何書(shū)琴

（成都市華陽(yáng)中學(xué) 高2019屆，四川 成都 610000）

1 唐代“不分畛域”的儒釋道思想融通

1.1 初唐儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

據(jù)《舊唐書(shū)》記載，唐高祖李淵，“建義太原，初定京邑，雖得之馬上，而頗好儒臣?！盵3]建國(guó)之初，鑒于“隋季以來(lái)，喪亂滋甚。眷言篇籍，皆為煨燼；周孔之教，闕而不修；庠塾之儀，泯然將墮”[4]，高祖李淵“置國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)合三百余員，郡縣學(xué)亦各置生員?！盵5]武德二年，詔“宜令有司于國(guó)子學(xué)立周公、孔子廟各一所，四時(shí)致祭”[6]，欲以“仁、義、禮、智、信”“敦本息末，崇尚儒宗；開(kāi)后生之耳目，行先王之典謨。”[7]一時(shí)“學(xué)者幕向，儒教聿興”[8]。

及至太宗，崇儒更甚，“朕今所好者，唯堯、舜、周、孔之道，以為如鳥(niǎo)有翼，如魚(yú)有水，失之則死，不可暫無(wú)耳?！盵9]貞觀二年，以孔子為先圣，顏?zhàn)訛橄葞?，并立孔子廟堂于國(guó)學(xué)；貞觀四年，詔令顏師古考訂《五經(jīng)》頒行天下；貞觀十二年，詔孔穎達(dá)編撰《五經(jīng)正義》，令天下傳習(xí)；貞觀二十一年，詔左丘明等二十一人，“自今有事太學(xué)，可與顏?zhàn)泳闩湎砜鬃訌R堂?！盵10]儒學(xué)“濟(jì)濟(jì)洋洋”。

1.2 初唐道教的繁榮興盛

唐高祖李淵在起義之初對(duì)其子李世民言：“隋歷將盡，吾家繼膺符命，不早起兵者，故而兄弟為集耳”[11]，所求昭然。李淵稱帝后，一再宣稱“李氏將興，天祚有應(yīng)”。[12]據(jù)《唐會(huì)要》記載：“武德三年五月，晉州人吉善行于羊角山見(jiàn)一老叟，乘白馬朱鬣，儀容甚偉，曰‘為吾語(yǔ)唐天子，吾始祖也。今年平賊后，子孫享國(guó)千歲?！咦娈愔?，乃立廟于地?！盵13]后李淵在羊角山修建了老君廟，取名“伏唐觀”，宗老子為“祖彌”，以崇道即尊祖。武德八年，詔“老教孔教，此土先宗，釋教后興，宜崇客禮，令老先、孔次、末后釋。”[14]

唐代道教思想的第一次高潮出現(xiàn)在高宗、武后時(shí)期。這一時(shí)期唐皇室竭力尊崇道教，大規(guī)模修建道觀，編輯和整理道教經(jīng)書(shū)，并于上元二年下令：“加試貢士《老子》策”[15]；遺鳳三年，申令：“自今已后，《道德經(jīng)》并為上經(jīng)，貢舉人皆須兼通?！盵16]乾封元年，武后陪同高宗東封泰山以后，接著又巡行了孔子故里曲阜和老君故里谷陽(yáng)，并詔“其廟置令、丞各一員；改谷陽(yáng)縣為真源縣，縣內(nèi)宗姓特給復(fù)一年”，追封老君為“太山玄元皇帝”，重申老君為“朕之本系”。[17]而當(dāng)時(shí)孔子尚才被追封為“太師”。道教盛極一時(shí)。

1.3 中唐佛教的發(fā)展繁榮

史載早在開(kāi)元年間，民間的佛經(jīng)已多于六經(jīng)十百倍。[18]高宗篤信佛教，與高僧玄奘感情頗深，為太子時(shí)就為之作《述圣記》。[19]武后登基之初即下令“兩京諸州各置大云寺，藏《大藏經(jīng)》，使僧升高坐講解?！盵20]天授二年詔令“自今以后，釋教宜在道法之上，淄服處黃冠之前”[21]。大足元年，武后下令編撰《三教珠英》共1300卷，史載“于舊書(shū)外，更加佛、道二教?！倍?dāng)是時(shí)，“無(wú)名之僧，凡有數(shù)萬(wàn)；都下檢括，已得數(shù)千”；[22]“營(yíng)造寺觀，其數(shù)極多”[23]玄宗時(shí)，主張道教釋教“其歸一體”[24]，“皆為圣教。”[25]佛教一時(shí)尊位。

