楊喜美

（廣東藥科大學(xué)醫(yī)藥信息工程學(xué)院，廣東 廣州 510006）

增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性，努力提高思想政治教育質(zhì)量是對(duì)十八大提出的“堅(jiān)持立德樹(shù)人”“加強(qiáng)思想引領(lǐng)”的深刻認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握。時(shí)下，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育仍存在實(shí)效性低，感染力和吸引力不強(qiáng)的問(wèn)題。貫徹落實(shí)十八屆六中全會(huì)習(xí)總書(shū)記關(guān)于全國(guó)高校思想政治工作精神，重新審視高校思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與困境，積極探尋高校思想政治教育教學(xué)領(lǐng)域中潛在的阻礙有效教學(xué)實(shí)現(xiàn)的因素與問(wèn)題，增強(qiáng)思政教育教學(xué)實(shí)效性勢(shì)在必行。

一、思想政治教育教學(xué)現(xiàn)狀

高等學(xué)校思想政治理論課作為大學(xué)生必修課，是大學(xué)生思想政治教育的主渠道。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)高校思想政治理論教學(xué)雖在指導(dǎo)思想、課程和教材的建設(shè)以及教學(xué)方法的革新方面做出了很多積極的努力，然而由于種種原因，這些承載著無(wú)數(shù)教育者美好設(shè)想的教育教學(xué)理念或者還停留在形而上的意識(shí)觀念領(lǐng)域，沒(méi)有成為指導(dǎo)教學(xué)的有效思想；或者由于我們對(duì)這些理念的理解還有偏差，致使我們的課堂教學(xué)費(fèi)力低效，還未收到理想的效果。高校思想政治理論教育在實(shí)踐領(lǐng)域低效無(wú)力，這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。如何透過(guò)事物的表象認(rèn)清事物的本質(zhì)這一認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律同樣適用于我們對(duì)教育問(wèn)題的探究。表面上，高校思想政治理論教育實(shí)效性低下是涉及課程、教材建設(shè)以及采取何種教學(xué)方式方法的問(wèn)題，然其深層原因在于思想政治理論課教育在研究及實(shí)施指導(dǎo)理念上的偏差——“過(guò)度為之”：一味強(qiáng)調(diào)施教者的主觀能動(dòng)范圍，忽視學(xué)習(xí)活動(dòng)的精神內(nèi)隱性，違背了知識(shí)生成規(guī)律及受教育者作為一個(gè)完整生命整體的積極建設(shè)性作用，從而，在實(shí)踐教學(xué)中種種旨在推進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“助力”蛻變?yōu)椤白枇Α薄?/p>

其表現(xiàn)為：①?gòu)?qiáng)調(diào)思想品德的外塑，忽視道德教育的自發(fā)性、習(xí)得性；②強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)制度、規(guī)章、規(guī)范、條文的說(shuō)教（符號(hào)研究）忽視了思想政治教育作為一種社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)它的文化屬性；③強(qiáng)調(diào)對(duì)教學(xué)的全面統(tǒng)攝，忽視學(xué)生主體性及在學(xué)習(xí)活動(dòng)中人作為整體的參與及知識(shí)作為整體呈現(xiàn)的事實(shí)；④重德育的考評(píng)（所謂以評(píng)促建），實(shí)質(zhì)是異化了德育之于人的自我成長(zhǎng)、自我實(shí)現(xiàn)的功能。

二、阻礙有效教學(xué)實(shí)現(xiàn)的思想根源

思想政治教育教學(xué)中阻礙有效教學(xué)實(shí)現(xiàn)的因素，有其深層的思想根源：虛妄的外部命定觀的影響、科學(xué)主義思維方式的導(dǎo)向、教學(xué)特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論的制約以及功利主義教育價(jià)值觀的誘惑。

1.虛妄的外部命定觀的影響

“有為”教學(xué)之所以費(fèi)力低效，源于教育者對(duì)學(xué)習(xí)者所稟賦的學(xué)習(xí)天性和學(xué)習(xí)潛能的誤識(shí)。人的內(nèi)在精神世界的潛隱性和復(fù)雜性使得教育對(duì)人的內(nèi)在精神的把握必須持審慎的態(tài)度。

