劉　頓

(西北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安　710129)

2015年10月，中國共產(chǎn)黨第十八屆五中全會通過了《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年計劃的建議》，詳細闡釋“五大發(fā)展理念”是這次會議的重要內(nèi)容，也是新時代中國特色社會主義建設(shè)道路的重要航標?！皠?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”體現(xiàn)了中國特色社會主義道路的靈魂。這五大發(fā)展理念中給予綠色發(fā)展思想很高的地位——它是發(fā)展的方向。2018年4月10日，習(xí)近平同志在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上發(fā)表主旨演講，向世界各國發(fā)出真誠呼吁：“面向未來，我們要敬畏自然、珍愛地球，樹立綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念，尊崇、順應(yīng)、保護自然生態(tài)，加強氣候變化、環(huán)境保護、節(jié)能減排等領(lǐng)域交流合作，共享經(jīng)驗、共迎挑戰(zhàn)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為我們的子孫后代留下藍天碧海、綠水青山?！盵1]在這一背景下，筆者從馬克思主義實踐理性維度對中國特色社會主義綠色發(fā)展思想進行研究，并闡釋其實踐價值。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平同志強調(diào)：“黨的十八大以來，我反復(fù)強調(diào)生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設(shè)，就是因為生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是我國持續(xù)發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)?！煊镉袝r，地生財有限’。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然報復(fù)。這是規(guī)律，誰也無法抗拒。”[2]13綠色發(fā)展思想無疑是生態(tài)文明建設(shè)的延伸，以往學(xué)者研究生態(tài)文明多從概念入手，并未看到生態(tài)文明的深層價值。綠色發(fā)展理念和思想的內(nèi)在理性邏輯旨在多樣共融的現(xiàn)代文化秩序中，探求生態(tài)文明的理性實踐路徑，力求將生態(tài)文明的實踐理性表征內(nèi)化為人類理性意識，并應(yīng)用于社會發(fā)展與風(fēng)險治理中，最終促進單向度客體化的社會發(fā)展治理向主體和諧的公共性社會發(fā)展治理轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)對人類命運共同體的關(guān)照與構(gòu)建。

一、生態(tài)危機的出路：綠色發(fā)展的價值訴求及內(nèi)在特質(zhì)

生態(tài)和諧是人類命運共同體幸福發(fā)展的生命線，20世紀技術(shù)理性帶來的跨時代飛躍，刺激了人類貪婪的欲望，拋棄了原始時期敬畏自然的神圣思想，轉(zhuǎn)向了征服自然的單向度發(fā)展，技術(shù)理性帶來幸福的同時也將潘多拉的魔盒悄然打開，人類遭遇了生態(tài)破壞、心靈異化和社會失序等發(fā)展困境，現(xiàn)代性將人類卷入風(fēng)險社會。這種困境直接體現(xiàn)著當代社會單向度發(fā)展所造成的“發(fā)展困境與生存末路”的時代境遇，充分暴露出一味追求經(jīng)濟社會的物質(zhì)發(fā)展已經(jīng)無法滿足人類的需求，人類命運共同體的生存安全被破壞，人類開始面臨越來越嚴重的生態(tài)危機，而生態(tài)危機成為了直接制約人類命運共同體自我實現(xiàn)的枷鎖。顯然，以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于綠色發(fā)展思想的出場就成為了社會的一種公共性價值訴求，因為當代人類在工業(yè)時代的催化下進入了“物的包圍”*這個表述主要是后馬克思主義代表人物讓·鮑德里亞在其著作《消費社會》中對于消費社會的批判所提出的理論，他認為從物質(zhì)匱乏到物質(zhì)豐盛時期，資本主義的剝削方式已經(jīng)不再是馬克思批判時期的方式，而是通過大眾傳媒等手段，將人類引入物品與廣告聯(lián)合制造的陷阱中，因此，人們生活的時代稱之為“物所包圍的社會”。之中，在物的包圍和人的異化中深刻意識到了人的生態(tài)性生存的艱難，人類的生態(tài)性價值成為了形而上學(xué)的虛空。人類的生態(tài)性生存已經(jīng)被“物的包圍”摧毀，像鏡像般虛幻飄渺，盡管每個人都能看到美麗的鏡像，但并未能夠觸及核心。生態(tài)危機是工業(yè)文明時代解放人的價值追求的異化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出單向度，主客二元對立，人們沉浸在對自然的征服之中，忽略了主體與自然的關(guān)系，打破了共生共融的和諧關(guān)系。技術(shù)理性世界觀的誘導(dǎo)與物質(zhì)進步模式的普遍性發(fā)展，讓人類成為了主宰世界的主人，同時也成為了與世界背離的孤獨存在者?！耙磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時候才顯現(xiàn)出來的，通過逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效果的較遠效果，則完全被忽視了”[3]385。過度重視經(jīng)濟增長的價值觀徹底誘導(dǎo)了人類的行為，拋棄了生態(tài)和諧的可持續(xù)性發(fā)展價值觀，人與自然的關(guān)系變得日益嚴峻，惡劣的生態(tài)環(huán)境不僅僅造成了對人類健康的危害，更為重要的是導(dǎo)致了人類精神價值與心靈層面危機的同步展現(xiàn)，從而形成了整個命運共同體的危機。一方面，現(xiàn)代性技術(shù)理性的進步價值帶來了物質(zhì)豐盛的真切體驗；另一方面，也帶來了生態(tài)危機價值的惡性體驗。自然生態(tài)危機、社會生態(tài)危機、精神心靈生態(tài)危機、文化生態(tài)危機構(gòu)成了人類命運共同體之生存安全的公共性危機。事實上，生態(tài)危機已經(jīng)不再僅僅單純地引發(fā)人與自然關(guān)系的緊張，而是將會連鎖反應(yīng)地引起一系列的社會公共風(fēng)險危機。