綜上，盡管不同時(shí)期不同統(tǒng)治者對(duì)于儒釋道的側(cè)重不盡相同，但是由于大唐包容開(kāi)放的文化氣息，儒釋道都得到了空前的發(fā)展與繁榮。三家思想并行過(guò)程中出現(xiàn)的思想碰撞與融合，對(duì)社會(huì)各界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在此背景下，盧照鄰立世思想經(jīng)歷的儒家忠君愛(ài)民、道家因任自然、釋家自我解脫的演變亦不出其時(shí)之外。

2 盧照鄰早期奉儒及其對(duì)詩(shī)文風(fēng)歌的影響

2.1 “北方儒學(xué)”對(duì)盧照鄰的影響

盧照鄰約生于貞觀八年[26]，當(dāng)是時(shí)，貞觀君臣繼承了周隋以來(lái)北方儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的以“經(jīng)世致用、恢復(fù)王道”為特征的“王道政治”理論，[27]明確以“堯舜周孔之道”為施政思想[28]。范陽(yáng)盧氏，乃為“山東士族中第一等門(mén)第也”[29]，歷史上名士輩出。唐初雖在政治上有所沒(méi)落，然儒學(xué)家學(xué)傳統(tǒng)依然對(duì)盧照鄰產(chǎn)生了很大的影響，早年受儒家經(jīng)義熏陶頗深。時(shí)恰逢山東士族與關(guān)隴集團(tuán)于朝堂之上分庭抗禮，虞世南、魏徵、褚遂良等人“起自布衣，蔚為卿相”[30]更是激發(fā)了盧照鄰以儒入世，重振家聲的決心。

在《釋疾文·粵若》中，盧照鄰自述“余幼服此殊惠兮，遂閱禮以聞詩(shī)。于是裹糧尋師，褰衣訪古，探舊篆于南越，得遺書(shū)于東魯?！笨梢?jiàn)盧照鄰不僅幼時(shí)深得詩(shī)禮之教，更是不辭勞遠(yuǎn)，遍訪名師，為“學(xué)而優(yōu)則仕”積極籌備。當(dāng)時(shí)盧照鄰頗有自信，自詡“玉樹(shù)金枝”、“龍章鳳姿”；才溢華章，翹首期盼著“五府交辟，三臺(tái)共推”。[31]

為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)時(shí)濟(jì)世的理想，盧照鄰十九歲到長(zhǎng)安參加科舉取士，受到來(lái)濟(jì)推薦，“弱冠拜鄧王府典簽，王府書(shū)記，一以委之”，“王愛(ài)重，謂人曰‘此吾之相如。’”[32]盧照鄰少年得器，“及觀國(guó)之光，利用賓王，謁龍旗于武帳，揮鳳藻于文昌”[33]，不可不謂意氣風(fēng)發(fā)。大唐的盛世氣象，長(zhǎng)安的空前繁華，王室的厚愛(ài)倚重，都使盧照鄰入仕建功之心高漲。

2.2 儒家濟(jì)世思想對(duì)盧照鄰詩(shī)文風(fēng)格的影響

這一時(shí)期，盧照鄰才華橫溢，意氣風(fēng)發(fā)，重用一時(shí)，稱得上是一帆風(fēng)順。且其身負(fù)家族振興的宏愿，“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”[34]無(wú)疑是其作為傳統(tǒng)知識(shí)分子的追求之一。故其詩(shī)作呈現(xiàn)出積極進(jìn)取、高昂奔放的風(fēng)格。

