鄭文宏+馬國良+孫珊珊

摘 要：作為絲綢之路北線上重要石窟之一的鐘山石窟，留存了約萬尊彩繪造像與數(shù)十通碑銘題記以及山門、牌坊、蕭寺宮、七級密檐式磚塔、塔林、地宮、禪室、石崖墓等圖像文字。這些都具有較高的文化、藝術(shù)、科學(xué)之考察及研究價值，所在的藝術(shù)風(fēng)格和精典意義可堪為陜北石窟前列。

關(guān)鍵詞：鐘山石窟 石窟圖像 三佛 華嚴(yán)三圣 千佛 羅漢 碑銘

前言

鐘山石窟三號窟遺存了比較完好的眾多圓雕、半圓雕、浮雕、紋飾和數(shù)十件碑碣題記，其既有雕塑（刻）藝術(shù)和書法碑刻的藝術(shù)品位；又為學(xué)者、專家考證與研究陜北宋遼金時期的石窟藝術(shù)史、宗教史、傳播史等方面提供了第一手資料或佐證。本文初步對鐘山三號窟現(xiàn)存的佛教文化與圖像進(jìn)行引發(fā)式闡述，以待有關(guān)專家和研究者作進(jìn)一步的分類、綜合地探討立論。

鐘山石窟位于陜西省子長縣安定鎮(zhèn)東北約1公里的鐘山南麓，距子長縣（瓦窯堡）15公里。1986年12月成立鐘山石窟歷史博物館。1988年1月13日，被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

有關(guān)鐘山石窟的論著主要見于1980年靳之林《延安地區(qū)石窟藝術(shù)》，齊天谷《子長縣鐘山石窟調(diào)查記》，1983年延安地區(qū)群眾藝術(shù)館編《延安宋代石窟藝術(shù)》，1985年王子云編《陜西古代石刻（1）》，1996年重慶出版社編《中國石窟雕塑精華？陜西鐘山石窟》， 2000年李凇《陜西古代佛教藝術(shù)》，2008年王文權(quán)、姜敏《延安地區(qū)石窟藝術(shù)淺說》等。

2012年2月，陜西省教育廳批準(zhǔn)了《陜北地區(qū)鐘山石窟藝術(shù)研究與資源開發(fā)》專項科研計劃項目。

一、鐘山石窟考察概況

鐘山石窟原稱菩薩堂、大普濟(jì)禪院、石宮寺、萬佛巖寺等，是陜北地區(qū)現(xiàn)存已知最大的石窟群?？咧性煜褡裱度A嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)容，有三身佛、脅侍菩薩、弟子、天王、羅漢、供養(yǎng)人、千佛、力士、金剛獅子、仰蓮座、須彌座等。雕刻、塑造藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，充滿創(chuàng)造性，獨(dú)具特色。經(jīng)考察其分布情況如下：

（1）窟中央佛壇上的造像。（2）八根石柱上的造像。（3）前壁和門洞造像。（4）東壁和西壁造像。（5）后壁造像。

這些按時順序、排列位置、造像圖式多元地反映了一定的文化內(nèi)涵和信仰意義。

鐘山三號窟依次用造像組合形式多角度地塑造了三世佛、四菩薩、六大弟子、一佛二菩薩、一佛二弟子、華嚴(yán)三圣、千佛眾像、自在觀音、地藏菩薩、十六羅漢、涅磐造像、五方佛等圖像模式、造像風(fēng)格和地域特色。與本題相關(guān)的研究資料顯示：在和中原北方地區(qū)的一些石窟及陜北其它石窟群比較之中，鐘山三號窟在如下圖像設(shè)計、營造上有著不同的特點(diǎn)和意義：

（一）三世佛造像：

三號窟中央佛壇上的三世佛像，位于中間的是釋迦牟尼佛，結(jié)跏跌坐于束腰仰蓮須彌座上，左手平端伽裟，右手施說法印，形態(tài)端莊大度。佛像兩旁侍立著弟子迦葉、阿難，在佛像的左側(cè)為過去佛阿彌陀佛，也為結(jié)跏跌坐式；在佛像的右側(cè)為是未來佛彌勒，也為結(jié)跏跌坐；過去佛和未來佛，兩側(cè)同樣侍立迦葉與阿難。從造像風(fēng)格、設(shè)置位置等方面來看，此組合造像應(yīng)為同一時期塑造。

（二）華嚴(yán)的一佛二菩薩像：

從窟正門進(jìn)去，可見佛壇下部的正前方有兩尊菩薩像，左為騎獅的文殊師利菩薩像，右為騎象的普賢菩薩像，兩尊菩薩均是頭戴寶冠，坐于仰蓮坐上。由佛壇下的文殊菩薩、普賢菩薩和佛壇上的釋迦牟尼佛造像進(jìn)行組合儼然構(gòu)成了華嚴(yán)三圣像。

