李炳武

(陜西師范大學(xué) 國(guó)際長(zhǎng)安學(xué)研究院,陜西 西安 710062)

“標(biāo)識(shí),即‘標(biāo)志’”(辭海)。標(biāo)識(shí)與標(biāo)志本質(zhì)相同,其意義在于“知道”“認(rèn)識(shí)”,是要讓人熟悉、記住。“識(shí)”字除了“記住”的意義外,還有“認(rèn)得”“識(shí)別”的要求,標(biāo)識(shí)所包括的領(lǐng)域更廣泛一些,更多的是一種溝通。

西安,古稱長(zhǎng)安,是漢唐盛世的首都、絲綢之路的起點(diǎn)、光復(fù)民族偉業(yè)的高地。它創(chuàng)造了中華民族歷史上空前的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明；又隱含著國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)長(zhǎng)盛安寧、人民長(zhǎng)壽安康的美好寓意。為了讓人們知道、記住歷史的長(zhǎng)安,認(rèn)得、識(shí)別長(zhǎng)安的文化價(jià)值,現(xiàn)就“長(zhǎng)安是中華文化的標(biāo)識(shí)”做以下論述。

一、中國(guó)地理位置中心的長(zhǎng)安

長(zhǎng)安位于中國(guó)的大地原點(diǎn),南依秦嶺,北臨渭水,關(guān)中平原土地肥沃、八水環(huán)繞,是四季分明的人類宜居之地。正因?yàn)橛星貛X的氣候屏障和水源滋養(yǎng),才會(huì)有八百里秦川的風(fēng)調(diào)雨順、周秦漢唐的絕代風(fēng)華。

(一)中華地理精神標(biāo)識(shí)和地理標(biāo)識(shí)的秦嶺

秦嶺地處中國(guó)腹心“連山接海隅”的巨大山系稱為中國(guó)的脊梁,中華的龍脈、中華民族的父親山。在中國(guó)的地理版圖上,秦嶺是中國(guó)地理幾何中心,如果把東西走向的秦嶺作為橫軸,把從內(nèi)蒙南下的黃河作為豎軸,華夏文明龐大的坐標(biāo)系原點(diǎn)華山巍峨聳立在秦嶺的中央。在中國(guó)的地質(zhì)版圖上,秦嶺東西綿延1 600多公里直達(dá)華北平原。秦嶺“水分江河、地辨南北”,是中華大地南方與北方的分界線；南北方交匯點(diǎn)的特殊優(yōu)勢(shì),造就了秦嶺區(qū)域內(nèi)生物的多樣性,贏得了“生物基因庫(kù)”的美名；在中國(guó)的綠色版圖上,秦嶺是中國(guó)的“森林寶島”；在中國(guó)的功能版圖上,秦嶺是“中央綠肺”,也是“中央空調(diào)”。秦嶺是黃河與長(zhǎng)江的分水嶺又是粘合體,將兩大母親河“合為一體”,從而贏得了“綠色水庫(kù)”“中央水塔”之名。

(二)金城千里、天府之國(guó)的關(guān)中

八百里秦川,四關(guān)雄踞,環(huán)繞四周的山脈構(gòu)成關(guān)中平原的天然屏障。周秦漢唐等13個(gè)王朝建都于此的原因,誠(chéng)如張良所言：關(guān)中不僅地勢(shì)險(xiǎn)要,而且物產(chǎn)豐富,“左肴函,右隴蜀,沃野千里,南有巴蜀之饒,北有胡苑之利”,宜于對(duì)關(guān)東地區(qū)進(jìn)行控制：“陰三面而守,獨(dú)以一面東制諸侯。諸侯安定,河渭漕挽天下,西給京師,諸侯有變,順流而下,足以委輸。此所謂金城千里,天府之國(guó)也?！盵1]

(三)絲綢之路起點(diǎn)的長(zhǎng)安

當(dāng)今西安是中國(guó)的大地原點(diǎn)、授時(shí)中心,屬中部戰(zhàn)區(qū)、國(guó)家中心城市,位于歐亞大陸橋的核心位置,是漢民族與少數(shù)民族居住的交匯處。西安作為新長(zhǎng)安,是實(shí)現(xiàn)光復(fù)民族偉業(yè)的發(fā)展高地,必將帶動(dòng)周邊地區(qū)和絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線的全面進(jìn)步。

二、中國(guó)政治文明創(chuàng)新地的長(zhǎng)安

“長(zhǎng)安自古帝王都。”從西周之分封制、秦之郡縣制、西漢之察舉制、隋唐之科舉制,不斷進(jìn)行的制度創(chuàng)新有力推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。中華之禮得周公而制,中國(guó)之政得秦皇而行,中國(guó)之境得漢武而定,中國(guó)之盛得唐宗而成。開(kāi)放包容的唐朝是中國(guó)帝制時(shí)代政治與文化發(fā)展的高峰期,被稱為世界性的帝國(guó)。

(一)西周興盛支柱的分封制與井田制

西周初年,周王為鞏固對(duì)周邊的統(tǒng)治,采取“眾建諸侯、裂土為民”的分封制。分封制就是周王把某地的土地和臣民授予某個(gè)諸侯,稱為“授民授疆土”,由諸侯管理當(dāng)?shù)氐氖聞?wù)。諸侯國(guó)是周王朝設(shè)在各地的據(jù)點(diǎn),起著拱衛(wèi)王室的作用。

西周時(shí)期的基本政治制度是中央推行國(guó)王制,地方推行分封制,經(jīng)濟(jì)推行井田制。這種制度是由原始社會(huì)后期的部落聯(lián)盟制發(fā)展、演變而來(lái)。其中強(qiáng)大的部落為盟主,其他部落為成員。隨著社會(huì)發(fā)展和斗爭(zhēng)的需要,盟主在聯(lián)盟中不斷強(qiáng)化其軍事、政治聯(lián)盟的性質(zhì)。起初,各部落是獨(dú)立的、自主的；隨著時(shí)間的推移,這種獨(dú)立和自主不斷被削弱。從而發(fā)生了“協(xié)和萬(wàn)邦”到“萬(wàn)邦黎獻(xiàn)”的變化。分封制和井田制相互影響,二者的存在成為西周興盛的支柱。

(二)中華禮儀之邦的根源禮樂(lè)制

據(jù)《尚書(shū)大傳·康浩》稱：“周公居攝三年,制禮作樂(lè)”,西周是中國(guó)古代禮樂(lè)文化大發(fā)展的時(shí)代,周公制定、頒布各種典章制度,謀劃周王朝的長(zhǎng)治久安,在整合發(fā)展當(dāng)時(shí)的禮樂(lè)文化中起了重大作用。

