陳晨

內(nèi)容摘要：《管子》（心術）篇在“虛靜”理論的闡述上，將“虛靜”理論提升到認識論的層面，并探討了認識主體和客體在認識活動和審美活動中的關系。認為只有主體和客體的完美結(jié)合，才能正確地認識事物。同時，《管子》（心術）篇主張主體在保持“虛靜”心境的同時，還要注重對客觀事物的規(guī)律進行把握，以正確地發(fā)現(xiàn)事物中所蘊含的“道”。這對后世的文學理論以及當代美學的研究具有重要意義。

關鍵詞：《管子》 《心術》 虛靜 認識主體 認識客體

《管子》一書是戰(zhàn)國中后期記錄齊國管仲和稷下學派學者言行的論文總集，其中，（心術）上下、（白心）、（內(nèi)業(yè)>四篇提出了有關“虛靜”的論題，繼承和發(fā)展了《老子》“滌除玄鑒”的思想，將《老子》心境之“虛”“靜”，轉(zhuǎn)化到了認識論的層面上，所提出的“虛一而靜”的理論，對后世的文學理論以及當代美學的研究都具有重要意義。

《管子》四篇在“虛靜”理論上的論述源于《老子》的“致虛極，守靜篤，萬物并且作，吾以觀復?！薄豆茏印匪钠^承了這一學說，從心與物，即認識主體和客體的認識關系角度來探討虛靜問題，并且對于認識主體在認識和創(chuàng)造活動中的作用進行了深入的探討，其表述主要體現(xiàn)在（心術>上下兩篇，另外，還結(jié)合黃老思想提出了“貴因”的主張。

一.人的認識是主體和客體相互結(jié)合的產(chǎn)物

（心術上）說：“人皆欲知，而莫索其所以知乎。”其解文云：“‘人皆欲知，而莫索之。其所以知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼？修之此，莫能虛也?！币馑际钦f，人們所認識的對象，是外界的事物；人的知識，在于人的本心。它指出，“不修之此，焉能知彼？”就是說，不修持本心，就不能達到對外界的事物的認識。所謂的“修之”，就要使“此”和“彼”的結(jié)合。“此”和“彼”在這里分別是指認識的主體——“心”和認識的客體——外界的事物。只有認識主體和客體完美的結(jié)合，對于外界的事物的認識才是最透徹的，才是最有利于“修此”而“知彼”的。然而，要使主客體完美結(jié)合，就必須達到“虛”的境界?！靶拗?，莫能虛也”?！疤摗笔呛挝铮科湎陆忉尩馈疤撜?，無藏也”?！盁o藏”就是要排除主觀的嗜欲成見，使“心”中無欲無為。《管子》（心術）篇的“虛靜說”強調(diào)認識主體要摒棄主觀的目的和欲望，以便純客觀的反映外界的事物，正確的認識事物，正確的認識事物所蘊涵的“道”。

二.“虛靜”是主客體融合的前提

《管子》（心術）篇在論述虛靜說的時候，提出了很多的概念，比如“虛其心”“潔其宮，開其門”等等，用來論述虛靜心態(tài)的保持的方法及手段。

1.“虛其心”說

（心術上>開篇就說：“心之在體，君之在位也；九竅之有職，官之分也。心處其道，九竅循理。嗜欲充益，目不見色，耳不聞聲?！薄豆茏印罚ㄐ男g>篇認為“心”在認識活動中是處于主導地位，將“心”對于身體的作用比擬成“君”對于國家的作用。其認為“心處其道，九竅循理”，就是說“心”的規(guī)律與否，直接關系到“九竅”的正常運行。如果“心”中“嗜欲”過度，必然會造成“目不見色，耳不聞聲?！币虼耍靶摹碧幵谥髟缀椭涞牡匚?，“心”的狀態(tài)也就直接導致了認識主體對于客體的認識效果。

怎樣培養(yǎng)并且保持“虛其心”的狀態(tài)呢？（心術上）說：“虛者，萬物之始也”“世人之職者精也，去欲則宣（寡），宣（寡）則靜矣；靜則精。精則獨立矣；獨則明，明則神矣?！边@就是說，主體若要達到“虛其心”的境界，在認識上必須排除各種欲望和雜念，防止外界的紛繁復雜的事物的干擾，達到“不怵乎好，不迫乎惡，恬愉無為，去知與故”。否則，認識主體就會被一己的成見所蒙蔽，無法達到主客體的所謂“虛靜”和無為的狀態(tài)，也無法真實的觀察事物的本質(zhì)，體會事物的“道”。因此，在認識活動中，去“欲”，是達到“虛其心”心態(tài)的前提。而這里所謂的“欲”，正是在認識過程中主體所具有的各種功利心。

