李贄童心說(shuō)的思想內(nèi)涵及其啟蒙意義

張軍強(qiáng) 白靜

(阜陽(yáng)幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校 基礎(chǔ)教學(xué)部，安徽 阜陽(yáng) 236015)

李贄所謂的童心是指沒(méi)有被社會(huì)污染，也沒(méi)有被世俗觀念所遮蔽的一種源于自然本性的最為真實(shí)的人性，即“一念之本心”[1](P146)。李贄注重個(gè)體真實(shí)感受的表達(dá)與個(gè)人真實(shí)愿望的傾訴，并將其在認(rèn)知上的是非標(biāo)準(zhǔn)作為一個(gè)人保有童心的依據(jù)。李贄童心說(shuō)是對(duì)人自然本性的理性回歸和呼喚。李贄認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該真實(shí)坦率地表達(dá)出創(chuàng)作主體內(nèi)心的真實(shí)情感和人生基本欲望，文學(xué)只有遵循“心之初”[1](P147)，才能保持創(chuàng)作主體的赤子之心，進(jìn)而煥發(fā)文學(xué)最本真的光彩。了解童心說(shuō)的具體內(nèi)涵及其啟蒙意義，不僅有助于我們更好地了解李贄的文學(xué)主張，也有助于我們更好地審視明朝后期社會(huì)的思想變革。

一、童心說(shuō)的思想內(nèi)涵

李贄童心說(shuō)真實(shí)地揭露了道學(xué)的虛偽性和圣經(jīng)賢傳教育的反動(dòng)性，表達(dá)了李贄對(duì)個(gè)性自由、個(gè)性解放的執(zhí)著追求。李贄所謂童心是“真心”[1](P147)，即“絕假純真，最初一念之本心也”[1](P146)。而李贄所謂的“本心”[1](P146)，則是指沒(méi)有被一切外界所污染之心，是最純潔的存在。這與孟子所持觀點(diǎn)有相似之處。在人性導(dǎo)向上，孟子傾向于人性本善。《告子上》云：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！泵献诱J(rèn)為，人性向善的發(fā)展方向如水一定是往下流的道理是一樣的，都屬于自然本性。錢(qián)穆先生曾引用陳澧釋孟子性善旨意曰:“孟子所謂性善者，謂人人之性皆有善，非謂人人之性皆純乎善?！盵2](P80)這也證明孟子的性善是人性根源上的善，是與生俱來(lái)的本性?？梢赃@樣說(shuō)，李贄的本心論是孟子性善論的繼承與發(fā)展。李贄云：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。”[1](P146)此外，李贄童心說(shuō)也與道家、陽(yáng)明學(xué)派的心學(xué)主張有著密切的關(guān)系?！独献印吩疲骸叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！逼漤槕?yīng)自然無(wú)為而治的思想，為李贄思想做了前期準(zhǔn)備?！肚f子·雜篇·漁父》云：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人”，“圣人法天貴真，不拘于俗”。其思想與李贄的真心之間，具有先后承繼關(guān)系。陽(yáng)明學(xué)派的“心即理”[3](P2)、“知行合一”[3](P96)等主張，強(qiáng)調(diào)追求個(gè)性解放，以與理學(xué)相抗衡。李贄正是承襲了陽(yáng)明學(xué)派中的心學(xué)思想，以張揚(yáng)自然人性反對(duì)程朱理學(xué)，反對(duì)義理對(duì)人性的干擾的。[4]具體而言，明朝中后期資本主義的萌芽，中小城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)的不斷涌現(xiàn)，市民階層的不斷壯大，使得文學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了反理學(xué)、反封建統(tǒng)治的思想熱潮，而李贄的童心說(shuō)，正是在這一思潮中以對(duì)抗專(zhuān)為封建統(tǒng)治服務(wù)的程朱理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生的。正是在這一背景下，李贄的童心說(shuō)具有了特定的歷史內(nèi)涵。

