陳昱

【摘 要】近年來(lái)，隨著人們生活水平的日益提高，人們對(duì)物質(zhì)文化的需求也越來(lái)越高，不斷地推動(dòng)了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及市場(chǎng)化。文創(chuàng)產(chǎn)品的蓬勃興起，又強(qiáng)化了人們對(duì)生活美的追求。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)囊括了藝術(shù)、設(shè)計(jì)、視聽(tīng)媒體、文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)等多個(gè)行業(yè)，文創(chuàng)產(chǎn)品更是包羅萬(wàn)象，幾乎能滿足所有的需求。本文討論了文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀和開(kāi)發(fā)方向，探索了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；文創(chuàng)產(chǎn)品；衍生品；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 2095-2457（2018）35-0014-002

DOI：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2018.35.007

近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)制造產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，“MADE IN CHINA（中國(guó)制造）”——這種以加工業(yè)為支撐的中國(guó)產(chǎn)業(yè)模式迫切的需要轉(zhuǎn)形為“中國(guó)創(chuàng)造”。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)欣欣向榮，文創(chuàng)產(chǎn)品成為人們生活消費(fèi)的強(qiáng)大需求。

1 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)起源于西方國(guó)家在工業(yè)革命后的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。英國(guó)率先提出了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念：“源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！彪S后很快演變成普及全球的一種全新的發(fā)展理念。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)囊括了藝術(shù)、設(shè)計(jì)、視聽(tīng)媒體、文化遺產(chǎn)、旅游產(chǎn)業(yè)等多個(gè)行業(yè)。創(chuàng)造力就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。人們對(duì)差異化和個(gè)性化生活的渴望求促使了各個(gè)行業(yè)需要不斷的更新、變化產(chǎn)品，想象力和創(chuàng)造力成為制勝的法寶。文創(chuàng)產(chǎn)品在這一大背景下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)然，文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。誰(shuí)擁有創(chuàng)造力，誰(shuí)就掌握了未來(lái)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。

我國(guó)是世界生產(chǎn)大國(guó)，是全球多種生活用品的制造商。隨著國(guó)家生態(tài)、綠色、環(huán)保理念的日益強(qiáng)化，大量從事傳統(tǒng)手工制作和加工的企業(yè)紛紛轉(zhuǎn)移至其他發(fā)展中國(guó)家，于是被空余出的資本和生產(chǎn)力被迫尋找新的出路、開(kāi)發(fā)新的、符合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)的產(chǎn)品。同時(shí)，日益提高的人民生活水平提高了人們對(duì)美好生活的要求，單一外觀的或者只具有使用價(jià)值的簡(jiǎn)單產(chǎn)品不再能夠滿足社會(huì)需求，人們渴望有更高的精神追求和獨(dú)特的審美欲望。人們?cè)敢鉃榱水a(chǎn)品使用價(jià)值之外的文化附加值買單、付費(fèi)，為企業(yè)提供了不斷創(chuàng)新的源泉和發(fā)展契機(jī)。

2 文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)

隨著全球一體化的步伐，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也斷不斷推陳出新，引領(lǐng)世界的發(fā)展。我國(guó)的國(guó)際創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)劃分成包括設(shè)計(jì)服務(wù)、工藝時(shí)尚、展演出版等21個(gè)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。文創(chuàng)產(chǎn)品就是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的重要輸出形式。特別是在設(shè)計(jì)行業(yè)中，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)更是需要兼具產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、審美取向和創(chuàng)新創(chuàng)意點(diǎn)。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以大致分為原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)。

2.1 原創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

原創(chuàng)產(chǎn)品是基于作者完全獨(dú)立的設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品使用價(jià)值的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新賦予產(chǎn)品文化內(nèi)涵和情感價(jià)值。大到社會(huì)中的公共用品，小到個(gè)人瑣碎的生活用品，一旦被文化創(chuàng)意包裝起來(lái)，它的價(jià)值將會(huì)極大的提升。例如廣受年輕人歡迎的“DIY”禮品，設(shè)計(jì)師抓住了人們希望親身體驗(yàn)的需求，將原本的現(xiàn)成品分解成可被簡(jiǎn)單實(shí)現(xiàn)重組的零件，人們通過(guò)親自動(dòng)手，將自己的情感賦予物品，在實(shí)際操作的過(guò)程中可以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行改變，在完成后又獲得了極高的成就感，并且可以得到獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品。