自然界的諸多奧秘既蘊(yùn)藏在宏大的歷史進(jìn)程中，也體現(xiàn)在微妙的現(xiàn)實(shí)生活之中。人類祖先歷經(jīng)自然環(huán)境的變遷而超越其他種群頑強(qiáng)地存活下來(lái)，并發(fā)展為今天的萬(wàn)物之靈，這一漫長(zhǎng)的進(jìn)程可以說(shuō)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的進(jìn)程。一代又一代的先輩總是將好的有利于生存的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)下來(lái)，大自然的“偏愛(ài)”讓生物體內(nèi)存儲(chǔ)了有利的基因變異。于是，今天的人都積淀了億萬(wàn)年人類發(fā)展的精華，每一個(gè)人都是億萬(wàn)年發(fā)展的杰作。人的這種自我發(fā)展的潛能和天性既體現(xiàn)在人類悠長(zhǎng)的歷史進(jìn)化中，也無(wú)一例外的體現(xiàn)在個(gè)體生命的成長(zhǎng)中。人盡管有著這樣那樣的不完善，但比起其他動(dòng)物在較短的時(shí)間內(nèi)的成熟而言，這種不完善恰恰是一種優(yōu)勢(shì)，它是一種蓄勢(shì)待發(fā)的強(qiáng)大力量，有著極大的發(fā)展空間和持久后勁。

心理學(xué)家的研究表明，人類的潛在能力無(wú)限，而一般健康的人只運(yùn)用了其潛能的極小一部分。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯(William James，1842-1910)推算，一個(gè)正常健康的人只運(yùn)用了其能力的百分之十。心理學(xué)家?jiàn)W托(Berthold Otto,1859-1933)將這一推算縮小為百分之四，并以大量的發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了他的推論。雖然時(shí)至今日，我們還無(wú)法確切揭示人腦的奧秘，但從遠(yuǎn)古走來(lái)的經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年發(fā)展的人，其深厚的物質(zhì)文化積淀和古往今來(lái)人類所創(chuàng)造的無(wú)數(shù)輝煌燦爛的文明，足以讓我們深信，人是無(wú)限豐富的。

思想政治教育面對(duì)的是具有獨(dú)立思考能力的人，我們是否相信人的力量并打算依靠這一力量從根本上決定著我們?nèi)绾螌?shí)施教育。首先，人自身有著豐厚的學(xué)習(xí)潛能。正如我們從咿呀學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，學(xué)會(huì)說(shuō)漢語(yǔ)并非像受正規(guī)教育那樣經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的系統(tǒng)學(xué)習(xí)。一個(gè)完全沒(méi)有任何知識(shí)積累和思維訓(xùn)練的新生兒，能學(xué)會(huì)非常復(fù)雜的漢語(yǔ)言（構(gòu)詞、成句、符合語(yǔ)法習(xí)慣），而且時(shí)間是那么短，足以讓我們驚嘆人擁有著一種無(wú)法細(xì)致描述的學(xué)習(xí)能力。依靠這一天然的能力，是教育更輕松更有效的關(guān)鍵。其次，人有天生有學(xué)習(xí)的愿望。如果一個(gè)人真正對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣，那么，學(xué)習(xí)是不需要外在壓力和強(qiáng)制的，興趣就是最好的老師。只要我們的教育內(nèi)容是順應(yīng)人身心發(fā)展的（一般來(lái)說(shuō)是如此的），并配之以得當(dāng)?shù)拇胧▎?wèn)題就在于此），人是可以不假借任何外在壓力甚至是有意識(shí)的自控力而向?qū)W樂(lè)學(xué)的。是否正視學(xué)生——思想政治教育的主體，是學(xué)校思想政治教育的目的地、承載者和最終實(shí)現(xiàn)者決定著思想政治教育截然不同的效果。人作為開(kāi)放性、創(chuàng)造性的存在，理想的教育是促進(jìn)人最大限度地發(fā)展，而不是限定人的發(fā)展，任何對(duì)人的潛能的簡(jiǎn)單的外部命定必定束縛人的自由發(fā)展。