周公制禮樂(lè),是為了適應(yīng)周人取得政權(quán)后所實(shí)施的分封諸侯、宗法制度的需要,也是為了適應(yīng)周王朝政治和社會(huì)生活的需要?！秴问洗呵铩ど鲃?shì)》載：“故先王之法：立天子,不使諸侯疑焉；立諸侯,不使大夫疑焉；立嫡子,不使庶孽疑焉。疑則生爭(zhēng),爭(zhēng)生亂。是故諸侯失位則天下亂；大夫無(wú)等則朝廷亂；妻妾不分則家室亂；嫡孽無(wú)別則宗族亂?！边@里所講的防爭(zhēng)、防亂,就是向人們揭示禮樂(lè)制度所起的巨大作用[2]。

(三)徹底的封建化改革運(yùn)動(dòng)商鞅變法

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)的秦孝公即位以后,決心圖強(qiáng)改革,便下令招賢。商鞅從衛(wèi)國(guó)入秦,并提出了實(shí)行統(tǒng)一度量和廢除舊貴族世襲特權(quán)等一整套變法求新的發(fā)展策略,深得秦孝公的信任,任為左庶長(zhǎng)。公元前356年和公元前350年,先后兩次實(shí)行以“廢井田、開(kāi)阡陌,實(shí)行郡縣制,獎(jiǎng)勵(lì)耕織和戰(zhàn)斗,實(shí)行連坐之法”“重農(nóng)抑商”為主要內(nèi)容的變法,史稱商鞅變法。

秦國(guó)之鄉(xiāng)邑,原來(lái)是自然形成的大小不等的居民點(diǎn)。商鞅變法時(shí),均作為基層行政單位。居民登記于戶籍,分五家為伍,兩伍為什,近似于后來(lái)的保甲制度。為了加強(qiáng)管理和統(tǒng)治,規(guī)定什伍之內(nèi)各家互相糾察,“不告奸者腰斬,告奸者與斬?cái)呈淄p,匿奸者與降敵同罰”,強(qiáng)化了對(duì)基層民眾的管理和統(tǒng)治,使秦國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中的財(cái)源、兵源得到可靠保證。商鞅變法是新興地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的一場(chǎng)徹底的封建化改革運(yùn)動(dòng)。

(四)早期制度文明的郡縣制

秦始皇橫掃六合,一統(tǒng)天下,結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)500多年來(lái)的戰(zhàn)亂。他廢除西周分封制,創(chuàng)立了中央集權(quán)的郡縣制度。把全國(guó)分為36郡(后增至42郡),郡下分若干個(gè)縣,主要官員統(tǒng)一由中央任命,并接受固定的俸祿,其職位不能世襲,使官僚更加職業(yè)化和專業(yè)化?？たh制的實(shí)施,把中央集權(quán)的行政新體制擴(kuò)大到了“天下”,成為后世王朝行政制度的典范。

中央集權(quán)郡縣制的基本組織結(jié)構(gòu)為：第一,皇帝為國(guó)家元首,握有至高無(wú)上的、統(tǒng)治全國(guó)的權(quán)力。第二,中央機(jī)構(gòu)由三公九卿兩級(jí)組成。三公為皇帝的行政、軍事助手,九卿分工負(fù)責(zé)各項(xiàng)庶政,還有位列將軍以掌征伐。第三,地方行政為郡縣兩級(jí)制,由皇帝任命行政、軍事長(zhǎng)官。這樣的制度安排,適應(yīng)了當(dāng)時(shí)新確立的以地主土地所有制(私有制)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其發(fā)展的要求,也與整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的總目標(biāo)、總趨勢(shì)相適應(yīng)。

毛澤東詩(shī)云：“祖龍魂死秦猶在,百代都行秦政法?！盵3]秦漢時(shí)期確立的官僚制度使中國(guó)社會(huì)進(jìn)入規(guī)范化管理。官僚制就像屋頂?shù)拇罅?支撐著帝國(guó)大廈。秦漢以降能夠保持中央集權(quán)制的基本結(jié)構(gòu),也離不開(kāi)官僚制的托舉。在官僚制的框架下,文書(shū)行政是其主要形式,交通網(wǎng)絡(luò)是其施政條件,郡縣制是內(nèi)部層級(jí)化的基礎(chǔ),律令制是執(zhí)政的準(zhǔn)則。官僚制的大梁周圍,有這些具體因素的環(huán)繞,保證了帝國(guó)大廈的穩(wěn)定[4]。

(五)休養(yǎng)生息與文景之治

西漢初年,連年戰(zhàn)亂,經(jīng)濟(jì)凋敝,人口銳減,國(guó)力衰弱?！妒酚洝て綔?zhǔn)書(shū)》載：漢初“自天子不能具鈞駟,而將相或乘牛車,齊民無(wú)藏蓋”。于是,朝廷推崇黃老之術(shù),采取“輕徭薄賦”“與民休息”的經(jīng)濟(jì)政策。

漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時(shí)期,國(guó)家實(shí)行以農(nóng)為先的政策,獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕、桑蠶、減租減息。農(nóng)業(yè)技術(shù)方面實(shí)行革新,一是擴(kuò)大鐵制工具的使用和畜力耕作,二是大規(guī)模治水,興建水利工程,促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另外,加強(qiáng)國(guó)家控制,采用了旨在協(xié)調(diào)帝國(guó)生產(chǎn)活動(dòng)、控制資源消耗的一系列經(jīng)濟(jì)措施,出現(xiàn)了人民生活穩(wěn)定富裕,國(guó)家物質(zhì)較為豐厚的開(kāi)國(guó)盛世,史稱“文景之治”。這為漢武圖強(qiáng)、北驅(qū)匈奴奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。

(六)選拔優(yōu)秀人才良方的察舉制

漢代選拔官吏的制度是“察舉制”。察舉是自下而上推選人才,也叫“選舉”。漢高祖劉邦開(kāi)“察舉制”先河。漢文帝時(shí)詔：“舉賢良方正能直言極諫”者,并定下“對(duì)策”(考試)和等第。漢武帝時(shí)“察舉制”各種規(guī)定相繼推出,達(dá)到完備。其后,各種科目不斷充實(shí),有了統(tǒng)一的選才標(biāo)準(zhǔn)和考試辦法。

考試是漢代察舉制度的重要環(huán)節(jié)。被舉者經(jīng)考試后,由政府量才錄用,這樣既保證了選才標(biāo)準(zhǔn)能貫徹實(shí)行,選出真正的人才,還能保證競(jìng)爭(zhēng)的相對(duì)公平,令下層人士有進(jìn)入國(guó)家管理層的可能。隨著考試制度不斷發(fā)展和完善,到隋唐以后更發(fā)展成“科舉制度”。