大略而言，李贄童心說(shuō)的思想內(nèi)涵有三。

其一，反對(duì)虛假的偽道學(xué)，提倡一念之本心。當(dāng)李贄縱觀其所立世的那個(gè)社會(huì)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)處處都充斥著虛假之氣，無(wú)論做人還是作文，皆已失去生而為人和讀書(shū)作文的本來(lái)面目。有鑒于此，李贄提出了童心說(shuō)。他說(shuō)這普天之下的好文章，都是發(fā)自于童心的。換言之，在李贄看來(lái)，文學(xué)作品應(yīng)該源于創(chuàng)作主體對(duì)生活的真實(shí)感受，以文字書(shū)寫(xiě)人的真情實(shí)感，藉此打破理學(xué)對(duì)人性的禁錮。在《童心說(shuō)》中，李贄指出，人會(huì)在其成長(zhǎng)過(guò)程中，因其內(nèi)心受到外界的干擾和影響，而漸漸喪失其“心之初”。由此出發(fā)，李贄批判那些偽道學(xué)家們以“假人”身份說(shuō)“假言”，辦“假事”，為“假文”，從而讓世俗之人難辨真?zhèn)蔚默F(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，哪個(gè)作家，哪一種文學(xué)體裁，只要?jiǎng)?chuàng)作者秉持其與生俱來(lái)的純真與自然天賦，就能夠?qū)懗黾炎鳌Ｓ墒嵌?，李贄提出童心說(shuō)的目的，旨在恢復(fù)人之真心，反對(duì)那些以后天得到的“聞見(jiàn)道理”作為其心的做法。

其二，反對(duì)程朱理學(xué)所謂的“天理”[5](P364)，提倡要敢于正視私心與人欲。李贄在《讀律膚說(shuō)》一文中所提出的“自然之為美”的文藝主張，與傳統(tǒng)美學(xué)所主張的“發(fā)乎情，止乎禮”完全相左。他強(qiáng)調(diào)指出，文學(xué)作品必須是創(chuàng)作主體最自然的情感流露。李贄認(rèn)為自然本身就是一種美，人們不需要思慮有關(guān)禮義的問(wèn)題，也不需要刻意去遵循習(xí)慣，只要自然即可，自然的就是合乎情理的，而表達(dá)人的內(nèi)心情感的文學(xué)更應(yīng)遵循自然這一原則，人的心性若是自然純凈童真的，與其相應(yīng)，文學(xué)創(chuàng)作也應(yīng)該是自然童真的，不應(yīng)加諸任何形式的阻隔和人為的限制。李贄反對(duì)程朱理學(xué)的天理，正是出于他對(duì)本真和自然的追求渴望，因此，他提出要勇于正視個(gè)人私心和人欲。李贄云：“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)。”[6](P626)“自然之為美”的文章，就是正視自然的人欲，表達(dá)一個(gè)人的真實(shí)想法的文章。在李贄看來(lái)，唯有以本真之態(tài)，童心之情創(chuàng)作出來(lái)的文學(xué)作品，方能成為“至文”[1](P149)。

其三，拒絕做“畫(huà)工”，推崇向“化工”邁進(jìn)。在《雜說(shuō)》中，李贄以“畫(huà)工”指那些人為的，有意雕琢而成的，缺乏本真和自然的文學(xué)作品，認(rèn)為《琵琶記》就是“畫(huà)工”之作，不是真正的文學(xué)作品，因?yàn)樗狈Ω腥玖?。他認(rèn)為，真正的文學(xué)作品應(yīng)是“化工”之作，有如自然中的萬(wàn)物自有其存在的規(guī)律，《拜月亭》和《西廂記》就是自然天成之作。他所推崇的“化工”之境，其實(shí)就是自然之美。在李贄看來(lái)，只有當(dāng)人們開(kāi)始追求“化工”之境時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作才有真正的意義，因?yàn)檫@才是出自于本真童心的真情流露。

李贄的童心說(shuō)以“絕假還真”為使命，主張真心，反對(duì)當(dāng)時(shí)風(fēng)行的摹古文風(fēng)，不僅對(duì)晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，更對(duì)晚明思想啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。

