韋斯·安德森語言隱喻與動畫風(fēng)格評述

陳艷

《犬之島》的故事發(fā)生在一個(gè)虛擬的、未來的日本城市希崎市，市長小林下令把市內(nèi)所有犬類都驅(qū)趕至一座垃圾島，連市長養(yǎng)子阿塔里的守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)也要流放。年僅12歲的阿塔里孤身前往垃圾島尋找點(diǎn)點(diǎn)，途中遭遇各種困難，最終營救島中所有犬類，使它們重回城市?！度畭u》這部電影有許多讓人忍俊不禁的場景，細(xì)細(xì)想來卻充滿隱喻與嘲諷，這便是用喜劇形式表現(xiàn)悲劇內(nèi)容的黑色幽默。黑色幽默既有喜亦有悲，喜是表面的，用無可奈何的苦笑替代傳統(tǒng)動畫中輕松詼諧的放聲大笑，黑色幽默用笑來表現(xiàn)悲慘。[1]悲是內(nèi)在的，悲慘的情緒反過來借用荒誕戲謔發(fā)泄，荒唐夸張的情節(jié)和畫面引人發(fā)笑，像麻醉藥一樣麻痹了悲慘事實(shí)的痛苦，觀眾在苦笑過后卻不得不承受悲慘的事實(shí)，黑色幽默所營造的悲喜反差其實(shí)是充滿隱喻與諷刺的?！度畭u》中隱喻、嘲諷的黑色幽默體現(xiàn)在語言、配樂、情節(jié)設(shè)計(jì)、拍攝風(fēng)格、故事結(jié)局等方面。

一、 語言——英語即“正義”

電影一開篇便用字幕告訴觀眾，片中的所有狗吠翻譯為英語?？v觀整片，當(dāng)?shù)厝苏f的是日語，如果是人類之間的對話，則由一個(gè)官方翻譯員的同聲口譯變成英語說出;若是人類與狗的對話，則不翻譯，也沒有字幕，這意味著觀眾的視角應(yīng)為影片中的犬類。片中正義角色幾乎都說著英語：受害者犬類、揭竿起義者翠西等;而很多反面角色的人類都用當(dāng)?shù)卣Z言——日語交流，對于聽不懂日語的觀眾來說，片中說日語的角色都是對立者。這樣的語言設(shè)置暗喻了英語代表正義，而地方語言代表了封建、愚昧，某種程度上體現(xiàn)了西方制作者的優(yōu)越感，不過如今英語已不完全代表西方，而是一種世界語言。但兩種語言的對比使用讓觀眾明顯感受到這是對故事發(fā)生地愚昧、落后的一種批判。電影的角色中除了翻譯員使用英語以外，還有一位來自美國的留學(xué)生翠西也使用英語，她也是本片的主要角色之一。當(dāng)政府宣布把所有狗流放至垃圾島的政策時(shí)，大部分的日本普通民眾都不敢反對，唯唯諾諾，唯有翠西率先站起來聲討決策者，鼓勵研制狗瘟血清的小野洋子振作，發(fā)起抗議行動，最終和男主角阿塔里合力成功解救所有的狗。從這個(gè)角色設(shè)定中，明顯可以看到“白人救世主”的影子，一個(gè)白人英雄在異國他鄉(xiāng)拯救了他國處于水深火熱中的民眾，引起西方觀影者的情感共鳴，而該國的民眾則成為了他者?！度畭u》的制作團(tuán)來自美國、德國，而故事發(fā)生在東方國家——日本，充斥著整部電影的日本文化元素并不會讓觀影者產(chǎn)生代入感，相反地，觀眾是以充滿優(yōu)越感的游客身份去窺探神秘的、迷人的東方文化，或者說，這是一種高高在上的俯視，俯視一個(gè)西方人幻想中的東方世界，這個(gè)世界完美詮釋了西方人對日本人的刻板印象：古板、陰沉、極端、愚昧、懦弱，從而反襯西方的優(yōu)越性。