近年來，生態(tài)危機風(fēng)險日益加劇，人類的生態(tài)性存在成為了一種價值實踐訴求。自然資源的加速枯竭；環(huán)境污染的多樣化表現(xiàn)，例如：霧霾、酸雨、食品污染、噪聲污染等；人口的迅猛增加；生態(tài)危機所引起的社會風(fēng)險危機，包括：公共安全事件，動植物虐待等刑事案件等。這些要素包括顯性的生態(tài)危機和隱性的精神生態(tài)危機，兩者共同出現(xiàn)在社會場域中。究其原因就是“征服自然”的價值觀念導(dǎo)致了生態(tài)危機，證明了單向度的占有將人類安全引入了一個生態(tài)危機的體驗中，“征服自然”是生態(tài)危機的真正根源，更為可怕的是帶來了人的異化，把一切衡量人類幸福的指標都歸結(jié)在了“評價它的成果對于人的價值的一切合理性標準卻遭到了破壞”[4]49。中國特色社會主義進入了新時代，中國已經(jīng)開始深刻意識到了以往為了獲得物質(zhì)的豐盛，在制定經(jīng)濟發(fā)展政策上秉承“增長第一”“效率第一”主張的局限性。我們在很長的歷史時期內(nèi)，盲目照搬了西方的“理性自由經(jīng)濟”思想，對資源進行掠奪式的開發(fā)與攫取，忽視這種錯誤實踐所帶來的環(huán)境污染問題。“先污染后治理”的觀念，事實上成了誘發(fā)生態(tài)危機的思想根源。中國共產(chǎn)黨人在實踐中深刻認識到了這一問題的實質(zhì)，習(xí)近平同志強調(diào)：“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題。比如，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛。這樣的狀況，必須下大力氣扭轉(zhuǎn)?！盵2]11