(七)三分相權(quán)并加強(qiáng)皇權(quán)的三省六部制

三省六部制是隋朝確立、唐朝完善的一種政治制度。唐朝的三省為中書(shū)省、門(mén)下省、尚書(shū)省。中書(shū)省負(fù)責(zé)定旨出命,長(zhǎng)官中書(shū)令二人。門(mén)下省掌封駁審議,長(zhǎng)官侍中二人,中書(shū)、門(mén)下通過(guò)的詔敕,經(jīng)皇帝裁定交尚書(shū)省貫徹。尚書(shū)省職責(zé)為執(zhí)行,長(zhǎng)官尚書(shū)令一人,副長(zhǎng)官左、右仆射各一人。尚書(shū)省下轄吏、戶、禮、兵、刑、工六部,長(zhǎng)官尚書(shū),六部分理各種征政事務(wù),每部又領(lǐng)四司,計(jì)24司。

唐太宗在貞觀年間常以品位較低的官員同三省長(zhǎng)官共議國(guó)政,加以“參知政事”“參預(yù)朝政”“參議得失”等名號(hào),執(zhí)行相職。以后又出現(xiàn)“同中書(shū)門(mén)下三品”“同中書(shū)門(mén)下平章事”等宰相名號(hào)。

三省六部制使封建官僚機(jī)構(gòu)形成完整嚴(yán)密的體系,提高了行政效率,加強(qiáng)了中央的統(tǒng)治力量。這使宰相的權(quán)力一分為三,三省長(zhǎng)官的品級(jí)又較低,就削弱了相權(quán),加強(qiáng)了皇權(quán)。三省六部制的設(shè)立,三分相權(quán),有利于解決皇權(quán)與相權(quán)的矛盾,加強(qiáng)了皇權(quán)；同時(shí)擴(kuò)大了議政人員的名額,收到了集思廣益的效果。明朝朱元璋廢三省,六部直接受皇帝領(lǐng)導(dǎo),才達(dá)到皇權(quán)的高度集中。

(八)促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的均田制和租庸調(diào)制

均田制是北魏至唐朝前期實(shí)行的一種按人口分配土地的制度。唐高祖武德二年(619)規(guī)定,每丁納“租二石、絹二丈、綿三兩”。均田制規(guī)定：丁男十八歲以上,授田百畝,其中二十畝為永業(yè)田,八十畝為口分田。死后還田。

政府依據(jù)授田紀(jì)錄向人民征收租庸調(diào)。不論貧富,一律繳納定額的租庸調(diào)。租庸調(diào)相關(guān)農(nóng)業(yè)制度不奪農(nóng)時(shí),合理解決了就業(yè)問(wèn)題,是建立在均田制基礎(chǔ)之上的制度完善。

均田制的實(shí)施,肯定了土地的所有權(quán)和占有權(quán),減少了田產(chǎn)糾紛,有利于無(wú)主荒田的開(kāi)墾,因而對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展起到了積極作用。均田制和租調(diào)庸制的實(shí)施,有利于依附農(nóng)民擺脫豪強(qiáng)大族的控制,轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家編戶,使政府控制的自耕小農(nóng)階層的人數(shù)大大增多,保證了賦役來(lái)源,安定了人民生活,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(九) 唐代軍隊(duì)管理的府兵制與募兵制

隋開(kāi)皇十年(590),隋文帝下詔：“凡是軍人,可悉屬州縣,墾田籍帳,一與民同?！盵5]唐太宗時(shí),府兵制以均田制為基礎(chǔ),趨于完善。政府將農(nóng)民按貧富分為九等,六等以上的農(nóng)民,每三丁選一丁為府兵,免其租庸調(diào),但兵器、糧食衣裝等均須自備。當(dāng)兵者二十歲開(kāi)始服役,六十歲免役。府兵制寓兵于農(nóng),是兵農(nóng)合一的制度。

唐玄宗時(shí)期為增強(qiáng)軍事力量,實(shí)行了募兵制。募兵制取代征兵制,為封建時(shí)代兵制的一大變革。募兵制由國(guó)家招募丁男當(dāng)兵,供給衣食,免征賦役。這減輕了農(nóng)民的兵役負(fù)擔(dān),節(jié)省了府兵往來(lái)與路途的消耗,有利于生產(chǎn)的發(fā)展和強(qiáng)大軍隊(duì)的建設(shè)。

(十)提供有效穩(wěn)定行政管理的科舉制

科舉制由分科取士而得名,自隋唐始,在中國(guó)實(shí)行了1 300年之久,是重要的選官制度?！盀橹袊?guó)提供了一種贏得歐洲人尊敬和羨慕的、有效穩(wěn)定的行政管理。”隋文帝開(kāi)皇七年(587)設(shè)志行修謹(jǐn)、清平于濟(jì)兩科。隋煬帝大業(yè)二年(606)設(shè)“進(jìn)士科”,以試策取士。唐因隋制,分常舉和制舉兩種,武則天時(shí)創(chuàng)殿試和武舉。殿試的產(chǎn)生排除了一些通過(guò)錢(qián)財(cái)來(lái)考入進(jìn)士的人,是完善科舉制的一項(xiàng)重大措施。唐玄宗時(shí),詩(shī)賦成為主要的考試內(nèi)容。

科舉制有效改善了用人制度,使得有才識(shí)的讀書(shū)人有機(jī)會(huì)進(jìn)入各級(jí)政府任職,精英家族的地位和生活與國(guó)運(yùn)緊密相連；同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)教育的發(fā)展,士人用功讀書(shū)的風(fēng)氣盛行起來(lái)?？婆e制也促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展,極大推動(dòng)了唐詩(shī)繁榮。唐代科舉考試規(guī)定使用唐楷,政府行為使楷書(shū)盛行起來(lái)。

三、中國(guó)物質(zhì)文明富集的長(zhǎng)安

長(zhǎng)安被譽(yù)為天然的中國(guó)歷史博物館,周秦漢唐等13個(gè)王朝的都城、73位皇帝的墓園,給長(zhǎng)安地區(qū)留下有規(guī)模、有價(jià)值的古遺址、古建筑、古墓葬等遺址5萬(wàn)多處、館藏文物百萬(wàn)余件。長(zhǎng)安地區(qū)是中國(guó)物質(zhì)文明的富集區(qū),顯著特點(diǎn)為數(shù)量多、品位高、種類全和時(shí)代序列性強(qiáng)。