二、“重度強(qiáng)迫癥”韋斯·安德森的拍攝風(fēng)格

本片是韋斯·安德森繼《了不起的狐貍爸爸》之后的第二部定格動畫電影。定格動畫是逐格地拍攝畫面，使畫面一幀一幀地連續(xù)放映。[3]定格動畫一般不適合做成電影長片，皆因其制作過程繁瑣復(fù)雜，但是韋斯·安德森不是一般人，這個(gè)“重度強(qiáng)迫癥”患者堅(jiān)持做了定格動畫電影。定格動畫的視覺效果比平面動畫、3D動畫更為逼真[3]，讓人有身臨其境的真實(shí)視覺效果，這樣的視覺效果搭配荒誕夸張的劇情形成了一種反差感，更容易使觀影者感受到隱喻與赤裸裸的諷刺。

韋斯·安德森的拍攝風(fēng)格主要體現(xiàn)在：色調(diào)、鏡頭、配樂、致敬與隱喻、細(xì)節(jié)和趣味性等方面。其電影的隱喻可謂貫穿每一個(gè)角落，從鏡頭、配樂、情節(jié)設(shè)計(jì)、結(jié)局、中心思想等都可以反復(fù)回味。電影學(xué)者詹姆斯·麥道維爾將韋斯·安德森形容為“嘲諷的超然”與“真誠的使用”之間的平衡，認(rèn)為韋斯·安德森在批判與共情、嘲諷與真誠之間拿捏得恰到好處。[4]在韋斯安德森最著名的《布達(dá)佩斯大飯店》中，他把“強(qiáng)迫癥”對稱、俯拍特寫、和諧色彩、畫面橫向推進(jìn)和韋氏幽默用到了極致，在《犬之島》中，導(dǎo)演也沿用了以上手法，幾乎每一幀畫面的宏觀構(gòu)圖都是軸對稱;而那些極端對稱的構(gòu)圖、直接面向屏幕的鏡頭、乖僻又不失童真的角色都帶著一種間離感，同時(shí)蘊(yùn)含了動人的、共情的真誠和值得玩味的隱喻和嘲諷。比如在做芥末毒壽司與犬類尋找垃圾袋中的食品時(shí)都使用了俯拍，精美卻復(fù)雜的壽司制作過程，讓人看得賞心悅目，然而最后一抹劇毒芥末卻是陷害研制狗瘟疫苗教授的毒藥。犬類們被流放到垃圾島只能吃長蛆的食物，但導(dǎo)演用耐心客觀的俯拍鏡頭，數(shù)著垃圾袋里有多少能吃的食物，讓觀眾隱約看到了悲慘遭遇下苦中作樂的黑色幽默。

三、 配樂——對《七武士》的致敬與隱喻

電影中多次出現(xiàn)黑澤明執(zhí)導(dǎo)的著名電影《七武士》的配樂Kanbei&Katsushiro，原本用于出發(fā)尋找武士的音樂，被直接移植到尋找守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)的情節(jié)上。韋斯·安德森除了對黑澤明致敬以外，同時(shí)也使用了音樂隱喻。阿塔里在尋犬路上遇到的五只犬Rex（君主）、Boss（老板）、Duke（公爵）、King（國王）和Chief（首領(lǐng)），加上阿塔里和他的守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)，恰好是七個(gè)，暗喻著七武士。《七武士》里有一句話，“這也是場敗仗……贏的并不是武士，而是農(nóng)民”，這一場看似為了犬的斗爭，而勝利的不是犬，是新的統(tǒng)治階級，暗喻了犬從頭到尾都只是人類的工具，只不過美其名曰“人類的朋友”“守護(hù)犬”，而其實(shí)質(zhì)是不同政權(quán)的斗爭、更替。阿塔里歷經(jīng)千辛萬苦找到了守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)，卻發(fā)現(xiàn)他已是一群犬的首領(lǐng)，并即將成為父親，點(diǎn)點(diǎn)向主人提出解除守護(hù)犬關(guān)系，證明點(diǎn)點(diǎn)已脫離人類的馴化，開始有獨(dú)立的“人格”，最后點(diǎn)點(diǎn)幫助阿塔里救出所有犬之后，就隱居神社地下，生兒育女，不再參與戰(zhàn)斗。神社前有點(diǎn)點(diǎn)的雕像，雕像是狗籠里的雕像，可見其贊頌的是犬的絕對忠誠，而不是自由。在此讓人不得不重新審視人類與犬的關(guān)系，究竟是“君臣關(guān)系”還是“朋友關(guān)系”。諷刺的是，許多孩童眼中，狗是他們的好朋友，在一開始，阿塔里和點(diǎn)點(diǎn)的關(guān)系也是如此單純，隨著劇情的推進(jìn)，阿塔里繼承市長的職位，并有了新任守護(hù)犬Chief，此處人類和犬的關(guān)系更傾向于君臣關(guān)系，暗喻了犬派與貓派的斗爭其實(shí)都是人類權(quán)力的爭奪。