征戰(zhàn)詩(shī)慷慨激昂?！秳⑸吩?shī)云：“翠羽裝劍鞘，黃金鏤馬纓。但令一顧重，不吝百身輕。”《紫騮馬》詩(shī)云：“學(xué)暗鳴珂重，山頭噴玉難。不辭橫絕漠，流血幾時(shí)干。”盧照鄰在詩(shī)中化身“劉生”、“紫騮馬”，欲為國(guó)請(qǐng)纓，血戰(zhàn)沙場(chǎng)，如“城南將軍”般建功立業(yè)，氣勢(shì)豪邁壯烈，激揚(yáng)奔放，幾成盧照鄰前期詩(shī)歌的代表作。

贈(zèng)別詩(shī)柔中帶剛。《西使兼送孟學(xué)士南游》詩(shī)云：“地道巴陵北，天山弱水東。相看萬(wàn)余里，共倚一征蓬?！ㄓ鄤︿h在，耿耿氣成虹?！贝嗽?shī)雖寫(xiě)贈(zèng)別，“零雨”之景亦多“悲”、“悵”之感傷，然不若一句“唯余劍鋒在，耿耿氣如虹”，愁惘頓消，惟有耀眼鋒芒和如虹氣勢(shì)，何等銳意的昂揚(yáng)風(fēng)貌。

寫(xiě)景詩(shī)瑰麗壯闊?！妒逡褂^燈》詩(shī)云：“錦里開(kāi)芳宴，蘭缸艷早年?？d彩遙分地，繁光遠(yuǎn)綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來(lái)映九枝前?！痹鼊倬?，華麗多姿，星月河漢，美妙絕倫。觀之大成而言之瑰麗，足見(jiàn)其精神獨(dú)優(yōu)而心緒獨(dú)暇?！吨陵悅}(cāng)曉望京邑》“今朝好風(fēng)色，延瞰極天莊”之壯闊；《元日述懷》“草色迷三徑，風(fēng)光動(dòng)四鄰。愿得長(zhǎng)如此，年年物候新”之清麗，都是詩(shī)人前期志得意滿之時(shí)的昂慨之作。

3 盧照鄰中期崇道及其對(duì)詩(shī)文風(fēng)格的影響

3.1 盧照鄰對(duì)道教思想的接受與尊崇

李氏以老子為先祖，故雖以儒家王道為施政之綱，然對(duì)道教卻推崇備至，對(duì)道士亦禮重有加。盧照鄰在其文《益州至真觀主黎君碑》中亦記載：“高祖以汾陽(yáng)如雪，當(dāng)金闕之上仙；太宗以峒山順風(fēng)，屬瑤京之下視。吾皇帝凝旒紫閣，懸鏡丹臺(tái)?！笨梢?jiàn)其對(duì)道教在唐初的發(fā)展聊有感觸，明然于心。

盧照鄰在《贈(zèng)道士李榮》一詩(shī)中贊李榮“敷誠(chéng)歸上帝，應(yīng)詔佐明君”，二人交往頗深。除與修道之人接觸之外，盧照鄰“在其生涯的各個(gè)時(shí)期經(jīng)歷過(guò)的地方”“始終浮現(xiàn)出濃厚的道教性格”[35]，亦為其接觸道教提供了客觀之利。

麟德二年，鄧王李元裕去世，盧照鄰調(diào)任新都縣尉，“正第九品下階”，比之前“從第八品下階”的王府典簽還要低，[36]故這次調(diào)任略帶有“左遷西蜀”的意味，盧照鄰自然不稱心。而后調(diào)任益州新都尉，仕途并無(wú)大的改觀，《贈(zèng)益府群官》中“明月流客思，白云迷故鄉(xiāng)?！?，仕途厭倦之意、纏綿歸鄉(xiāng)之感赫然在目。此情在《對(duì)蜀父老問(wèn)》中表達(dá)的淋漓盡致，“十五志于學(xué)，四十二而無(wú)聞”、“子爵不登上造，位不止中涓”。仕途失意，唯借老莊可排心中憂悶，故有“雖吾道之窮矣，夫何妨乎浩然？”的豁達(dá)；有“時(shí)復(fù)凌霞泛月，搦札彈弦，隨時(shí)上下，與俗推遷”的適然；有“載鼷以車(chē)馬，不如放之于藪穴；樂(lè)鷃以鐘鼓，不如棲之以深林”的回歸。