(一)亞洲北部迄今發(fā)現(xiàn)最古老的直立人類藍(lán)田猿人

藍(lán)田猿人遺址位于陜西省藍(lán)田縣東15公里處的公王嶺和縣城西北10公里處的陳家窩村兩地。藍(lán)田猿人是亞洲北部迄今發(fā)現(xiàn)的最古老的直立人類,被國(guó)際考古界譽(yù)為20世紀(jì)60年代考古重大發(fā)現(xiàn),擴(kuò)大了已知的中國(guó)猿人的分布范圍,增加了世界猿人化石的分布點(diǎn),豐富了人類物質(zhì)文化紀(jì)錄,也提供了黃河流域古文化發(fā)展的一個(gè)重要佐證。

(二)唯一保存完好的原始社會(huì)遺址半坡遺址

半坡遺址是黃河流域一處典型的新石器時(shí)代仰韶文化母系氏族聚落遺址,距今5 600～6 700年之間。1953年發(fā)現(xiàn),1954年開(kāi)始大規(guī)模發(fā)掘,遺址面積約10 000平方米。房屋遺址46座,圈欄2座,儲(chǔ)藏物品的地窖200多個(gè),成人墓葬174座,小孩甕棺葬73座,燒陶窯址6座以及大量生產(chǎn)工具和生活用品[6]。遺址生動(dòng)地展現(xiàn)了6 000多年前處于母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期的半坡先民們的生產(chǎn)與生活情景。

(三)聞名天下的國(guó)寶重器青銅器

1973年,陜西臨潼姜寨文化遺址中發(fā)現(xiàn)了世界上最早的冶煉銅,一塊半圓形黃銅片和一塊黃銅管狀物,年代測(cè)定為公元前4 700年左右,標(biāo)志著人類初步掌握了金屬冶煉技術(shù)。

陜西是西周王朝的發(fā)祥地,從周原和豐鎬遺址中發(fā)掘出周王朝的宮殿、宗廟和大量墓葬,出土了大量的青銅禮器,反映出中國(guó)古代社會(huì)的禮制已趨成熟。

漢代以來(lái),青銅寶器代出不絕。晚清四大西周青銅器毛公鼎、散氏盤(pán)(現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院)大盂鼎、虢季子白盤(pán)(現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館)及大克鼎(上海博物館鎮(zhèn)館之寶)等國(guó)寶重器就聞名天下。1963年發(fā)現(xiàn)于寶雞的“何尊”,造型雄奇,何尊內(nèi)底發(fā)現(xiàn)有一篇122字的銘文,這是周成王時(shí)重要的訓(xùn)誡勉勵(lì)文告。其中有“宅茲中國(guó)”句,是“中國(guó)”二字最早的詞組記載。

隨著周原遺址、楊家村遺址、石鼓山墓地等考古發(fā)掘,又有史墻盤(pán)、逨盤(pán)、折觥、厲王胡簋、秦公镈、衛(wèi)鼎等國(guó)寶重器出土。已出土的青銅器有50 000余件,僅寶雞青銅器博物館就收藏17 000余件,三級(jí)以上的5 000多件。陜西被譽(yù)為“青銅器之鄉(xiāng)”。

(四)世界公認(rèn)的第一條高速公路秦直道

秦直道又名直道,秦馳道之一,為秦朝修建的軍事交通工程。全長(zhǎng)約736公里,全部用黃土夯筑,因道路大體南北相直,故稱“直道”。

秦直道是秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后,為阻止和防范北方匈奴的侵?jǐn)_,令大將蒙恬率30萬(wàn)大軍用兩年時(shí)間修筑了南起陜西林光宮(陜西淳化縣),北至內(nèi)蒙古九原郡(內(nèi)蒙古包頭附近)的一條軍事通道。秦直道被歷史學(xué)家譽(yù)為中國(guó)“第一條高速公路”,可以想見(jiàn),秦朝軍隊(duì)“車轔轔、馬嘯嘯”穿越平原、山地、草原和沙漠的威武情景。

秦直道比聞名西方的羅馬大道還要早200多年,是世界公認(rèn)的第一條高速公路,享有世界公路鼻祖的美譽(yù)。秦直道目前已申報(bào)世界文化遺產(chǎn),被國(guó)家列為大遺址保護(hù)工程。

(五)世界第八大奇跡的秦始皇陵兵馬俑

1974年始,在陜西臨潼秦始皇陵?yáng)|側(cè)1 000多米處先后發(fā)掘了3座大型兵馬俑的葬坑。這里埋葬著約7 000件陶制車馬和兵俑,還有實(shí)用兵器數(shù)萬(wàn)件,組成一個(gè)統(tǒng)一完整、威武雄壯的軍陣構(gòu)圖。它們是秦代禁衛(wèi)軍的真實(shí)寫(xiě)照,在總體設(shè)計(jì)上,既擔(dān)負(fù)著守衛(wèi)陵園的象征職能,又是對(duì)秦始皇完成統(tǒng)一中國(guó)偉大歷史功業(yè)的紀(jì)念碑式雕塑。

(六)“漢族”“漢語(yǔ)”“漢文化”策源地的漢長(zhǎng)安城

漢長(zhǎng)安城遺址(今西安市西北),城垣內(nèi)面積36平方公里,是中國(guó)迄今規(guī)模最大、保存最為完整、遺跡最為豐富、文化含量最高的都城遺址,是中華民族具有核心地位的重大歷史文化遺產(chǎn)。

漢高祖五年(前202),將秦朝的興樂(lè)宮重加修飾,改名為長(zhǎng)樂(lè)宮。蕭何主持修建太倉(cāng)和武庫(kù)時(shí),強(qiáng)調(diào)“天子以四海為家,非壯麗無(wú)以重威”。漢惠帝元年(前194)修建長(zhǎng)安城墻,不追求四面城垣端正平直,而是隨地形高低與河流變化走向曲直多變,故“南為南斗形,北為北斗形” 亦稱“斗城”,體現(xiàn)了“道法自然”的思想。漢武帝登基后,天下安寧、國(guó)力已盛,加之漢武帝向往儒術(shù),急欲有所作為。太初元年(前104)興建北宮、桂宮、明光宮、建章宮,開(kāi)鑿昆明池和上林苑。漢武帝倡導(dǎo)儒學(xué),建明堂、興太學(xué),使?jié)h長(zhǎng)安城儒學(xué)之風(fēng)日益濃郁。西漢王朝強(qiáng)盛輝煌的長(zhǎng)安城,是具有世界影響的“漢文化”的策源地。“漢族”“漢人”“漢語(yǔ)”“漢字”等文化概念都產(chǎn)生于此。張騫也是從此出發(fā),開(kāi)辟了連接?xùn)|西方的“絲綢之路”。