二、童心說(shuō)的啟蒙意義

身為晚明思想啟蒙運(yùn)動(dòng)旗幟的李贄，崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會(huì)“無(wú)所不假”“滿場(chǎng)是假”的虛偽現(xiàn)實(shí)，反對(duì)儒家的泛道德主義，建立了以童心說(shuō)為核心的新思想體系，其童心說(shuō)所彰顯出的啟蒙意義是不言而喻的。

儒家倡導(dǎo)倫理文化，獨(dú)立個(gè)體的人在儒家文化中是不存在的。封建統(tǒng)治者藉此奴化百姓，借助群體類(lèi)別以消融個(gè)體的人的存在，以最終達(dá)到抹殺人性的終極目標(biāo)。李贄以童心說(shuō)為思想核心，繼而展開(kāi)了有關(guān)獨(dú)立個(gè)體的人之本體論闡述。李贄十分痛恨旨在維護(hù)名教的偽道學(xué)，反對(duì)凡事皆以孔子的是非作為立世之是非的標(biāo)準(zhǔn)。在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向上，李贄批判傳統(tǒng)的重農(nóng)耕抑商賈的做法，大膽贊揚(yáng)商賈于社會(huì)的功績(jī)，提出要重視功利價(jià)值，重新評(píng)價(jià)歷史上那些曾經(jīng)威名赫赫的人物。李贄一改前人對(duì)秦始皇焚書(shū)坑儒的指責(zé)，授予一統(tǒng)六國(guó)的始皇嬴政“千古一帝”(李贄《藏書(shū)卷二·目錄》)的稱(chēng)號(hào)。對(duì)備受世人詬病的武則天，李贄則充分肯定了其歷史功績(jī)。就連與人私奔的卓文君也得到了李贄的高度評(píng)價(jià)。李贄認(rèn)為她是追求自由和幸福生活的楷模。李贄告誡世人要有自主意識(shí)，要樹(shù)立生活信心，將命運(yùn)掌握在自己手中，做自己的主人。李贄完全顛覆了理學(xué)家的是非論調(diào)，充分肯定了人的自然屬性。

崇公滅私一直是倫理社會(huì)人們?yōu)槿颂幨碌男袨闇?zhǔn)則。今日人們所言之公對(duì)應(yīng)的是群體，所言之私對(duì)應(yīng)的則是群體之中的個(gè)體；但封建社會(huì)所言之私對(duì)應(yīng)的并非群體之中的個(gè)體，而是一個(gè)小的單位群體，因此，在一定程度上說(shuō)，封建社會(huì)忽略了個(gè)體生命意識(shí)的存在，有公而無(wú)私。在封建社會(huì)，君王政權(quán)就是天下之大公，整個(gè)天下的土地和臣子都屬于公，屬于君王一人所有。因此，任何一個(gè)王朝的興與衰，其實(shí)就是看誰(shuí)才是這個(gè)公的專(zhuān)屬人員，歷代統(tǒng)治者們斗來(lái)斗去所爭(zhēng)的無(wú)非就是公的話語(yǔ)權(quán)，于是有了“勝者為王，敗者為寇”的身份界定，公就成了有權(quán)者自稱(chēng)的代名詞。[7]到了明朝中后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們有關(guān)公與私的界定發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。李贄在童心說(shuō)的基礎(chǔ)之上，提出了“人必有私”[6](P626)的思想主張，將私定義為一個(gè)人心性的本質(zhì)，從而使得私變得合理化。李贄認(rèn)為，所有人都應(yīng)被當(dāng)人來(lái)看的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，日益豐足的物質(zhì)生活中的人的私欲，以及人們追求個(gè)人利益的合理化等行為，都是善而非惡。這一觀點(diǎn)是對(duì)個(gè)人私利的道德認(rèn)可，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，有利于幫助人們從假道學(xué)的禁錮中解放出來(lái)。

