胡南
摘要:根據(jù)《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》(國發(fā)〔2014〕10號)的文件精神。隨著社會的進步與發(fā)展,中國人民生活水平的提高,對于物質(zhì)文化追求上升到精神文化追求。
在國家大力倡導(dǎo)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的背景下,云南特色民間工藝——個舊錫工藝作為其中一員,更加需要進一步發(fā)展,在符合相關(guān)政策的前提之下,做出更好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。通過實地學(xué)習與研究,該文章從全面了解的角度出發(fā),發(fā)現(xiàn)目前存在的一些問題,并在分析問題的情況下提出一定的解決之法。希望能夠為個舊錫工藝的發(fā)展做出一定的幫助。
關(guān)鍵詞:錫工藝;文創(chuàng)產(chǎn)品;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
中圖分類號:G122文獻標識碼:A文章編號:1671-864X(2016)09-0212-01
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展狀態(tài)下的文創(chuàng)產(chǎn)品概述
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在目前的狀態(tài)下算作是熱門的情況。但,在大熱的狀態(tài)下,自己一些不算成熟的思考隨之也就有了一點。非遺,這里說的是手工技藝,不涉及其他。手工技藝是否越是精湛就是越好?是否制作的器物越是華美就越好?顯然,就目前來看,諸多技藝精湛,裝飾華美的器具都會得到大加贊賞。反觀聯(lián)合國教科文組織的世界杰出手工藝徽章認證的物品,大多都是一些極其貼合生活的器物。無獨有偶,日本茶道之中的“大名器”,均是出自無名人士之手,也都沒有華美的裝飾。
目前就我們國家的狀態(tài)來說,起步比較晚,路途還比較長遠。有一條,或許是理想化的個人觀點,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝傳承,更應(yīng)該尊重手工技藝制作人也就是傳承人自己的意見,大的方向性的指導(dǎo)是不能夠左右的。
在傳統(tǒng)的手工技藝之中,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及到的產(chǎn)品大多是歸于工藝品之類,與生活息息相關(guān)的日常生活用品相對較少。作為這種普遍現(xiàn)象的出現(xiàn),我們需要思考一下“非遺”在今后應(yīng)該如何更好地發(fā)展下去的問題。就筆者而言,能夠貼近民眾生活,能夠符合大眾需求的文創(chuàng)產(chǎn)品是一條相對較好的選擇,畢竟,非遺來源于民間,更多的應(yīng)該服務(wù)于民間。在這里絕對沒有反對走高端路線,也不是否定越來越多非遺傳承人所做的華美之器。
二、云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的文創(chuàng)之路
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展,手工技藝以及手工藝品越來越多的受到歡迎。同時,在大力發(fā)展的現(xiàn)狀下,取得了諸多的成果。在云南,尤其是個舊,賴慶國大師目前作為中國唯一一位國家級錫工藝大師,研究他的工藝以及設(shè)計方式,對于錫工藝乃至云南其他金屬加工工藝的發(fā)展有著必然的幫助。就目前市場情況來說,手工技藝取得了較大成果。但與此同時也出現(xiàn)了一定的問題,這種問題存在著普遍性,解決好這些問題,對于整個手工技藝來說將會有一個更加有力的發(fā)展前景。
文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)在我國目前尚屬前期階段,沒有達到完全成熟,在整個體系狀態(tài)下必然存在一定風險性與不確定因素。個舊錫工藝與大市場環(huán)境的結(jié)合需要有一定的“度”去把握。這種“度”即要保留好傳統(tǒng)文化特色又要符合現(xiàn)代人的社會生活方式,不能靠一味地迎合或者模仿的方式進行創(chuàng)作生產(chǎn)。這一點的研究也是需要突破的難點。
三、云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)之路需要解決問題
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展,對于傳統(tǒng)的再造,需要有著新的角度去解讀:
首先,針對大師個人的影響力做好宣傳準備工作,設(shè)計制作一套行之有效的VI系統(tǒng),做到整體性與易識別性。目前在市場上,大部分的產(chǎn)品模仿較多,不能做好區(qū)分,即使是大師的作品也都存在被抄襲的風險。