(七)中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、最大、最完整的石刻群茂陵石雕

西漢茂陵霍去病墓前的大型石刻群原分布在茂陵陪葬墓霍去病墓前及四周,今存茂陵石雕共16件,其中人和動(dòng)物造型的石雕為馬踏匈奴、躍馬、臥牛、臥馬、伏虎、野豬、怪獸吃羊、人與熊、石人、臥象、蛙、魚(yú)(一對(duì))、蟾等,石刻文字“左司空”“平原樂(lè)陵宿伯牙霍巨益”兩通。這些石刻題材多樣,雕刻手法十分簡(jiǎn)練,造型雄健遒勁,古拙粗獷,是中國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早、保存最完整的大型圓雕工藝品,也是漢代石雕藝術(shù)的杰出代表,在中國(guó)美術(shù)史上占有重要的地位。

(八)古代都城建設(shè)的典范的唐長(zhǎng)安城

唐長(zhǎng)安城興建于隋朝,稱大興城,唐朝易名為長(zhǎng)安城,為隋唐兩朝的首都,是中國(guó)古代規(guī)模最為宏偉壯觀的都城,也是世界歷史上規(guī)模最大的城市。

隋唐長(zhǎng)安城總體上呈中軸對(duì)稱的方格式布局。城市建設(shè)中,長(zhǎng)安城體現(xiàn)了“天人合一”“法天象地”的思想觀念。帝王為尊,百僚拱侍。城內(nèi)設(shè)有東西兩市,百業(yè)興旺,最多時(shí)人口超過(guò)100萬(wàn)。還附會(huì)《易經(jīng)》中“乾卦六爻”的說(shuō)法,根據(jù)龍首原分為6條崗地的特點(diǎn),安排了功能不同的建筑。在城市的邊緣還規(guī)劃了園林區(qū),既可美化環(huán)境,又可成為民眾的游覽場(chǎng)所,是中國(guó)古代城市史上的一大創(chuàng)舉。

唐長(zhǎng)安城的形制是中國(guó)古代城市、尤其是都城建設(shè)的典范。長(zhǎng)安城平面呈長(zhǎng)方形,由宮城、皇城和外郭城3個(gè)部分組成。東西長(zhǎng)9 721米,南北寬8 652米,周長(zhǎng)36.7公里。城墻寬12米左右,高5米多,全部用夯土版筑,城門(mén)處砌有磚壁。面積達(dá)84平方公里,是漢長(zhǎng)安城的2.4倍,明清北京城的1.4倍,比同時(shí)期的拜占庭帝國(guó)都城君士坦丁堡大7倍,較公元800年所建的巴格達(dá)城大6.2倍,古羅馬城也只是它的五分之一。

唐長(zhǎng)安城廣泛影響了鄰近國(guó)家和地區(qū)的都城建設(shè)。渤海國(guó)上京龍泉府,就是效仿了長(zhǎng)安的規(guī)劃。日本國(guó)的平城京、平安京等不僅形制和布局模仿長(zhǎng)安,就連一些宮殿、城門(mén)、街道的名字也是襲用了長(zhǎng)安城的相應(yīng)名稱。

(九)大唐盛世的形象史料唐墓壁畫(huà)

唐朝國(guó)力強(qiáng)盛,帝王崇尚厚葬,自唐太宗李世民營(yíng)建昭陵,便開(kāi)創(chuàng)了“因山為陵”的先例,唐朝各代帝王的陵寢多依山構(gòu)筑,務(wù)求壯崇。在關(guān)中地區(qū)自西向東的乾縣、禮泉、涇陽(yáng)、三原、富平、蒲城等縣綿延數(shù)百里的范圍內(nèi)分布著唐朝十八座帝王的陵墓。

唐代壁畫(huà)出土于唐帝陵周圍的陪葬墓?，F(xiàn)藏于陜西省歷史博物館共有20多座唐墓的壁畫(huà)精品近600幅,面積達(dá)1 000多平方米。其中著名的有章懷太子墓的客使圖、馬球圖、狩獵出行圖,懿德太子墓的闕樓圖、儀仗圖,永泰公主墓的宮女圖等在內(nèi)的壁畫(huà)珍品97幅,其中5件(組)18幅被國(guó)家定為國(guó)寶級(jí),69件(組)82幅被定為一級(jí)文物。

唐墓壁畫(huà)以風(fēng)格獨(dú)特的建筑、簡(jiǎn)約傳神的人物、特色鮮明的器物、簡(jiǎn)潔明快的山水與栩栩如生的動(dòng)植物,描繪了當(dāng)時(shí)的儀禮規(guī)范、生活習(xí)俗、服飾特色、娛樂(lè)方式與建筑風(fēng)格,是研究唐代社會(huì)生活尤其是貴族生活和精神追求的重要形象資料。

(十)唐代長(zhǎng)安標(biāo)志性建筑大雁塔

大雁塔位于唐長(zhǎng)安城內(nèi)晉昌坊的大慈恩寺內(nèi),又名“慈恩寺塔”。唐永徽三年(652),玄奘為保存由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長(zhǎng)安的經(jīng)卷佛像主持修建了大雁塔,最初五層,后加蓋至九層,再后層數(shù)和高度又有數(shù)次變更,最后固定為今天所看到的七層塔身,通高64.517米,底層邊長(zhǎng)25.5米。

大雁塔是中國(guó)現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔。是古印度佛寺建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū),并融入華夏文化的典型物證,是唐長(zhǎng)安城的標(biāo)志性建筑。

(十一)世界佛教徒朝拜的法門(mén)寺

法門(mén)寺又稱法云寺,位于陜西省寶雞市扶風(fēng)縣法門(mén)鎮(zhèn)。始建于東漢明帝十一年(68),周魏以前名“阿育王寺”,隋改稱“成實(shí)道場(chǎng)”,唐初改名“法門(mén)寺”,被譽(yù)為“皇家寺廟”,有“關(guān)中塔廟始祖之稱”。

法門(mén)寺博物館有“法門(mén)寺歷史文化陳列”“法門(mén)寺佛教文化陳列”“法門(mén)寺唐密曼茶羅文化陳列”“法門(mén)寺大唐珍寶陳列”和“法門(mén)寺唐代茶文化陳列”。法門(mén)寺文化景區(qū),因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為世界佛教徒們仰望朝拜的佛教圣地,也是佛教文化研究中心和海內(nèi)外人士向往的旅游勝地。

(十二)世界最大的書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)西安碑林

西安碑林是收藏中國(guó)古代碑石時(shí)間最早、收藏名碑最多的中國(guó)古代文化典籍刻石集中收藏與展示的寶庫(kù),也是歷代著名書(shū)法藝術(shù)珍品的薈萃之地,有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值 。