李贄用超乎常人的獨(dú)特視角來(lái)審視當(dāng)時(shí)的國(guó)家和社會(huì)，意識(shí)到了專(zhuān)制制度對(duì)人民的毒害。他認(rèn)為專(zhuān)制既是對(duì)人們的一種強(qiáng)制式的經(jīng)濟(jì)掠奪，又剝奪了人們?cè)谡紊系淖杂蓹?quán)利，從而使得人們甘愿作奴才，以至于“為圣賢則求庇蔭于孔孟，為文章則求庇蔭于班馬”[8](P81)；而專(zhuān)制制度下的統(tǒng)治者們，又擁有不受任何制約的無(wú)限權(quán)力，因此，其行為乖張暴戾也就在所難免。李贄認(rèn)為，專(zhuān)制政治體制所需要的并不是人才而是奴才，之所以會(huì)產(chǎn)生社會(huì)動(dòng)亂、政治危機(jī)、民族危機(jī)，其根源皆在于專(zhuān)制制度，因此，封建專(zhuān)制統(tǒng)治才是社會(huì)動(dòng)亂的萬(wàn)惡之源。李贄對(duì)專(zhuān)制制度的否定和批判，無(wú)不體現(xiàn)其思想的前瞻性。

李贄童心說(shuō)不僅適應(yīng)了社會(huì)變革的需求，還提出了保護(hù)私人財(cái)產(chǎn)即自由私產(chǎn)的主張。封建社會(huì)以農(nóng)為本，以商為末，由此形成了重農(nóng)抑商的治國(guó)之策，致使商人的地位不能得到保障，商人的職業(yè)價(jià)值不能被社會(huì)普遍接受，商人的利益時(shí)時(shí)都被他人侵害。李贄肯定私有財(cái)產(chǎn)合理性的主張，順應(yīng)了市民階層興起后，其內(nèi)心對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的迫切要求。此外，李贄童心說(shuō)中還含有人格平等、男女平等的主張。李贄秉承萬(wàn)物一體之理念，認(rèn)為人人生而平等，無(wú)論普通百姓還是王侯將相，都沒(méi)有高低貴賤之分，“庶人可言貴，侯王可言賤”[9](P16～17)，主張人格平等。在此基礎(chǔ)上，李贄進(jìn)一步主張男女平等。李贄指出：“夫婦人之始也，有夫婦然后有父子，有父子然后有兄弟，天地萬(wàn)物共造端于夫婦之間。”[10](P54)與此同時(shí)，李贄還倡導(dǎo)婚姻戀愛(ài)自由，奉勸時(shí)人“不以必死勸人”[1]，倡導(dǎo)新的婦女觀和貞操觀。李贄對(duì)卓文君再嫁、紅拂女對(duì)李靖一見(jiàn)傾心的敢于追求自由戀愛(ài)的行為，給予了高度贊揚(yáng)。李贄還強(qiáng)烈反對(duì)封建禮教要求婦女守節(jié)的反人性做法，提倡寡婦改嫁。他不僅招收女弟子，還在其子去世后，做出了“勸媳改嫁”的驚人之舉。李贄道出了他人心中想說(shuō)而終不敢言之辭，又做出了他人心中所想?yún)s又不敢去做之事。李贄的諸多離經(jīng)叛道之舉，招來(lái)了封建衛(wèi)道士的猛烈抨擊，諸多批評(píng)紛至沓來(lái)，重重包裹著李贄，但是他依然我行我素，自始至終都未屈服過(guò)。

追求生命個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，繼而追求生命個(gè)體的獨(dú)立自由，是李贄童心說(shuō)及其啟蒙思想的精神內(nèi)核。在某種程度上說(shuō)，李贄提出的童心說(shuō)，對(duì)于打破封建專(zhuān)制及其社會(huì)秩序，具有極為重大的啟蒙意義。但在特定的社會(huì)背景下，李贄的所作所為注定了其不會(huì)為時(shí)人所接受，故其悲劇命運(yùn)是可以想見(jiàn)的。正如黃仁宇所言：“李贄的悲劇不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類(lèi)似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無(wú)法在這樣的環(huán)境中孕育。社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，人的廉潔和誠(chéng)信，也只能長(zhǎng)為灌木，不能形成叢林?！盵11]惟其如此，更能彰顯李贄的風(fēng)骨與膽識(shí)，其童心說(shuō)也就具有了別樣的意義。