“忒逗”是近年來(lái)興起的眾多文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)品牌之一，也屬于獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌。短短幾年時(shí)間已經(jīng)入住了全國(guó)多個(gè)城市的高端購(gòu)物中心。品牌始于一只河馬形象和一只鹿形象的卡通泥塑，造型渾圓、憨態(tài)可掬。它們被命名為“尼瑪”、“夢(mèng)露”，切合了當(dāng)下年輕人的記憶點(diǎn)。這兩個(gè)形象就是這個(gè)文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)設(shè)計(jì)。在此之上，它們被設(shè)計(jì)師根據(jù)時(shí)下的流行文化分別裝飾成為“十二星座”、“印象派作品”等，每個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)都能夠代表年輕人的某種精神圖騰，每個(gè)顧客都能從中找到貼合自己個(gè)性的產(chǎn)品。同時(shí)，提供有空白的玩偶產(chǎn)品供顧客自己涂鴉創(chuàng)作，幫助顧客完成只屬于自己的獨(dú)特產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的文化內(nèi)涵很好地迎合了消費(fèi)者的喜好，其中的創(chuàng)意和創(chuàng)新又保障了這一文創(chuàng)產(chǎn)品品牌持久、鮮活。

2.2 文化衍生品的設(shè)計(jì)

文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)是基于已有事物進(jìn)行再創(chuàng)造。事物具有形象、色彩，并會(huì)引起人們對(duì)相關(guān)事物的回憶或者反映出相映的意義，這是事物的符號(hào)學(xué)意義。文創(chuàng)衍生品就是提取出事物中包含的符號(hào)元素，經(jīng)過(guò)強(qiáng)調(diào)或者與其他事物聯(lián)系再創(chuàng)作，形成新的產(chǎn)品。這樣設(shè)計(jì)出的衍生品因?yàn)檠永m(xù)了原有產(chǎn)品外貿(mào)特征、情感體驗(yàn)或者文化內(nèi)涵，更容易被市場(chǎng)和消費(fèi)者接受。近年來(lái)文創(chuàng)衍生品的設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，有許多成功的案例。

藝術(shù)衍生品就是文創(chuàng)衍生品的一種。國(guó)內(nèi)外博物館、美術(shù)館和畫廊等每年盈利的大部分并不來(lái)自于門票，而是其附屬商店的藝術(shù)衍生品的銷售額。藝術(shù)品本身具有藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力，當(dāng)人們觀看之后，與其相關(guān)的藝術(shù)衍生品將成為可帶走的有型記憶。例如故宮，多年來(lái)故宮一直在做相關(guān)文化藝術(shù)產(chǎn)品的銷售，但大多數(shù)產(chǎn)品僅僅是將文物形象原封不動(dòng)的仿制，只是改變了大小和材料，形式呆板、簡(jiǎn)陋。這種沒(méi)有針對(duì)性設(shè)計(jì)的藝術(shù)衍生品忽略了受眾的喜好也缺乏審美意識(shí)，更是缺乏創(chuàng)意、創(chuàng)新，所以一直非常雞肋。近年來(lái)，故宮加大了改革、創(chuàng)新的力度，全新推出了一系列新穎的藝術(shù)衍生品，如皇家圖案貼紙、朝珠耳機(jī)、雍正皇帝表情包等引起了廣大年輕人極大的興趣，在網(wǎng)絡(luò)及線下都受到了公眾的關(guān)注。分析故宮新型藝術(shù)衍生品的成功，一方面借鑒了臺(tái)北故宮文創(chuàng)產(chǎn)品“大火”背后的設(shè)計(jì)理念，從熱播的清宮電視劇的文化影響中瞄準(zhǔn)當(dāng)下年輕人對(duì)產(chǎn)品新奇和趣味的需求；另一方面，在強(qiáng)調(diào)中國(guó)元素、故宮歷史的同時(shí)大膽將故宮所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美學(xué)和科技發(fā)展融合。這樣產(chǎn)生的衍生品既傳承了故宮所蘊(yùn)含的濃厚歷史文化又不失時(shí)代感和趣味性，也能夠引燃顧客的消費(fèi)欲望。