西安碑林始建于北宋元佑二年(1087),經(jīng)歷代收集擴(kuò)大,現(xiàn)收藏文物11 000余件,其中國(guó)寶級(jí)文物19種(組)134件,一級(jí)文物535件。著名的“昭陵六駿”有四駿珍藏于此館。廣場(chǎng)中央的《石臺(tái)孝經(jīng)》碑,由唐玄宗李隆基親自作序、注解并書(shū)寫(xiě)。 此碑集三帝于一身：文帝孔子撰《孝經(jīng)》；唐玄宗以隸書(shū)抄寫(xiě)；唐肅宗題寫(xiě)碑額。

四、中華傳統(tǒng)文化的“硬盤(pán)”長(zhǎng)安

長(zhǎng)安是中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地,黃帝共祖,成為中華民族的精神標(biāo)識(shí)；周公制禮作樂(lè),成就中國(guó)禮儀之邦；秦皇統(tǒng)一文字,為文化藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造條件。漢武“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,為建立封建倫理道德奠定了理論基礎(chǔ)?！拔鳚h文章兩司馬”為后世提供了光輝的典范。唐代開(kāi)放、包容、儒釋道相融合的多元文化體制,使中國(guó)傳統(tǒng)文化達(dá)到空前的燦爛繁榮。

中華文明史上最具影響力的中國(guó)故事大都發(fā)生在建都長(zhǎng)安時(shí)期。有人說(shuō),長(zhǎng)安是“中國(guó)的芯片”“中華文明的DNA”。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤說(shuō)：長(zhǎng)安就是中國(guó)歷史文化“內(nèi)存極其豐富的‘硬盤(pán)’,從這里能夠獲取的信息太眾多了”。

(一)中華民族的精神標(biāo)識(shí)黃帝與龍

軒轅黃帝是中華文化的奠基人和開(kāi)拓者。作為“人文初祖”,軒轅黃帝時(shí)期的華夏先民創(chuàng)造了空前的物質(zhì)文明和精神文明,形成各民族的“共祖現(xiàn)象”,是中華民族的精神標(biāo)識(shí)。

傳聞黃帝所在的部落圖騰是蛇,他每征戰(zhàn)勝利,就把其部落圖騰的一部份加到自己的圖騰上,最終形成了以蛇為身,以魚(yú)鱗護(hù)蛇身,以獅頭為蛇頭,獅尾為蛇尾,以鹿角為蛇角,以鷹爪為蛇爪,攏總起來(lái),代表各個(gè)圖騰,故諧音為“龍圖騰”。 龍最初是華夏族的圖騰,進(jìn)而演變?yōu)橹腥A民族的象征和文化標(biāo)志。 秦漢以后,龍開(kāi)始象征君主帝王的神性,秦始皇稱“祖龍”,皇帝們都稱“真龍?zhí)熳印?。演變到今?中華兒女都是“龍的傳人。”陜西寶雞北首嶺仰韶文化遺址,出土過(guò)“龍鳳紋”彩陶細(xì)頸瓶。龍鳳起源于距今七八千年前的新石器時(shí)期,是中華民族的圖章、徽記、標(biāo)志和象征。“龍鳳呈祥”指吉慶之事。

(二)中華民族最早的稱號(hào)華夏族

華夏也稱“夏”“諸夏”。古代居住于中原地區(qū)的華夏兒女為區(qū)別四夷(東夷、南蠻、西戎、北狄)又稱中夏。華與夏曾相互通用,“中夏”又稱“中華”。華夏族在黃河流域留下眾多的文明遺址。秦漢多以“華夏人”自居。古代漢族往海外移民時(shí)自稱華夏人,由此產(chǎn)生“華人”一詞。 中國(guó)的英語(yǔ)稱謂China,來(lái)自于秦的直譯。可見(jiàn),秦始皇橫掃六合、一統(tǒng)天下威名與中央集權(quán)郡縣制的古代中國(guó)的影響久遠(yuǎn)。

(三)漢字創(chuàng)立與發(fā)展的核心地區(qū)長(zhǎng)安

長(zhǎng)安是漢字誕生、發(fā)展、傳播的核心地區(qū)。從半坡時(shí)期的刻畫(huà)符號(hào),到黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字、商周時(shí)期的甲骨文與鐘鼎文,到秦統(tǒng)一后的秦篆、漢隸、唐楷、行草,以及于右任先生倡導(dǎo)的《標(biāo)準(zhǔn)草書(shū)》,都與長(zhǎng)安這塊熱土密切相關(guān)。

漢字是中國(guó)文化的重要載體和標(biāo)志,也是中華文明延續(xù)不斷的根本原因。以方塊字造型的漢語(yǔ)與英語(yǔ)、法語(yǔ)、俄語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等構(gòu)成了世界語(yǔ)言體系。

漢語(yǔ)構(gòu)成了中國(guó)的內(nèi)聚性。漢語(yǔ)“這種書(shū)面語(yǔ)具有特殊意義——這些漢字的發(fā)音,在中國(guó)不同地區(qū)有著不同的方式；但是任何漢字,不管其發(fā)音如何,含義卻是同樣的”?！斑@種共同的書(shū)面語(yǔ)言是為中國(guó)提供統(tǒng)一性和歷史連續(xù)性的一種重要力量。實(shí)際上,他對(duì)整個(gè)東亞也起到了如此的作用,因?yàn)橹袊?guó)的文字書(shū)寫(xiě)方法已全部或部分的為周圍包括日本人、朝鮮人和部分東南亞人在內(nèi)的大部分民族所采用?！盵4]

(四)興辦太學(xué),推崇“五經(jīng)”

漢武帝建元五年(前136),在長(zhǎng)安設(shè)立五經(jīng)博士,奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位?！拔褰?jīng)”指：《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《春秋》,簡(jiǎn)稱《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》和《春秋》。

南宋著名理學(xué)家朱熹將“四書(shū)““五經(jīng)”合稱“四書(shū)五經(jīng)”,詳實(shí)地記載了中華民族思想文化發(fā)展史上最活躍時(shí)期的政治、軍事、外交、文化等各方面的史實(shí)資料及影響中國(guó)文化幾千年的孔孟重要哲學(xué)思想。歷代科興選仕,試卷命題均出自“四書(shū)五經(jīng)”,足見(jiàn)其對(duì)為官?gòu)恼馈槿颂幨乐赖闹匾饔?。四?shū)五經(jīng)在社會(huì)規(guī)范、人際交流,社會(huì)文化等方面產(chǎn)生了不可估量的作用。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中華智慧、中國(guó)方案,就出自“四書(shū)五經(jīng)”。

(五) 儒釋道三大宗教的圣地

儒家文化的初源是周文化,文王拘而演《周易》,周公制禮作樂(lè)?？鬃印霸朴翁煜隆⒖思簭?fù)禮”,復(fù)的就是周公之禮。西漢時(shí)董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,確立了中華民族延續(xù)千年的核心價(jià)值觀——儒家思想。西安碑林的《石臺(tái)孝經(jīng)》碑,就是唐代孝治天下的物證。