其次,針對個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)品,做文化創(chuàng)意產(chǎn)品。一方面設(shè)計出更適合現(xiàn)代人生活方式新產(chǎn)品,另一方面具有極大的文化內(nèi)涵,體現(xiàn)出個舊乃至整個云南的特色。如何更好地去引導(dǎo)制作匠人走上一個相對正確的道路就成為一個重要的問題。這里個人認為,通過系統(tǒng)學(xué)習的設(shè)計師,剛好可以將市場需求和產(chǎn)品功能性問題進行調(diào)查研究,給匠人一個較好的能夠更好發(fā)揮其作用的發(fā)展方向。拓寬了個舊錫工藝產(chǎn)品道路。
四、解決云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)之路的研究方法
首先,以個案研究的方法推進行業(yè)借鑒之路。個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的賴慶國大師作為目前唯一的錫工藝中國工藝美術(shù)大師,對其錫工藝的個案研究目前相對較少,之前的錫工藝研究相對寬泛,起到指導(dǎo)性作用,而個案研究更具有針對性,可以在前人共性的狀態(tài)下做出個性化的研究成果,大師往往起到導(dǎo)向性作用,對于其他地區(qū)錫工藝,甚至其他金屬工藝都有著極大的幫助。
其次,技藝傳承是核心點,對其研究不可疏漏。云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的手工技藝極具民族特色。個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)依托名家,根植民族,通過錫工藝傳承的不僅僅是對于云南的熱愛,更是對于文化傳承的責任。不論工藝美術(shù)還是非遺手工技藝,作為人類的文化遺產(chǎn),都需要像賴慶國大師這樣的人去堅守、發(fā)展。
再者,文創(chuàng)產(chǎn)品與非遺手工技藝結(jié)合,發(fā)現(xiàn)新的發(fā)展道路。個舊錫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的產(chǎn)品進行文化創(chuàng)意設(shè)計是除了理論研究之外的另一個創(chuàng)新點。文化創(chuàng)意是一種在經(jīng)濟全球化背景下產(chǎn)生的以創(chuàng)造力為核心的新興產(chǎn)業(yè),強調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個人(團隊)通過技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開發(fā)、營銷知識產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。
另一點來看,傳承人的培養(yǎng)是長遠的問題。諸多手工技藝不論是家傳還是公司都會存在一個后繼無人的局面。在 “非遺”大熱的狀態(tài)下,大部分年輕人仍然看到的是眼前的經(jīng)濟利益,這無可厚非。但,技藝的傳承,文化的延續(xù)需要更多的年輕人去參與。大師在老去,技藝不能消失。傳人人斷代也是目前整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的巨大的問題。
五、結(jié)語
云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的發(fā)展,或者說整體非遺手工技藝的發(fā)展在大多數(shù)追求高端路線的情況下,道路越走越窄;在以技藝高超而評判傳承人級別的情況下,越走越遠離生活。我們需要思考,需要讓非遺手工技藝回到民間,回到大眾。作為大部分源自于民族民間的非遺技藝,或許不需要太多華美的器具,不需要華麗的技巧。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展,大部分尋求能夠發(fā)展文化,體現(xiàn)文化的設(shè)計作品,希望能夠表達出一定文化內(nèi)涵的同時,所設(shè)計的作品貼近于民眾,貼近于日常生活。這一點上,二者的結(jié)合或許能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手工技藝的發(fā)展走出一條更寬闊的道路。
參考文獻:
[1]柳宗悅(日).日本手工藝.廣西師范大學(xué)出版社.2006-11-1.
[2]陳勁松,張勇,彭瑤.云南特色民間工藝.云南大學(xué)出版社.2008-2-1.
[3]楊志明等著.云南少數(shù)名族傳統(tǒng)文化研究.人民出版社.2009-12-1.
[4]陳勁松,張勇,彭瑤.個舊錫工藝.云南大學(xué)出版社.2008-2-1.
[5]柳宗悅(日).工藝之道.廣西師范大學(xué)出版社.2006-11-1.