（三）地藏菩薩像：

鐘山三號窟的前壁與后壁均出現(xiàn)了地藏造像龕，其分為上下兩層，在上層龕內(nèi)地藏菩薩坐于中間，頭戴花冠，半跏趺坐，左手捧缽右手平胸；在龕上層的中間位置，身著袍，頭戴冠，左手平放膝前，手托寶珠，右手平胸，手勢與其它地藏造像類同。與陜北宋金名窟的其它地藏菩薩相比，鐘山三號窟地藏形象稍有自身特點(diǎn)，其脅侍弟子也應(yīng)傳說而生。

（四）羅漢造像：

在鐘山三號窟中，十六羅漢像鐫刻于窟室前壁的中間門洞兩側(cè)，東側(cè)有八身，西側(cè)也有八身，每像高約55厘米。觀賞該十六羅漢像，有倚坐閉目、神態(tài)安詳者，有游戲打坐、威猛內(nèi)儉者；有老成守氣、面容泛活者；有懷抱小獅、貌似猙獰者；有結(jié)禪定坐、面相圓潤者；有手持佛珠、愉悅伏虎者；有身披斗篷，面容肅穆者；有動態(tài)自由、托腮思索者；有手持如意、面露微笑者；有手持念珠、容貌安詳者；其形態(tài)各異，頗呈脾性，眾家紛呈，各有寄托。

（五）密宗圖式造像：

由于子長縣在北宋時期屬于邊塞地區(qū)，曾有安定堡之稱，與西夏交界，不同民族在此地交往比較頻繁。特別是文化傳播、交流方面顯得密切互滲，表現(xiàn)在佛教造像方面也是如此。在西夏人參與開鑿的一些石窟中常見密宗造像是不足為奇。像鐘山三號窟前壁的中間門洞上塑成的五身坐佛并列像，三號窟前壁上方五佛相對的中央佛壇東邊佛的上部藻井梵文裝飾，石窟前壁中間門洞過道兩側(cè)壁上方的大日如來坐佛像等，均不同層面地體現(xiàn)了密宗因素圖式。

（六）涅槃圖像：

從鐘山三號窟的涅槃圖像上可以初步發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)形式與藝術(shù)意圖別于他處：三號窟東石壁有兩幅涅槃圖，發(fā)揮地表現(xiàn)了釋迦牟尼入涅槃升天及周圍弟子悲痛送別的場面，不同于宋金按佛涅槃時的記載和法式?？叩那氨谏戏匠尸F(xiàn)的佛涅槃像，在其頭部上方塑造出佛陀得道升天的圖像，可作進(jìn)一步探究其與三佛等圖像的關(guān)系。

二、鐘山石窟碑銘題記

鐘山石窟已發(fā)現(xiàn)的碑銘題記有三十余件，刻制的時間從宋起，經(jīng)元、明、清、民國、直至當(dāng)代。

碑銘題記的種類可分為六類：

第一類為碑記。由官方與民間刻制，內(nèi)容多為修建志記及功德名錄。現(xiàn)存九通：

1.《孫公重修萬佛巖寺記》。

2.《重修萬佛巖寺建鐘鼓樓碑記》。

3.《重修普禪寺記》。

4.《總昭方號之圖》。

5. 《重修大普濟(jì)禪寺記》。

6. 《重裝萬佛金容記》。

7. 《建萬佛巖塔記》。

8. 《新建西方圣像碑記》。

9. 《重修普濟(jì)禪院萬佛巖記》。

第二類為造像題記。與造像同時刻制，內(nèi)容有造像時間、造像內(nèi)容、發(fā)愿、供養(yǎng)人信息等，其數(shù)量有30余件。其中，第三窟頂部的題記確證了此石窟開鑿于北宋的信息。

第三類為經(jīng)幢。僅存二件。形式為經(jīng)幢，內(nèi)容為記事文字，并非佛經(jīng)。

第四類為紀(jì)游與唱和詩。此類題記數(shù)量最多，時間延續(xù)長，從宋至元、明、清。內(nèi)容多為文人雅士游歷于此所作或唱和詩文，較為集中地刊刻在主窟外壁，其中以明代題刻數(shù)量最多，反映出鐘山石窟在明代一度中興的狀況。

第五類為匾額楹聯(lián)。此類數(shù)量較少，時間跨度較大。內(nèi)容為寺名、佛典法語和與佛教相關(guān)的成語。如“洞天福地”等。

第六類為器銘。此類數(shù)量希少，內(nèi)容為民眾祈愿詞句，如在香爐上題“有求必應(yīng)”等。

縱觀陜北宋金石窟造像的藝術(shù)圖式，可見鐘山三號石窟無論是題材、內(nèi)容、仰或是風(fēng)格、樣式，均能反映所在時間段的時代性和地域性，同時也多方位地顯示了當(dāng)時諸宗交融，諸派糅雜概況，其多元的人間化、民俗化，人性化趨勢也在其中了。

基金項目：此文為陜西省教育廳人文社科專項科研項目《陜北地區(qū)鐘山石窟藝術(shù)研究與資源開發(fā)》項目編號：12JK1070 。