佛教在魏晉南北朝時(shí)從印度傳入中國(guó)。西漢時(shí),漢長(zhǎng)城附近便建有敦煌寺。唐代,玄奘赴印度取經(jīng)歸來(lái),因《心經(jīng)》等佛學(xué)著作的翻譯傳播而達(dá)到鼎盛。據(jù)說(shuō),玄奘迎回佛指真骨舍利,促成了唐代統(tǒng)治者先后7次舉辦盛大的迎送佛骨活動(dòng)。在朝廷的提倡、推崇下,佛教六大教派相繼在長(zhǎng)安誕生發(fā)展,完成了佛教的中國(guó)化、本土化。

道教是中國(guó)本土宗教,以黃、老道家思想為理論根據(jù),承襲戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的神仙方術(shù)衍化而成。以“道”為最高信仰,認(rèn)為“道”是化生萬(wàn)物的本原,奉老子李耳(太上老君)為教主。當(dāng)年天下大亂,典藏吏(李聃)老子含著悲憤之情告別喧囂的都市,騎青牛,出函谷,一路西行,來(lái)到秦嶺終南山下的樓觀臺(tái),寫(xiě)下了千古不朽的《道德經(jīng)》,并在此設(shè)壇論道,教化萬(wàn)民。因此,樓觀臺(tái)稱為道教文化的圣地,并以老子的《道德經(jīng)》為經(jīng)典,倡導(dǎo)“道法自然”“無(wú)為而治”,追求修煉成為神仙。

(六)詩(shī)賦的故鄉(xiāng)是中國(guó)文化的高峰長(zhǎng)安

“文章西漢兩司馬,經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍?！弊笞谔牡脑?shī)《題臥龍崗諸葛草廬》說(shuō),文章寫(xiě)得最好的要算西漢的司馬遷與司馬相如,而經(jīng)邦濟(jì)世的人才當(dāng)首推南陽(yáng)的諸葛亮了。西漢文壇的文學(xué)形式主要是散文和賦,當(dāng)時(shí)散文以司馬遷成就為最高,賦以司馬相如成就最高。

“蒹葭蒼蒼,白露為霜……”中華文化在詩(shī)歌中凝聚,從《詩(shī)經(jīng)》一路傳承,穿過(guò)大秦一統(tǒng),走過(guò)大漢雄風(fēng),開(kāi)創(chuàng)大唐繁榮。唐代是中國(guó)古典詩(shī)歌的黃金時(shí)代,流傳至今的2 200多位詩(shī)人創(chuàng)作的近5萬(wàn)首詩(shī)歌,充分反映了唐代歷史發(fā)展的面貌,對(duì)于后人研究唐代的政治、民情、風(fēng)俗、文化等都有重要的參考意義和價(jià)值。

初唐時(shí)期有“初唐四杰”：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王和舉起詩(shī)歌革命大旗的作家陳子昂。在文風(fēng)上,初唐時(shí)期的詩(shī)人作品中氣象萬(wàn)千,雄渾博大,開(kāi)辟了新的世界。盛唐時(shí)期,唐詩(shī)題材廣闊,發(fā)展至頂峰,偉大的浪漫主義詩(shī)人李白和偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫,是這一時(shí)期最杰出的代表,他們的詩(shī)歌雄視千古。王維、孟浩然的“田園詩(shī)派”,高適、岑參的“邊塞詩(shī)派”也成就斐然。中唐有白居易、元稹領(lǐng)導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。白居易提出“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”的理論主張,深受人民群眾喜愛(ài),有《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》傳世。晚唐還有溫庭筠、李商隱、杜牧等,推動(dòng)唐詩(shī)進(jìn)一步繁榮。

(七)農(nóng)耕時(shí)代生產(chǎn)、生活的時(shí)間指南二十四節(jié)氣

漢武帝(前104),鄧平等制定的《太初歷》,正式把二十四節(jié)氣訂于歷法,明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣的命名反映了季節(jié)、物候現(xiàn)象、氣候變化3種。反映季節(jié)變化的是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,又稱八位；反映物候現(xiàn)象的是驚蟄、清明、小滿、芒種；反映氣候變化的有雨水、谷雨、小暑、大暑、處暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒。二十四節(jié)氣反映出的氣候變化、雨水多寡和霜期長(zhǎng)短,是古人長(zhǎng)期對(duì)天文、氣象、物候進(jìn)行觀測(cè)探索和總結(jié)的結(jié)果,對(duì)農(nóng)業(yè)耕作具有重要的指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)影響。

(八)開(kāi)中國(guó)戲曲之先河的梨園弟子

唐代的社會(huì)生活豐富多彩,音樂(lè)、舞蹈興起。史載:“開(kāi)元二年,上以天下無(wú)事,聽(tīng)政之暇,于梨園自教法曲,必盡其妙,謂皇帝梨園弟子。”《新唐書(shū)·禮樂(lè)志》記載,唐玄宗李隆基喜歡音樂(lè),精通音律,尤其欣賞清雅的《法曲》。于是,挑選三百樂(lè)工在梨園演奏《法曲》。李隆基親臨指導(dǎo),稱這些樂(lè)工為“皇帝梨園弟子”。

公元714年,唐玄宗設(shè)“梨園亭”。“梨園”為最高培養(yǎng)宮庭音樂(lè)人才的機(jī)構(gòu),在這里集中了全國(guó)高水平的歌舞、器樂(lè)人才。唐代流行法曲,實(shí)際上就是今天大型歌舞的雛型。唐代法曲,不但有歌唱,還有舞蹈,全是用器樂(lè)現(xiàn)場(chǎng)伴奏,且陣容龐大,有幾百人之眾。唐玄宗是一位出色的音樂(lè)家,除了請(qǐng)專門(mén)人士教習(xí)還邀請(qǐng)文人雅士賀知章和詩(shī)人李白等編寫(xiě)節(jié)目。他從小就跟宮廷樂(lè)師學(xué)藝,能演唱、演奏、作曲。他創(chuàng)作的法曲《霓裳羽衣舞》流傳至今。法曲逐漸發(fā)展為歌舞,歌舞又發(fā)展為戲劇。

梨園,實(shí)際上是中國(guó)第一座國(guó)立戲曲學(xué)校。梨園,也就成了后世演藝界的代稱。戲曲界叫“梨園界”,行業(yè)叫“梨園行”,演員為“梨園弟子”,世代傳承為“梨園世家”。