另外，認識主體對于客體的認識，還要“心靜氣理”“心能執(zhí)靜”?！靶摹弊鳛椤熬鸥[”的統(tǒng)制器官，是不能代替“九竅”的具體感官職能去認識事物的，<心術上>說：“心術者，無為而制竅者也。上離其道，下失其事。毋代馬走，使盡其力；毋代鳥飛，使弊其羽翼；毋先物動，以觀其則；動則失位，靜乃自得。”認識主體對于客體的認識，是通過感性認識上升到理性認識的?！熬鸥[”作為感覺器官，只能達到對于外界的事物的感性理解，這種理解是表面的，最終必然要上升到理性認識的，也就是“心”的認識。達到“心”的認識，也就必然達到對于外界的事物的“道”的認識。如果簡單的以“心”代替“九竅”的職能，就會導致“上離其道，下失其事”，更談不上維持“虛其心”的狀態(tài)了，也就是其解文所說的三個基本原則“無與于”、“不奪能”、“靜能制動”。

2.“潔其宮，開其門”說

“潔其宮，開其門”在此處的意思是說，人的認識應該朝向外部世界，而且須保持空靈的心境。<心術上>表述道：“天曰虛，地特靜，乃不伐。潔其宮，開其門，去私毋言，神明若存。紛乎其若亂，靜之而自治?！边@形象地說明了認識主體在面對外界的事物時所具有的“虛靜”的心理狀態(tài)?！皾嵠鋵m”和“開其門”的關系在這里是并列的，它們的目的就像歡迎賓客一樣，只有將宮殿打掃干凈，敞開大門，才能迎來更多的賓客。在認識論上，也是這個道理。認識主體的“心”不但應該是沒有欲望和主觀偏見束縛的，是“潔”的，而且在面對外界的事物的同時，也應該是敞開的。如此，才能在紛紜萬物之中，才能體味到事物的“道”。這種方式是保持“虛靜”心態(tài)的必要條件，缺一不可。只有這樣，才能達到道家所謂的“神明”。

3.“精舍”說

《管子》四篇的其他篇章也有精彩的表述。（內(nèi)業(yè)）篇就提出了道留駐與“精舍”的說法。所謂“精舍”，與“潔其宮，開其門”其實是一個理論，不同說法而已。既然“道”須“卒乎乃在心中。”要想達到對于“道”透徹的認識，也就必須有一個“掃除不潔，神乃（不）留處”的“心”。另外，要使“神將入舍”，還必須“虛其欲”，就是（內(nèi)業(yè)）所提出的一系列概念：“修心”“治心”“定心”“摶心”和“安心”。這同樣說明，使“心”保持“虛靜”的狀態(tài)去認識外界的事物，不是被動的接受，而是要主動的“凈化”心靈，主動的認識外界的事物。

三.主客體結(jié)合要遵循客觀規(guī)律

“靜因之道”在《管子》（心術）篇的經(jīng)文所言“其應也，非所設也；其動也，非所取也?！薄笆枪视械乐?，其處也，若無知；其應物也，若偶之，靜因之道也?！薄办o因之道”既是摒除認識主體的主觀臆斷，依據(jù)客觀規(guī)律行事。所謂“因”正是指根據(jù)事物本來面目的意思。為什么必須要“因”呢？（心術上>認為：“物固有形，形固有名。此言名不得過實，實不得延名?！币簿褪钦f，事物有一定的形狀，一定的形狀有一定的名稱，然而名稱不能超越它所代表的事物，事物也不能虛處它本身的名稱，即名實相符。因此，（心術上）還說：“以其形，因為之名，此因之術也?！奔础懊表毟鶕?jù)事物的本身形狀所命名，所以，遵循事物本來的情狀，就是認識事物的一個先決條件。而所謂的事物本來的情狀，用現(xiàn)代漢語解釋，就是客觀規(guī)律。因此，這說明，僅僅修養(yǎng)好主體是不夠的，在認識客觀事物的時候，還需要依照客體固有的規(guī)律認識客體，否則認識主體就不能掌握外界的事物的本質(zhì)，即所謂的“道”。也就是說，“虛”和“靜”是認識主體在認識對象的時候所具有的心理狀態(tài)，“因”是認識對象時必須有的方法和方式，認識主體和客體必須結(jié)合，才能發(fā)現(xiàn)外界的事物的“道”?！暗馈辈攀亲罱K的認識目的。

綜上所述，《管子》《心術》篇在強調(diào)“虛一而靜”的學說時，將“虛靜”作為認識事物，體悟宇宙之“道”的先決條件，并且把握住了認識主體在認識事物時的特殊心態(tài)。然而，稷下學者們并且沒有僅僅停留在對于認識主體的研究上，而是通過認識主體與客體之間的關系的闡述，真正的將《老子》的“致虛極，守靜篤”的學說提高到了認識論的層面，并且卓有見解的提出了“靜因之道”的認識論，據(jù)有唯物主義色彩?！豆茏印返奶撿o說，對后來莊子的“心齋”和荀子和“虛一而靜”的哲學思想有著深刻的啟發(fā)。《管子》中對于主客體關系的思考，也對后世研究審美主體的創(chuàng)作心態(tài)以及審美主客體關系有著重大的學術價值。