2.科學(xué)主義思維方式的導(dǎo)向

“按照理智的判斷，我們可以分辨出兩種計(jì)劃:一種是在特定情況下不可缺少的細(xì)節(jié)安排，另一種是對(duì)一個(gè)無(wú)法達(dá)到的整體進(jìn)行全盤計(jì)劃，后一種計(jì)劃是會(huì)造成災(zāi)害的……與此相應(yīng)，我們也可以分辨出兩種活動(dòng)，一種是在人類能力范圍內(nèi)的自由施展，另一種則是在虛構(gòu)的空間肆意妄為。”[1]近百年來(lái)，科技昌明給人類帶來(lái)輝煌進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了科學(xué)泛濫所造成的災(zāi)難。科學(xué)主義遵從的嚴(yán)密邏輯的思維方式對(duì)教學(xué)產(chǎn)生了很大的誘惑力，這表現(xiàn)為教學(xué)試圖運(yùn)用科學(xué)的思維方式，建立嚴(yán)密的邏輯的框架，以對(duì)教學(xué)進(jìn)行全面統(tǒng)攝，從而，教學(xué)呈現(xiàn)出嚴(yán)密的計(jì)劃性。它體現(xiàn)為，思想政治教學(xué)從概念定義出發(fā)，著眼于邏輯上的嚴(yán)密，忽視思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性和開(kāi)放性特征；以學(xué)科知識(shí)為中心，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的系統(tǒng)性和條理化，忽視諸如需要、動(dòng)機(jī)、情意非智力因素等對(duì)人的思想政治觀念形成更為根本性的東西。但問(wèn)題是：教學(xué)是否可以像科學(xué)解決問(wèn)題那樣，遵從一個(gè)客觀的嚴(yán)密的邏輯路線？

思政政治教育做的是人的“思想工作”，人的內(nèi)部思維的復(fù)雜性使得很多時(shí)候我們對(duì)人的判斷不得不依賴于人的外部表現(xiàn)，于是我們產(chǎn)生了對(duì)人頭腦內(nèi)部思維活動(dòng)的種種假設(shè)。但問(wèn)題是這些假設(shè)是否如實(shí)反映了人頭腦內(nèi)部進(jìn)行的思維活動(dòng)？即使這些假設(shè)如實(shí)反映了事物本身，我們是否可以運(yùn)用科學(xué)模擬人的思維，精確進(jìn)行一次外部演練呢？且不說(shuō)我們對(duì)人的種種假設(shè)的真實(shí)性，人所稟賦的豐富社會(huì)歷史性使得人在解決問(wèn)題的時(shí)候并非遵循純粹的理性，諸多非理性因素與外部情景的融合使遵循嚴(yán)密邏輯的科學(xué)無(wú)所適從。當(dāng)我們的思想政治教育熱衷于對(duì)制度、規(guī)章、規(guī)范、條文的說(shuō)教（符號(hào)研究）和解讀時(shí)候，它便與學(xué)生的“思想”相去甚遠(yuǎn)了。

科學(xué)主義所負(fù)載的主客二元論也帶來(lái)了師生關(guān)系的異化?？茖W(xué)所要解決的是人與自然的關(guān)系，它要求將對(duì)象客觀化。我們把科學(xué)上的主客體關(guān)系不加限定地套用到教學(xué)過(guò)程中的師生關(guān)系上，師生關(guān)系演變?yōu)橹骺投至ⅲ谑墙虒W(xué)就成了主體（教師）對(duì)客體（學(xué)生）的改造。教師以知識(shí)先行者的身份對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行全面的統(tǒng)攝，我們把本應(yīng)是學(xué)習(xí)者自己做的事情都攬過(guò)來(lái)扛在肩上，教師處處以知識(shí)權(quán)威者的姿態(tài)出現(xiàn)，這就強(qiáng)化了教學(xué)的“有為”。然而教師善意的負(fù)責(zé)反而造成了對(duì)學(xué)習(xí)者自我發(fā)展的妨礙，因?yàn)榻逃耸且环N非常強(qiáng)調(diào)自主性的活動(dòng)。無(wú)論在教學(xué)中我們采取何種方法、運(yùn)用何種措施，所做的一切只是希求以某種方式讓學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)更順暢、更有效。但歸根結(jié)底，知識(shí)的生成依靠的是學(xué)習(xí)者調(diào)動(dòng)自身的力量加以內(nèi)化、建構(gòu)。我們說(shuō)教育要導(dǎo)向一種“自我強(qiáng)迫”，才能真正發(fā)力，而其它所有外在的強(qiáng)迫都不具有教育的作用，相反，會(huì)對(duì)學(xué)生精神造成壓抑。[2]