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是記錄著歷史的活化石。但這些寶貴的財(cái)富在社會(huì)的發(fā)展中由于各種原因逐步與社會(huì)脫節(jié)被人們忽視。如何能夠重新為這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注入新的活力，使它們能夠更好的傳承下去？開(kāi)發(fā)非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品成為一條重要的可行之路。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所擁有的豐厚文化底蘊(yùn)中提取元素，運(yùn)用創(chuàng)意重新對(duì)其進(jìn)行挖掘、分解、重組、包裝、宣傳，讓非遺不但“傳統(tǒng)”同時(shí)“新穎”，使其能夠更好的適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需求，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾，讓更多的人通過(guò)這些非遺的文創(chuàng)產(chǎn)品了解非遺、研究非遺、傳承非遺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益再用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與推廣中去，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)兩者之間形成良性的相互支撐關(guān)系，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活起來(lái)。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新

文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)離不開(kāi)設(shè)計(jì)師天馬行空的創(chuàng)意和持續(xù)不斷的創(chuàng)新。好的文創(chuàng)產(chǎn)品要兼具文化內(nèi)涵、創(chuàng)意和產(chǎn)品的易復(fù)制、好傳播的特點(diǎn)。所以文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)需要緊跟設(shè)計(jì)業(yè)、制造業(yè)的發(fā)展。例如近年來(lái)3D打印技術(shù)發(fā)展迅猛，打印材質(zhì)和精細(xì)度有很大提高。利用3D打印技術(shù)制作文創(chuàng)產(chǎn)品成為一種新選擇。在設(shè)計(jì)時(shí)可以直接使用電腦立體制作打印，或者使用掃描技術(shù)復(fù)制物體后在電腦上進(jìn)行修改打印，能夠提高制作效率和制作的精準(zhǔn)程度。打印出的樹脂模型也可以繼續(xù)打磨制作，進(jìn)行下一步的加工。

4 文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀與不足

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展產(chǎn)生出了品種繁多的文創(chuàng)產(chǎn)品。在繁榮發(fā)展的背后文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也存在著一些問(wèn)題。

首先是產(chǎn)品的雷同性問(wèn)題。這其實(shí)可以稱為產(chǎn)品的相互抄襲。一旦一個(gè)好的創(chuàng)意產(chǎn)品出現(xiàn)，很快就會(huì)被模仿復(fù)制，低質(zhì)量的類似產(chǎn)品泛濫，造成消費(fèi)者審美疲勞，也影響社會(huì)對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的印象。這背后一是對(duì)文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)的版權(quán)保護(hù)意識(shí)不夠，其次還是創(chuàng)新意識(shí)不夠。

其次是有些文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏文化內(nèi)涵和文化辨識(shí)度。我國(guó)擁有悠久的歷史和豐富的文化，這些都可以成為創(chuàng)意產(chǎn)生的豐沃土壤。隨著社會(huì)發(fā)展日益全球化，文創(chuàng)產(chǎn)品日益趨同，同質(zhì)化的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品就意味著缺少辨識(shí)度，缺少競(jìng)爭(zhēng)力。本國(guó)的、本民族的獨(dú)特文化歷史應(yīng)該在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中被更多的重視，只有將文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品，其產(chǎn)品才擁有靈魂。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念從20世紀(jì)九十年代被提出后，不斷隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)步。文創(chuàng)產(chǎn)品促使人們整合了文化、思想、技能等等，通過(guò)創(chuàng)意的點(diǎn)睛之筆，創(chuàng)新出無(wú)窮盡的新產(chǎn)品，也成為全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)——“第四產(chǎn)業(yè)”，為社會(huì)帶來(lái)了巨大財(cái)富，同時(shí)又再次成為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

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