中國在全面建成小康社會決勝階段的關(guān)鍵性時刻，習(xí)近平同志告誡全黨：“在人類發(fā)展史上特別是工業(yè)化進程中，曾發(fā)生過大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成慘痛教訓(xùn)。馬克思在研究這一問題時，曾列舉了波斯、美索不達米亞、希臘等由于砍伐樹木而導(dǎo)致土地荒蕪的事例。古今中外的這些深刻教訓(xùn)，一定要認真吸取，不能再在我們手上重犯！”[2]14由此，中國共產(chǎn)黨人抓住問題核心提出了“以人為本”的生態(tài)發(fā)展思想，將綠色發(fā)展上升到了事關(guān)人類命運共同體發(fā)展福祉的高度。綠色發(fā)展是一種對人與自然關(guān)系的全新闡釋，強調(diào)在人類改造自然的實踐中實現(xiàn)人與自然的和諧而作出的全部努力和全部成果，它蘊含著人與自然關(guān)系的質(zhì)的飛躍。綠色發(fā)展揚棄了以往僅僅把生態(tài)的治理作為核心，而是將生態(tài)破壞的連鎖風(fēng)險效應(yīng)也納入到了體系之中，綜合考慮從生態(tài)危機到人類心靈精神危機，再到社會治理風(fēng)險危機，最終到人類命運共同體的發(fā)展危機的全面治理，全面地提升了綠色發(fā)展的關(guān)鍵性作用?？梢哉J為，綠色發(fā)展是解決后工業(yè)文明理性與異化失衡的密匙，體現(xiàn)著中國對后工業(yè)時代文明的深刻反思，是人類發(fā)展走向可持續(xù)發(fā)展的重大進步。

二、實踐理性與綠色發(fā)展思想的內(nèi)在維度契合

中國特色社會主義綠色發(fā)展思想是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，是馬克思主義中國化的重要理論成果。習(xí)近平同志明確指出：“小康全面不全面，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量很關(guān)鍵?！彼瑫r多次重申：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福?！盵2]8可見，綠色發(fā)展思想首先是與社會主義本質(zhì)相一致的，站在廣大人民立場，從人類命運共同體的高度，深刻反思了生態(tài)危機的問題。同時，它也與馬克思主義實踐理性維度高度契合，理性是實踐的表征，如何在實踐活動中既符合人的主觀之所想，同時又符合人的主體之所需成為了關(guān)切點，馬克思主義的實踐理性有效地關(guān)照了這一關(guān)切點，創(chuàng)立了實踐唯物主義，揚棄了黑格爾的“無人身理性”，重新定義了實踐主體即“現(xiàn)實的人”以及“從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動的人”[5]29-30，必須要從“現(xiàn)有的社會聯(lián)系、從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察”[5]80，并進行分析與把握。理性的本質(zhì)應(yīng)該是實踐主體在實踐活動過程中呈現(xiàn)出主體的本質(zhì)力量，“人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性”[5]72。馬克思在跨越了理性與實踐的溝壑后將實踐與理性結(jié)合，定義了實踐理性即現(xiàn)實的人從事實踐活動時，在特定的社會歷史發(fā)展中呈現(xiàn)出的所有感性的實踐活動及歷史生活過程，同時，形成某種關(guān)于對象性的普遍性認識，最終將這種人凝聚提煉為一種具有可靠性的價值評價指標及能力。綠色發(fā)展就是實踐行為的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)了人類在尋求發(fā)展的過程中形成的對于自然價值、人與自然關(guān)系的共識性認識。因此，新時代中國綠色發(fā)展思想與實踐理性有著高度契合，這種契合具體表現(xiàn)為綠色發(fā)展思想表征著實踐理性的公正性、趨善性、合效性以及整體性維度。

(一)綠色發(fā)展思想以公正性為前提

新時代中國特色社會主義綠色發(fā)展思想表現(xiàn)為人們在實踐中處理對自然態(tài)度的關(guān)切之點，邏輯層面首先體現(xiàn)了實踐理性的合法正當性維度。綠色發(fā)展不僅僅是一種思想，更重要的是思想外化的一種實踐行為，因此，首先體現(xiàn)并涉及正當性，判斷和評價實踐結(jié)果的“對”與“錯”及其“好”與“壞”的標準就在于是否合乎相關(guān)的正當性或規(guī)則性：凡是合乎規(guī)范性、正當性的行為即“正當”，反之則為“非正當”。在這一維度上，正當性涉及關(guān)乎行為的倫理價值性質(zhì)，表現(xiàn)為一種“社會的認可以及實踐的認可”。實踐活動的正當性，其本質(zhì)意味合乎觀念上層建筑的相關(guān)性規(guī)范或原則。換言之，這種實踐活動在更廣的社會實踐生活范圍內(nèi)得到肯定，其根本原因就在于其合乎所涉及整個社會生活范圍的行為原則和規(guī)范。