3.教學(xué)特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論的制約

受教學(xué)的特殊認(rèn)識(shí)活動(dòng)論的制約，“有為”教學(xué)把教學(xué)過(guò)程視為知識(shí)的傳授過(guò)程，書(shū)本知識(shí)獨(dú)尊于教學(xué)生活中，重視教學(xué)的認(rèn)知目標(biāo)。的確，我們不能輕視教學(xué)中知識(shí)的傳授。教育不可忽視的功能之一就是傳授知識(shí)：通過(guò)傳授知識(shí)可以保持當(dāng)代人與前輩的聯(lián)系，可以繼承乃至發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不管時(shí)代進(jìn)步的步伐多么快，不管革新的任務(wù)多么迫切，我們都無(wú)法切斷與過(guò)去、與遠(yuǎn)古的聯(lián)系。今天的一切，正是祖宗萬(wàn)代勞動(dòng)和努力、斗爭(zhēng)和征服的結(jié)果，而人類所創(chuàng)造的無(wú)數(shù)輝煌也正是建基于過(guò)去。[3]人類歷史的總體的認(rèn)識(shí)是直接經(jīng)驗(yàn)，具體到每一個(gè)個(gè)體，盡管在少數(shù)情況下依然要依靠直接經(jīng)驗(yàn)，但多數(shù)是間接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于學(xué)生這樣更為特殊的個(gè)體，其學(xué)習(xí)過(guò)程依賴直接經(jīng)驗(yàn)的可能性和必要性更小，對(duì)于他們，更多的是借助人類已有的認(rèn)識(shí)成果。因而，教學(xué)中的知識(shí)傳授不能輕易否定。但是對(duì)教學(xué)傳授知識(shí)的這一功能的絕對(duì)化，極大地強(qiáng)化了教學(xué)的“有為”。這里的絕對(duì)化是指在“有為”教學(xué)理念下，視知識(shí)的獲得為教學(xué)最重要甚至是唯一的任務(wù)，它以學(xué)生盡可能多地掌握知識(shí)為終極目的，與思想政治教育通過(guò)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)而培養(yǎng)受教育者正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀終極目標(biāo)南轅北轍。就認(rèn)知的目標(biāo)而言，“有為”教學(xué)所持的舊的知識(shí)觀僅僅關(guān)注學(xué)生掌握知識(shí)的數(shù)量和程序。這不可避免的要對(duì)整體的知識(shí)進(jìn)行分析、切割，以方便傳授。于是，我們把教學(xué)中可以以分析的方式呈現(xiàn)的認(rèn)知目標(biāo)條理化，細(xì)密化（認(rèn)知目標(biāo)以外的其它目標(biāo)，例如情感的、意志的、直覺(jué)的等非理性因素是很難有形分析的，但知識(shí)可以分析，可以條理化），這與“有為”教學(xué)的單向傳輸一拍即合，于是，教學(xué)構(gòu)織成一個(gè)嚴(yán)密的刻板的分析－傳輸系統(tǒng)。

4.功利主義教育價(jià)值觀的誘惑

一個(gè)高尚的教育追求并不必然導(dǎo)致美好的教育品質(zhì)，盡管評(píng)價(jià)（包含考試）的初衷并非人為的造成教育的“得寵者”與“失意者”，并非執(zhí)著于部分學(xué)生成為“精英”，但事實(shí)上它的確起到了這樣的作用。這里不是意在反對(duì)學(xué)生的思想品行進(jìn)行各種考評(píng)，而是說(shuō)教育者對(duì)考試評(píng)價(jià)這種功利性的刻意追求扭曲了正常的教育生態(tài)，它使得日常的教育教學(xué)蛻變?yōu)橐钥荚?、評(píng)價(jià)為導(dǎo)向的功利目標(biāo)，使教學(xué)服務(wù)于評(píng)價(jià)（而不是評(píng)價(jià)服務(wù)于教學(xué)），這大大的強(qiáng)化了思想政治教育的“有為”。它表現(xiàn)為：為省級(jí)、校級(jí)、院級(jí)等各種級(jí)別各種名目評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，諸如“先進(jìn)分子”“德育先進(jìn)個(gè)人”等，我們制定了各種對(duì)學(xué)生品德操行的考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：德育課業(yè)成績(jī)，參加公益活動(dòng)層次、參加義務(wù)獻(xiàn)血、紅十字會(huì)、青志等社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)次數(shù)如此種種，把學(xué)生德育進(jìn)行量化，把學(xué)生作為社會(huì)公民日常行為活動(dòng)上升為“思想先進(jìn)與否”道德高尚與否的層面，使得日常教學(xué)及社會(huì)生活常態(tài)演變?yōu)榇髮W(xué)生為各種評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)而爭(zhēng)先參加“加分”活動(dòng)，熱衷于各種利于個(gè)人考評(píng)的“道德行為”。如此一來(lái)，極大的強(qiáng)化了思想政治教育的“功利價(jià)值”，異化了教學(xué)評(píng)價(jià)服務(wù)于教學(xué)的目的，更與思政政治教育之于道德教育的初衷背道而馳。