五、中華民族復(fù)興的高地長(zhǎng)安

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)經(jīng)歷了以深圳為龍頭的沿海開(kāi)放和以上海為龍頭的沿江開(kāi)放,正在興起以長(zhǎng)安為龍頭的沿路開(kāi)放。考古學(xué)家說(shuō)：“長(zhǎng)安是考古者的天堂。” 歷史學(xué)家說(shuō)：“長(zhǎng)安是中國(guó)歷史文化的硬盤(pán)?！痹?shī)人們說(shuō)：“長(zhǎng)安,一城文化,半城神仙！”企業(yè)家說(shuō)：“長(zhǎng)安上空吹過(guò)的每一縷風(fēng)都是唐詩(shī),腳下的每一寸土地都是歷史,每一處景觀都是文化?！闭渭艺f(shuō)：“長(zhǎng)安是中國(guó)的文化標(biāo)識(shí)。”新時(shí)代,新長(zhǎng)安要建成國(guó)際化大都市,成為中國(guó)乃至世界的文化中心,需要做到3點(diǎn)。

(一)需要有國(guó)際視野、歷史眼光和明確的奮斗目標(biāo)

有人說(shuō),人類歷史上真正的文化中心是公元7世紀(jì)的長(zhǎng)安、19世紀(jì)的巴黎和20世紀(jì)的紐約。那么,正在復(fù)興的新長(zhǎng)安,要想成為世界文化的中心,必須具備4點(diǎn)：第一,有令世人敬仰的深厚的歷史文化積淀；第二,有地方特色的文化品牌與代表人物；第三,有源源不斷的重大文化成果被世界廣泛接受；第四,有相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間能引領(lǐng)世界文化發(fā)展潮流的影響。

新中國(guó)成立以后,特別是改革開(kāi)放以來(lái),長(zhǎng)安的文化藝術(shù)再次活躍。美術(shù)之“長(zhǎng)安畫(huà)派”、文學(xué)之“陜軍東征”、 文化之“長(zhǎng)安雅集”、音樂(lè)之“西北風(fēng)”、電影之“黃土派”、建筑之“漢唐風(fēng)”,學(xué)術(shù)之“長(zhǎng)安學(xué)”,不斷彰顯出長(zhǎng)安文化的大氣磅礴。

近年來(lái),整修、重建了大雁塔廣場(chǎng)、大唐芙蓉園、大唐不夜城、曲江池遺址公園、唐大明宮、漢長(zhǎng)安城、法門(mén)寺和昆明池等;舉辦了具有世界性的首屆西商大會(huì)、世界馬拉松比賽、全球硬科技創(chuàng)新大會(huì)、“西安年、最中國(guó)”等影響深遠(yuǎn)的文化活動(dòng)。

(二)需要不斷舉辦大型國(guó)際文化活動(dòng),以彰顯活力、擴(kuò)大影響

西安要繼續(xù)舉辦以再現(xiàn)大唐盛世氣象的“中國(guó)·長(zhǎng)安雅集國(guó)際文化活動(dòng)”和“絲綢之路論壇”；還應(yīng)該舉辦以展示漢服與唐裝的“長(zhǎng)安服裝藝術(shù)節(jié)”、展示“御廚絡(luò)繹送八珍”的“長(zhǎng)安美食節(jié)”、 展示梨園風(fēng)采的“長(zhǎng)安藝術(shù)節(jié)”、 傳播唐詩(shī)的“長(zhǎng)安詩(shī)歌大會(huì)”等等。

(三)需要有長(zhǎng)安學(xué)派、長(zhǎng)安書(shū)展和長(zhǎng)安傳媒中心

2005年,陜西興起長(zhǎng)安學(xué)研究,“長(zhǎng)安學(xué)的研究,不僅僅是對(duì)地域文化的探討,更是對(duì)時(shí)代精神文化的整合。長(zhǎng)安作為漢唐故都,既有地域文化的特征,又因曾處于政治文化中心而具有主流文化的特征。對(duì)于長(zhǎng)安學(xué)的研究,其實(shí)也是對(duì)于歷史上影響中華民族乃至世界范圍的精神文化特質(zhì)的關(guān)注與探究,對(duì)于構(gòu)筑新世紀(jì)民族精神家園有著很好的借鑒作用”[5]。

長(zhǎng)安學(xué)在長(zhǎng)安,這里有豐富的文化遺存、寶貴的文獻(xiàn)資料和眾多的文史專家,吸引全世界的文化創(chuàng)造者,不斷創(chuàng)造、傳播最新的文化成果。這是以地緣關(guān)注為重點(diǎn)、以盛世文化為特色而創(chuàng)設(shè)的嶄新學(xué)科,是國(guó)學(xué)研究的重要組成部分。長(zhǎng)安學(xué)研究有一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo),那就是盛世文化、時(shí)代關(guān)懷、世界眼光。關(guān)注當(dāng)代、傳承文明是每一位歷史學(xué)家應(yīng)擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任。長(zhǎng)安學(xué)研究,正是在探討這些文明產(chǎn)生、發(fā)展及衰亡的文化特質(zhì),以彰顯中華民族的文化自信,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和實(shí)現(xiàn)光復(fù)民族偉業(yè)的中國(guó)夢(mèng)提供更多的歷史借鑒和智力支持。

六、結(jié) 語(yǔ)

“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代,勤勞勇敢的中國(guó)人民更加自信自尊自強(qiáng)。中國(guó)這個(gè)古老而又現(xiàn)代的東方大國(guó)朝氣蓬勃、氣象萬(wàn)千……奇跡正在中華大地上不斷涌現(xiàn)?！盵7]長(zhǎng)安曾是中華民族燦爛輝煌文化的象征。僑居世界各地的6 000多萬(wàn)中國(guó)人,都自豪地稱其住地為唐人街。這是一種文化認(rèn)同,一種文化情結(jié)和一座精神家園。

長(zhǎng)安是中國(guó)的文化標(biāo)識(shí),要實(shí)現(xiàn)光復(fù)民族偉業(yè)的中國(guó)夢(mèng),把大西安建成國(guó)際化大都市,成為中國(guó)乃至世界的文化中心,就要把長(zhǎng)安文化研究好、傳承好。2 000多年前,漢武帝劉徹時(shí)期,使者張騫從長(zhǎng)安出發(fā),鑿空西域,開(kāi)辟了舉世聞名的絲綢之路,搭建起東西方交流的橋梁。1 000多年前,唐太宗李世民時(shí)期,玄奘法師從長(zhǎng)安出發(fā),沿古絲綢之路取經(jīng)求法,彰顯了中華民族開(kāi)放包容、海納百川的氣質(zhì)和品格。今天,走進(jìn)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代,再次從長(zhǎng)安出發(fā),沿著新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶去構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供強(qiáng)大精神動(dòng)力,以彰顯中國(guó)魅力。