使盧照鄰傾心于道教的另一個(gè)原因是“年垂強(qiáng)壯”而身患“幽憂之疾”，并因病去官，身心飽受煎熬，“蓋有才無(wú)時(shí)，亦命也；有時(shí)無(wú)命，亦命也?！盵37]患病之初，盧照鄰請(qǐng)治于名醫(yī)孫思邈，慕其“年九十二猶視聽(tīng)不衰，神行甚茂，可謂聰明博達(dá)不死者”[38]，遂“執(zhí)師資之禮以事焉”[39]。孫思邈不僅是名醫(yī)，也是名道士，篤信煉丹并著有《太清丹經(jīng)要訣序》[40]，盧照鄰感其“視聽(tīng)因之而起”遂煉食丹藥，先后居于關(guān)西太白山、登封東龍門(mén)山，最后轉(zhuǎn)至陽(yáng)翟具茨山，儼然一道門(mén)弟子。

3.2 道教孤世思想對(duì)盧照鄰詩(shī)文風(fēng)格的影響

盧照鄰崇奉道教期間，過(guò)了一段悠游山水，放曠詩(shī)酒的隱士生活。沒(méi)有了官場(chǎng)桎梏的盧照鄰在精神層面上獲得了前所未有的自由，登臨山水而忘情，詩(shī)酒風(fēng)流而自適，放歸田園而安憩。這一時(shí)期，盧照鄰雖身患“幽憂之疾”，然因有道家丹藥之說(shuō)的寄托，對(duì)病愈尚有信心，入道既深，對(duì)“飄飄凌太清”的成仙之事亦有所期遇，故于閑適之中詩(shī)文多了些許孤高、瀟灑之氣。

悠游山水的自然恬淡?！哆^(guò)東山谷口》詩(shī)云：“不知名利險(xiǎn)，辛苦滯皇州。始覺(jué)飛塵倦，歸來(lái)事綠疇?！薄遁绱í?dú)泛》詩(shī)云：“倚棹春江上，橫舟石岸前。山暝行人斷，迢迢獨(dú)泛仙?！鄙剿畼?lè)，隱道生活，神仙氣度，莫不使盧照鄰深刻感受到生命與自我本真之所在。適逢去官隱養(yǎng)，游道修仙，為盧照鄰踐雅道提供了機(jī)會(huì)。既孤高遺世，不為凡塵俗世功名所納，則寄情山水，探尋道法自然的逍遙灑脫。

放曠詩(shī)酒的瀟灑適懷?！缎练ㄋ菊^妓》詩(shī)云：“南國(guó)佳人至，北堂羅薦開(kāi)。長(zhǎng)裙隨鳳管，促柱送鸞杯?！薄队跁r(shí)春也慨然有江湖之思寄此贈(zèng)柳九隴》詩(shī)云：“無(wú)人且無(wú)事，獨(dú)酌還獨(dú)眠…形骸寄文墨，意氣托神仙?！北R照鄰于詩(shī)酒歌舞宴集之中安頓身心，雖有消極避世之感，然“豈使臨邛樽酒，歌賦無(wú)聲；彭澤琴書(shū)，田園寢詠？”[41]的不羈放曠實(shí)暫慰其心，也為其詩(shī)增添了不少瀟灑適懷的魏晉風(fēng)格。

4 盧照鄰后期尚佛及其對(duì)詩(shī)文風(fēng)歌的影響

4.1 盧照鄰對(duì)佛教的接受及篤信

佛教作為唐代“三教合流”的重要一支，在唐中期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，盧照鄰早期對(duì)于佛教的接觸亦較為頻繁。《游昌化山精舍》詩(shī)云：“寶地乘峰出，香臺(tái)接漢高。稍覺(jué)真途近，方知人事勞”，可見(jiàn)其當(dāng)時(shí)對(duì)佛學(xué)已有所感悟。即使在崇道期間，亦有“高談十二部，細(xì)覈五千文”[42]之語(yǔ)。然因其前中期以奉儒和崇道為主，故佛學(xué)雖有涉及，尚未全心深入。