功利主義的誘惑所導(dǎo)致的教育生態(tài)的蛻變有其深厚的歷史文化因素。中國(guó)封建社會(huì)歷來(lái)等級(jí)思想濃厚，社會(huì)職業(yè)也就成了劃分等級(jí)的最現(xiàn)實(shí)依據(jù)，因?yàn)樗P(guān)系著人的社會(huì)聲譽(yù)以及物質(zhì)生活質(zhì)量。所謂勞心者治人，勞力者治于人?？荚u(píng)就是要通過(guò)層層選拔，挑選社會(huì)精英，向上層社會(huì)輸送“人才”，伴隨著層層篩選，等級(jí)劃分自然明朗。時(shí)至今日，這種強(qiáng)大的功利主義思想仍然在潛意識(shí)中支配著公眾的行為。具體到教育領(lǐng)域，人們自然關(guān)心如何讓受教育者取得社會(huì)終端考評(píng)的成功。這一成功意味著可以獲得高學(xué)歷，高薪工作，高社會(huì)地位，教育被當(dāng)成是個(gè)人進(jìn)行“縱向”社會(huì)流動(dòng)的手段，正常的教育生態(tài)被破壞。

三、思想政治教育教學(xué)中“有所不為”

先秦老子所創(chuàng)立的樸素道家哲學(xué)思想其核心精髓可以概括為“無(wú)為”。老子說(shuō)：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”，[4]又說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。”[5]老子“無(wú)為”思想蘊(yùn)含著遵循客觀規(guī)律，順應(yīng)受教育者自然發(fā)展，不強(qiáng)加干涉或強(qiáng)作妄為，實(shí)現(xiàn)教育者自由發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)老子的“無(wú)為而為”的教化目的。以老子是“無(wú)為”智慧反觀思想政治教育教學(xué)，我們應(yīng)該“有所不為”。何為“有所不為”？

1.對(duì)教育本體的全面依托

作為人本主義教育流派代表人物的羅杰斯，正是基于深信人性中有著一種積極的、建設(shè)性的、創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)趨向，從而提出其“非指導(dǎo)性教學(xué)原則”，以此來(lái)達(dá)到培養(yǎng)知情一體的“充分發(fā)展的人”的目標(biāo)?？梢钥闯觯@一不同的人性觀產(chǎn)生了兩種不同的教學(xué)傾向，前者以處處干涉、牽制學(xué)生的學(xué)習(xí)為特征，后者以人的自由、自主發(fā)展為特征。首先，學(xué)習(xí)作為個(gè)體的生命自為行為需要個(gè)體高度的責(zé)任和自制。這決定了對(duì)學(xué)習(xí)者施加的任何外力最終都要依靠學(xué)習(xí)者自身轉(zhuǎn)化，可見(jiàn)對(duì)人的深層信賴，高度尊重，全面依托是根本。第二，人的任何行為（當(dāng)然包括道德行為）都是由人的思想支配的，是人的思想的具體呈現(xiàn)。因而，思想政治教育中塑造受教育者的德育精神世界更為根本。學(xué)習(xí)作為人類獨(dú)特的高級(jí)思維活動(dòng)其潛隱性與復(fù)雜性使得我們不能簡(jiǎn)單地外部命定。教育可以通過(guò)人的行為的外顯性來(lái)判斷干預(yù)人的精神活動(dòng)，但是任何干預(yù)都不能替代個(gè)體的積極建設(shè)行為。思想政治教育的本體，承載者，最終目的地和最終實(shí)現(xiàn)者必定是受教育者自身。由此可見(jiàn)，認(rèn)清教育本體，對(duì)教育本體高度信任，全面依托是全部教育舉措得以實(shí)現(xiàn)的最終機(jī)制。