電影中不時(shí)穿插出現(xiàn)敲擊太鼓的畫面，太鼓是日本最具代表性的樂器之一，古代日本人用太鼓驅(qū)趕病魔，亦作迎神之用，日本戰(zhàn)國時(shí)代為了統(tǒng)帥軍隊(duì)，發(fā)明了陣太鼓，以此振奮軍心。在本片中，太鼓作為電影配樂，除了代表日本元素，營造威武緊張的氣氛以外，亦為電影增加了日本式軍國主義色彩。另外，電影配樂大師亞歷山大·迪斯普拉斯創(chuàng)作的充滿日本風(fēng)格的《Shinto Shrine 神社》急促而緊張，低沉而莊嚴(yán)，摻入悠長明亮的口哨旋律，使背景音樂充滿層次感，讓人不禁感到，《犬之島》并不是適宜兒童觀看的純真美好的動畫電影，而是處處充滿隱喻與嘲諷的黑暗童話。

四、 阿塔里——純真和權(quán)力的矛盾

阿塔里劫持一架飛機(jī)前往垃圾島，遇到了5只狗，與另外4只狗不同，Chief是一個(gè)流浪狗，它自述曾被一個(gè)家庭領(lǐng)養(yǎng)，家中小孩無惡意地靠近它，它便上前狠狠地咬了一口，廚房流了滿地的血。Chief是一只未被人類馴化的狗，它不服從人類，不屑于成為寵物狗，但它也并不總是充滿敵意，在尋找點(diǎn)點(diǎn)的過程中，阿塔里和Chief單獨(dú)相處的時(shí)候，阿塔里用冷酷的語氣命令Chief去撿回扔出去的棍子時(shí)，阿塔里身后是一扇日本鬼張開大嘴的門，顯得十分驚悚。很多觀眾看到這里可能會感到不適，一個(gè)12歲的愛狗少年為什么會對犬發(fā)出如此冷冰的命令。在人們的印象中，12歲的孩童本充滿童真、內(nèi)心柔軟，然而阿塔里在影片中幾乎沒有表現(xiàn)過孩童美好的樣子，他面無表情，遇事不慌不亂。故事一開始他為了找回愛犬不顧生命安全獨(dú)闖垃圾島，說明他的內(nèi)心還是有一絲成人世界中已被磨滅的純真。阿塔里角色是矛盾的，他喜歡狗，但狗對于他來說意味著絕對的服從，意味著權(quán)力，暗喻了人類對犬類只是冷冰施令者，目的是馴化犬類，“人類的朋友”恐怕只是一個(gè)善意的謊言罷了。

電影的序幕講述了少年武士與無頭祖師的故事：一千多年前，犬類還沒被人類馴化，他們自由地生活在自己的疆土上，鐘愛貓的小林王朝為了擴(kuò)大勢力，對犬類發(fā)動了戰(zhàn)爭，一位年少的武士，出于對被圍困犬類的同情，砍下了小林氏族頭目的頭顱，犬類因此逃過滅族大難，但淪為了被圈養(yǎng)的動物，在人類的奴役和支配下生活。正片的故事不過是少年武士與無頭祖師故事的徹頭徹尾的重演，同樣是發(fā)令驅(qū)逐犬類，12歲的阿塔里代表著同情犬族的少年武士，被討伐的小林市長代表著無頭祖師。故事的結(jié)局是“圓滿的”，如此喜聞樂見——小林市長入獄，犬族重返城市，阿塔里當(dāng)上市長。影片的結(jié)局與序幕的少年武士故事首尾呼應(yīng)，暗示著歷史的輪回，表面上是圓滿結(jié)局，其實(shí)誰也不確定這是不是另一個(gè)悲劇的開始。當(dāng)阿塔里當(dāng)上市長后，他宣布虐待狗、對狗吼叫的人要受懲罰;狗派當(dāng)?shù)?，?qū)逐城市的貓，政權(quán)更換，但卻只是歷史的重演，只是受罪的物種不同了。