實踐行為的“正確”體現(xiàn)了更高價值層面上的實踐檢驗與認同*該觀點借鑒楊國榮教授《人類行動與實踐智慧》一書中有關(guān)實踐理性相關(guān)原則中對于實踐評價“好”與“壞”概念的闡釋。。通過符合規(guī)范、遵循原則的實踐活動，一方面，社會共同體中的行為多樣表現(xiàn)出有序的形態(tài)，在實踐過程中體現(xiàn)出有條不紊的秩序；另一方面，作為社會組成要素的個體將更快融入群體及社會，伴隨其行為被社會接納，從而更進一步促進共同體和諧發(fā)展。

習(xí)近平同志告誡全黨，“正確處理好生態(tài)環(huán)境保護和發(fā)展的關(guān)系，也就是我說的綠水青山和金山銀山的關(guān)系，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是我們推進現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則”[2]22。綠色發(fā)展理念是一種科學(xué)地處理人與自然關(guān)系的實踐原則，它合乎整個社會發(fā)展的普遍原則和要求，外化為指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展實踐的雙重認可即社會認可和實踐認可，不再是一味追求經(jīng)濟與物質(zhì)發(fā)展并以犧牲環(huán)境為代價的單向度發(fā)展。在具體的實踐及行動中，綠色發(fā)展也在普遍層面規(guī)定了人類在發(fā)展實踐中應(yīng)當如何做，在綠色發(fā)展的公正性維度中規(guī)定著行為的內(nèi)涵，又指引著行為的發(fā)展。

(二)綠色發(fā)展思想以趨善性為取向

新時代中國綠色發(fā)展思想作為一種實踐，必然要以追求人與自然和諧相處，促進人類命運共同體的全面發(fā)展作為自己的目標。體現(xiàn)著實踐理性的趨善性維度，這里的“善”是更高層次上的，作為正面或積極意義上的價值。從形式上看，它是一種積極向上的價值判斷，從內(nèi)容上看必然包含著正當、合乎事實與主觀的正當合理性規(guī)范。所謂趨善，就是引導(dǎo)行動結(jié)果合乎人的合理需要。從基本層面看，趨善至少包含著滿足維持社會所有成員生存發(fā)展的合理需要；從終極目標看，趨善則應(yīng)該呈現(xiàn)人類命運共同體的終極幸福與自由。就像習(xí)近平同志所期望的那樣，“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時代”[2]33。既要符合人類自身發(fā)展的內(nèi)在需要，也要符合與之相適應(yīng)的社會歷史情況。綠色發(fā)展不僅僅從反思人與自然的關(guān)系出發(fā)，更重要的是從人與自然關(guān)系的失衡，關(guān)照到了人類心靈危機、文化危機、社會危機，最終上升到了人類命運共同體的和諧發(fā)展之上，使得人類發(fā)展實踐最終在基礎(chǔ)上滿足了維持促進生命存在的需要，同時，更高層面地促進了整個人類命運共同體的發(fā)展，走向了終極目標——人的自由存在形態(tài)。為此，習(xí)近平同志向世界各國呼吁：“我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類可以利用自然、改造自然，但歸根到底是自然的一部分，必須呵護自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標，實現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展?！盵2]131顯然，這既符合了當下的發(fā)展實踐，也揚棄了功利主義“最大化”價值追求的抽象理解。

(三)綠色發(fā)展思想以合效性為保障

實踐在實然層面涉及一定手段、程序和方式，實踐理性表現(xiàn)為合理有效性原則。如上文所說，公正性要求實踐合乎普遍原則和規(guī)范，從而判定實踐結(jié)果的對錯；趨善性的依據(jù)則看其是否滿足主體的合理需要，最終體現(xiàn)實踐的價值追求。相較之下，合效性維度則指涉價值實現(xiàn)途徑、方法，其目的在于為實現(xiàn)具體的價值目標提供有效的支撐與保障。