2.構(gòu)建良好教學(xué)生態(tài)

良好的教學(xué)生態(tài)蘊(yùn)含了形成人的“德性”的基礎(chǔ)因素。外施性思想政治教育通過(guò)教師對(duì)課堂教學(xué)的全面統(tǒng)攝加以實(shí)現(xiàn)。我們把思想道德用語(yǔ)言符號(hào)加工提煉，形成規(guī)章、規(guī)范、條文、制度，形成可表達(dá)、可傳播、可掌控、可評(píng)價(jià)的思想道德知識(shí)“教給”學(xué)生。我們忽視了這種“便攜式”的思想教育是游離于生命之外無(wú)源之水、無(wú)本之木，它無(wú)法與生命自然相融合，無(wú)法內(nèi)化為個(gè)體深層的穩(wěn)定的德育心理結(jié)構(gòu)，更無(wú)法外化為個(gè)體自覺(jué)的道德實(shí)踐。因而，較之“外塑”，“德性”更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自發(fā)?！暗滦浴弊园l(fā)？源于人對(duì)真善美的事物的自然訴求，這是人的生命自然。老子曰： “道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。但是，“道”對(duì)萬(wàn)物的成長(zhǎng)，不強(qiáng)制，不干預(yù)，順其自然， 道之所以會(huì)具有這種生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、但卻能功成“玄德”，是出于道的自然本性。重視德育的習(xí)得性、自發(fā)性，切合人的高級(jí)精神活動(dòng)的實(shí)質(zhì)——?jiǎng)?chuàng)造和自我成長(zhǎng)。

從而，教學(xué)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的方便“教師的教授”轉(zhuǎn)向“學(xué)生善學(xué)、樂(lè)學(xué)”，教學(xué)設(shè)計(jì)的焦點(diǎn)從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生，讓思想政治教育從學(xué)習(xí)“符號(hào)表達(dá)的思想道德知識(shí)”到追尋其賴以存在的生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)世界，還知識(shí)以意義生命；把學(xué)習(xí)的驅(qū)力從依靠外力壓迫轉(zhuǎn)為依靠?jī)?nèi)部自發(fā)，使得思想政治教育成為個(gè)體追求實(shí)現(xiàn)自我，享受成長(zhǎng)的過(guò)程，從而學(xué)習(xí)成為個(gè)體行動(dòng)的自身需求。學(xué)習(xí)成為生命內(nèi)部的原動(dòng)力，是構(gòu)建良好教學(xué)生態(tài)的基礎(chǔ)，唯有此，思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展人的目標(biāo)，使所學(xué)的知識(shí)深深扎根在學(xué)生的心靈里和生活中，成為智慧和人格的素養(yǎng)。

3.重視德育的文化屬性，發(fā)揮文化育人功能

思想政治教育是以人為出發(fā)點(diǎn)，以社會(huì)主流文化意識(shí)影響和教化人，使之形成符合一定階級(jí)利益的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，從而為階級(jí)社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建理想社會(huì)服務(wù)，思想政治教育具有鮮明的政治屬性。而政治明確的權(quán)威性與強(qiáng)制性與作為人類高級(jí)精神活動(dòng)的思想政治教育潛隱復(fù)雜、潛移默化的生成特性形成矛盾。因而，發(fā)揮思想政治教育的文化育人功能，以文化為載體，將主流意識(shí)形態(tài)所反映的真善美價(jià)值取向傳遞給學(xué)生，從而達(dá)到教化的目的至關(guān)重要。反之，思想政治教育必須使學(xué)生從文化層面深刻認(rèn)同，才能發(fā)揮思想政治教育的功能。