五、 Chief與點(diǎn)點(diǎn)——馴化與覺醒的對比

《犬之島》中最主要的兩個(gè)犬角色：阿塔里千辛萬苦尋找的守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)和尋犬路中結(jié)識并馴化的Chief。點(diǎn)點(diǎn)和Chief來自同一窩，是兩兄弟，然而他們前半生的境遇迥然不同，點(diǎn)點(diǎn)當(dāng)上了訓(xùn)練有素的守護(hù)犬，全心全意為人類服務(wù);而Chief從出生沒多久就開始流浪，已習(xí)慣獨(dú)自流浪的生活，自由自在，不受任何人操控。它們的命運(yùn)卻突然因流放令發(fā)生了交錯，點(diǎn)點(diǎn)失去了主人，在垃圾島中卻因自己出色的軍事能力、智商和領(lǐng)導(dǎo)力當(dāng)上了一群狗的首領(lǐng)，還認(rèn)識了心儀的狗，成家立室。Chief到垃圾島過著繼續(xù)流浪的生活，對于流放令，它應(yīng)該是全市最不受影響的狗了。但阿塔里的出現(xiàn)，讓這個(gè)自由不羈的流浪狗重新考慮被人類馴化這個(gè)問題。出于對阿塔里遭遇的同情，它也開始接受阿塔里的指令，阿塔里給它洗了澡、吃了寵物狗專屬餅干，它正式對阿塔里放下戒備，敞開心扉，成為阿塔里的守護(hù)犬。當(dāng)他們找到點(diǎn)點(diǎn)時(shí)，點(diǎn)點(diǎn)交代了自己解除守護(hù)犬關(guān)系的意愿時(shí)，Chief對它的決定十分驚訝，譴責(zé)點(diǎn)點(diǎn)辜負(fù)了阿塔里一路尋狗的付出，不過阿塔里卻毫不動容，并無挽留可惜之意。當(dāng)阿塔里帶著犬類掌握政權(quán)之后，點(diǎn)點(diǎn)不再是阿塔里的愛將，被馴化的Chief取代了點(diǎn)點(diǎn)的位置，成為守護(hù)犬。雖然犬類解除了生命安全的脅迫，但比起流放垃圾島自由自在的生活，重返城市的犬反而是不自由的。這就像是一個(gè)永遠(yuǎn)跳不出的怪圈，它將周而復(fù)始地循環(huán)，生活在城市的犬類永遠(yuǎn)都是被人類奴役、支配、甚至藐視的。

阿塔里其實(shí)是一個(gè)統(tǒng)治者，他用強(qiáng)權(quán)政治所統(tǒng)治的是被馴化的犬類，而前守護(hù)犬點(diǎn)點(diǎn)已不再被馴化，是某種程度上的“覺醒”。點(diǎn)點(diǎn)的結(jié)局充滿了諷刺，它與前任主人阿塔里立場相對，理念相左，擁有了前所未有的自我意識，無法再次被人類馴化，因而他被軟禁在神社地下過著隱居生活，隱藏死因，立雕塑作“為犬派的偉大事業(yè)而獻(xiàn)身的英雄”的意象。這隱喻了現(xiàn)實(shí)社會中，人類中心主義對世界上其他動物的絕對性支配，人類以自我為中心，馴化動物，為我所用，與所有其他物種的關(guān)系都是基于人類本身利益而建立的，電影中用犬派和貓派代表不同的勢力爭奪政權(quán)，隱喻了現(xiàn)實(shí)中人類用馴化的動物來得到陪伴、獲得滿足感，卻未曾思考過動物應(yīng)有權(quán)利選擇是否接受馴化，如電影中的Chief、點(diǎn)點(diǎn)得到轉(zhuǎn)變一樣，從被命運(yùn)選擇到自己真正的抉擇才是動物應(yīng)得的尊重。

結(jié)語

電影《犬之島》是一部“給大人看的動畫電影”，一如導(dǎo)演韋德·安德森以往的風(fēng)格，詼諧荒誕的同時(shí)，電影中各種元素都充滿了對現(xiàn)實(shí)的嘲諷與隱喻，本文通過探討電影中的語言特點(diǎn)、配樂、拍攝手法、人物角色等嘗試解讀創(chuàng)作者或刻意或不刻意的隱喻，思考犬類與人類的關(guān)系，或許當(dāng)人類不再利用犬類來謀取利益，不強(qiáng)迫馴化犬類時(shí)才是對犬最大的尊重，動物才有可能與人類實(shí)現(xiàn)相對的平等。

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