景園林名家名師 金柏苓》一書。

②圖1來源于元代壁畫，圖2由清袁江繪，圖3、10～11、19～21由金柏苓拍照，圖4由金柏苓作，圖5引自周維權(quán)《中國古典建筑史》，圖6引自清華大學(xué)建筑學(xué)院《頤和園》，圖7由金柏苓攝于襄陽博物館，圖8由（宋）劉松年繪，圖9由明沈周繪，圖12由金柏苓作（頤和園佛香閣），圖13來源于明沈周《盆菊圖》，圖14由金柏苓拍照（蘇州拙政園），圖15由金柏苓拍照（蘇州藝圃），圖16由宋徽宗繪，圖17由朱育帆繪，圖18由金柏苓拍照（頤和園諧趣園），圖22來源于“中德風(fēng)景園林藝術(shù)研討會（中國風(fēng)景園林藝術(shù)及其對歐洲的影響）”現(xiàn)場圖。