知識(shí)傳遞是思想政治教育的重要途徑，發(fā)揮文化育人功能最根本的是以知識(shí)為載體，將思想政治教育的核心價(jià)值觀念融入其中，努力挖掘思想政治教育的文化底蘊(yùn)，尋求中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)。重視德育的文化屬性必須致力于打造正向的人文環(huán)境和校園文化。人一出生就在人類創(chuàng)造的人文環(huán)境中得到教化熏陶，從而成為一個(gè)社會(huì)人。因而，人文環(huán)境潛移默化的影響人、塑造人，發(fā)揮著無(wú)聲的教化功能。人文環(huán)境對(duì)人的思維方式、行為習(xí)慣、價(jià)值取向及審美情趣都具有導(dǎo)向作用。校園文化蘊(yùn)含著深層的社會(huì)價(jià)值體系，作為精神文明建設(shè)的一部分，與學(xué)生最為貼近，對(duì)學(xué)生的影響最為直接。學(xué)生在正向、多元的校園文化中，通過(guò)不同思維的碰撞，不斷整合個(gè)體的思想與社會(huì)價(jià)值體系，尋求個(gè)人與集體，個(gè)體與社會(huì)的結(jié)合，從而逐步社會(huì)化，深入地認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)同社會(huì)價(jià)值體系。堅(jiān)持以文化價(jià)值教育為先導(dǎo)，以文化的、道德的價(jià)值教育作為其哲學(xué)基礎(chǔ)是思想政治教育做好人的“思想”工作的根本。

4.淡化思想政治評(píng)價(jià)的功利目標(biāo)，回歸育人本質(zhì)

教學(xué)評(píng)價(jià)保障機(jī)制的改革以淡化功利，凸現(xiàn)本質(zhì)為目標(biāo)，把思想政治教育以學(xué)習(xí)者遵守規(guī)章、社會(huì)規(guī)范、條文學(xué)習(xí)的掌握，理論課考試分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)目標(biāo)轉(zhuǎn)向通過(guò)思想政治教育追求人的自然發(fā)展的軌道，凸現(xiàn)教學(xué)育人的實(shí)質(zhì)。

現(xiàn)在的問(wèn)題是：思想品德、道德教育沒(méi)有功利目標(biāo)嗎？當(dāng)然，我們通過(guò)對(duì)人進(jìn)行思想政治教育，在促成構(gòu)建理想社會(huì)目標(biāo)的過(guò)程中并不排斥追求理想人格建樹(shù)以及由此帶來(lái)的“價(jià)值”“利益”。問(wèn)題在于我們通過(guò)何種途徑獲得社會(huì)終端的成功。我們是通過(guò)教育教學(xué)發(fā)展人、完善人，通過(guò)個(gè)人綜合素養(yǎng)提升，美好人格建樹(shù)而自然達(dá)到這一目的，還是把思想政治教學(xué)變成強(qiáng)化個(gè)人追求其功利目標(biāo)手段而達(dá)到這一目標(biāo)?，F(xiàn)實(shí)的教學(xué)恰恰是后者——服務(wù)考試評(píng)價(jià)。在功利目標(biāo)的支配下，思想政治教育既不是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要也不是致力于追求學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，而是適應(yīng)考評(píng)的需要。至于除卻應(yīng)對(duì)考評(píng)，學(xué)習(xí)者是否能獲得個(gè)人能力持續(xù)的發(fā)展、人格的不斷完善、精神境界的提升、創(chuàng)建美好社會(huì)生活的基質(zhì)等潛隱的、長(zhǎng)效的，對(duì)個(gè)人一生至關(guān)重要的東西都不在教學(xué)的視域內(nèi)。

總之，深刻認(rèn)識(shí)思想政治教育教學(xué)中的癥結(jié)，構(gòu)建良好的教學(xué)生態(tài)，通過(guò)發(fā)揮思想政治教育的文化屬性，以育人為本的教學(xué)評(píng)價(jià)目標(biāo)為保障，發(fā)揮思想政治教育的文化育人功能，實(shí)現(xiàn)思想政治教育優(yōu)質(zhì)高效。

[1]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1991:22.

[2]卡爾·雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,1991:5.

[3][法]保爾·朗格朗.終生教育引論[M].周南照,陳樹(shù)清譯.北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司出版,1985:123.

[4]任繼愈.老子新譯(第二版) [M].上海:上海古籍出版社,1985:64.

[5]任繼愈.老子新譯(第二版) [M].上海:上海古籍出版社,1985:154.