盧照鄰由道入佛乃是其際遇所致。長(zhǎng)期崇道煉食丹藥并未使其病情好轉(zhuǎn)，加上父親去世的打擊，反日益嚴(yán)重，“自爾丁府君憂，每一號(hào)哭，涕泗中皆藥氣流出，三四年羸臥苦咳。幾至于不免?！盵43]且“其病廢以后，與洛陽(yáng)名流朝士乞藥直書(shū)，至每人求乞錢(qián)二千，其貧亦可想見(jiàn)，蓋文士之極坎坷者?！盵44]

奉儒以入世因病已成空想，崇道保本真亦因境遇的惡化而飽受折磨?？嗫嗯腔睬笏鞫貌坏浇饷摰谋R照鄰最終將目光轉(zhuǎn)向了佛教，重新為自己的靈魂覓一個(gè)歸所。其在《寄裴舍人諸公遺醫(yī)藥直書(shū)》一文中直言：“晚更篤信佛法，于山間營(yíng)建，所費(fèi)猶廣?！痹凇段灞摹け松分校R照鄰對(duì)于佛教佛學(xué)的篤信表現(xiàn)的更為淋漓盡致，“來(lái)從何道？去止何津？誰(shuí)為其業(yè)？誰(shuí)作其因？一翻一覆兮如掌，一生一死兮若輪。不有大圣，誰(shuí)起大悲？請(qǐng)北面而趨伏，愿終身而教之?！?/p>

4.2 佛教出世思想對(duì)盧照鄰詩(shī)文風(fēng)格的影響

盧照鄰一生坎坷，際遇凄楚，奉儒崇道之后選擇了佛教作為自己的心靈歸宿以求惑解，時(shí)命之思、生死之問(wèn)都是其在尚佛前后苦苦追尋的問(wèn)題。對(duì)自己經(jīng)歷的回想，對(duì)生時(shí)天命的拷問(wèn)使得盧照鄰在這一時(shí)期的詩(shī)文創(chuàng)作中充分抒發(fā)了自己內(nèi)心的憤懣，由大痛而著長(zhǎng)文，格調(diào)悲涼。

調(diào)露元年，盧照鄰病臥東都龍門(mén)山佛寺，自思“至于羸臥空巖者，乃可為失群之慟”，“伏枕多暇”而作《失群雁》，詩(shī)云：“惆悵驚思悲未已，徘徊自憐中罔極”、“愿君弄影鳳凰池，時(shí)憶籠中摧折羽”。盧照鄰此時(shí)尚有入世之心，心猶艷羨“朝地鳳池”，自比為折羽失群籠中之雁，處境維艱。雖居佛門(mén)，然面對(duì)自己人生的拷問(wèn)，依然悲憤不已，非其入佛尚淺，實(shí)因惑深難解。

及至《五悲文》，盧照鄰對(duì)自己一生的追索做出了總結(jié)?！侗烹y》，“天之生我，胡寧不惠？何始吉兮初征，悲終兇于未濟(jì)！”其所悲者，懷大才而不為時(shí)之所用也。《悲窮通》，“蓋有才無(wú)時(shí)，亦命也，有時(shí)無(wú)命，亦命也！”其所悲者，天道無(wú)終而人皆有窮途也?！侗粲巍罚疤炱瞥?，山幽幽而谷哭。露垂泣于荒草，風(fēng)含悲于拱木?！逼渌?，昔游之盛而今門(mén)側(cè)之輕也?！侗袢铡罚跋驎r(shí)之清淡尚存，今日之相知已沒(méi)。”其所悲者，世風(fēng)不再而今自獨(dú)凄清也。文及《悲人生》而至深，其所悲者，乃儒道之苦樂(lè)，可悲而又可憐。儒學(xué)“適足夸耀時(shí)俗，奔競(jìng)功名，使六義相亂，四海相爭(zhēng)”，不若佛家“濟(jì)生人之涂炭”、“恤貧者之經(jīng)營(yíng)”；道學(xué)“適足增長(zhǎng)諸見(jiàn)，未能永證無(wú)生”[45]，不若佛家“苦者代其勞苦，蒙者導(dǎo)其愚蒙，施語(yǔ)行事，未嘗稱倦；根力覺(jué)道，不以為功?！比绱?，盧照鄰以佛教義理否定了儒道，實(shí)乃否定了自己大半生所賴以為命的思想寄托，透見(jiàn)之外，何其痛苦，何其悲涼？

5 盧照鄰?fù)砥趯?duì)儒釋道思想的反思與抉擇

盧照鄰在生命的最后階段臥病具茨山，在孤獨(dú)和痛苦之中回顧反思了自己的一生，寫(xiě)就了絕筆之作《釋疾文》，吶喊出了心中郁積的憤懣和怨怒。

《粵若》之中，盧照鄰指天問(wèn)地，斥命運(yùn)不公，“何故邀余之學(xué)？何故假余以多辭？何余慶之不終兮，當(dāng)中路而廢之？”然“天蓋高兮不可問(wèn)，地蓋廣兮不容人”，憤懣之苦躍然。《悲夫》之中，盧照鄰責(zé)蒼天不善，“求時(shí)夜兮求鸮灸，何逼迫之如此？”“萬(wàn)物繁茂兮此時(shí)，余獨(dú)何為兮腸邅回而屢腐？”《命曰》中，盧照鄰否定天地，“天且不能自固，地且不能自持，安得而有萬(wàn)物？安得而運(yùn)四時(shí)？”故其奮而與命運(yùn)抗?fàn)?，“吾之惡之不能為惡，故去之曰群生之所蠹；吾之善之不能為善，故就之曰有生之大路。雖粉骨而糜軀，終不改乎此度?！?/p>

《釋疾文》對(duì)于天地的思考，對(duì)于命運(yùn)的拷問(wèn)囊括了儒釋道三家思想，不僅僅是對(duì)經(jīng)歷的簡(jiǎn)單回顧，更多是對(duì)人生全方位的反思，特別是對(duì)生死的追問(wèn)。奉儒不仕，有才無(wú)時(shí)的哀怨；崇道誤身，有時(shí)無(wú)命的悲憤；尚佛自省，剖析自己的痛苦。種種際遇之后，盧照鄰對(duì)于生命哲學(xué)的探究逐漸深入到生死解脫層面，儒家倡導(dǎo)現(xiàn)世的作為，道家崇尚永生不滅的境地，然對(duì)此時(shí)的盧照鄰來(lái)說(shuō)，二者都實(shí)過(guò)于虛幻。故佛教通過(guò)“代其勞苦”、“導(dǎo)其愚蒙”的方式對(duì)于當(dāng)時(shí)飽受痛苦煎熬的盧照鄰來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種參透生死的解脫。

雖然在生命的最后階段，盧照鄰以儒家信念苦苦支撐，不肯“飲淚含聲而就死”，抱著“安可默而無(wú)述”[46]的“立言”心態(tài)欲與天地抗?fàn)?，然自《五悲》、《釋疾文》出，其苦苦支撐的倚柱轟然倒塌，儒家的“殉道”精神，佛教的“生死解脫”思想，道家的“道法自然”主張都指引著盧照鄰做出了最終的抉擇——死亡。

《舊唐書(shū)》記載：“照鄰不堪其苦，嘗與親屬執(zhí)別，遂自投潁水而死?！薄缎绿茣?shū)》亦載：“疾甚，足攣，一手又廢，乃去具茨山下，買(mǎi)田數(shù)十畝，疏潁水周舍，復(fù)豫為墓，偃臥其中…病既久，與親屬?zèng)Q，自沉潁水。”可見(jiàn)其赴死之前已有充分的覺(jué)悟和準(zhǔn)備，“古來(lái)膏盲，無(wú)此死法也?！I(mǎi)園繞水舍，下又欲為墓，依稀有達(dá)人之風(fēng)?！盵47]

至此，盧照鄰一生于儒釋道的思想徘徊糾纏之中得以解脫，留下一部《幽憂子集》和“初唐四杰”的名號(hào)，亦不失為自己立言，無(wú)愧其生。