一方面實踐有其目的所指，另一方面實踐的開展也要遵循其自身的規(guī)范與依據(jù)，即社會和自然共同的規(guī)則。實踐過程都要以法則、規(guī)則為前提。因此，實踐理性的維度呈現(xiàn)，有效性內(nèi)涵特征展現(xiàn)著遵循合理之法與實踐之責(zé)。實踐與行為環(huán)節(jié)的合乎規(guī)則，即表現(xiàn)為實踐行為與客觀規(guī)律的高度契合性。習(xí)近平同志指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復(fù)，這個規(guī)律誰也無法抗拒?！盵2]32綠色發(fā)展要求人類實踐行為要在遵從主體目的與計劃性的同時體現(xiàn)客觀規(guī)律及法則的高度一致性，是實然因素與必然因素的統(tǒng)一。人類在實踐過程中體現(xiàn)出對“目的”與“規(guī)律”的把握，合效性首先表現(xiàn)為對“目的”與“規(guī)律”的把握與認識。人類實踐的開展與結(jié)束都離不開對合效性的理解與遵循。因此，合效性原則的內(nèi)涵表現(xiàn)為通過對“目的”與“規(guī)律”的深層認識和把握，促使實踐合乎客觀法則，為實踐效果的實現(xiàn)和評價提供有效性的保障。人類實踐內(nèi)在層面上體現(xiàn)了人的價值訴求，但價值訴求是與客觀性相聯(lián)系的，價值訴求首先是實踐主體需求的體現(xiàn)。實踐理性并非僅僅涉及主體性的價值訴求，同時也體現(xiàn)了將“需求”與“規(guī)律”統(tǒng)一的客觀法則。如果單純強調(diào)主體需求，而忽視客觀法則，將會導(dǎo)致實踐的合理性與有效性愈加抽象?？档乱罄硇宰晕伊⒎?而對客觀存在的“他律”卻甚少關(guān)注，而實踐理性的合效性原則克服了價值層面的抽象，以合乎存在法則為指向，有效性原則在兼顧“目的”與“規(guī)則”的同時，引導(dǎo)著人類實踐的正確進行，綠色發(fā)展思想就是要求人們在進行自然改造的實踐中兼顧好“主體性價值訴求”與“客觀性規(guī)律約束”的關(guān)系，引導(dǎo)人與自然和諧共生，從而更好地實現(xiàn)對后工業(yè)時代”單向度發(fā)展“思想的超越。

(四)綠色發(fā)展思想以整體性為歸宿

整體性將和諧作為自身最終的歸宿。習(xí)近平同志指出：“要大力保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)跨越發(fā)展和生態(tài)環(huán)境協(xié)同共進”[2]24。顯然，協(xié)同共進就是一種整體層面的和諧共生。

首先，整體性體現(xiàn)著理性與非理性的和諧。人類實踐不能過度張揚主體性而走向非理性，也不可單純追求理性而讓實踐變得抽象，不可否認現(xiàn)實的人必然是理性和非理性的共同體，馬克思強調(diào)人的“本質(zhì)活動”是感性能動，感性是“一切科學(xué)的基礎(chǔ)”[6]89-90。作為實踐理性的整體性絕非是對非理性的堅決反斥，而是將非理性與理性相互結(jié)合、相互制約，因此實踐理性絕不僅僅是任由理性擺布，“與一切非理性的東西對立”，那么“純粹理性變成了非理性，變成了錯誤的、沒有內(nèi)容的行為方式”[7]83。過去理性的缺陷就在于將純粹的邏輯方法與非理性完全對立。然而，事實上，整個實踐中需要理性因素與非理性因素共同作用。綠色發(fā)展理念有效地協(xié)調(diào)實踐主體能動性與實踐主體本能需求的非理性，人們在實踐活動中既要最大化地滿足人們的物質(zhì)需求，同時也要盡可能保持理性以避免對自然的破壞。換言之，理性地對待生態(tài)就是理性地對待我們自身。習(xí)近平同志反復(fù)強調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天就是幸福，綠水青山就是金山銀山；保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵2]12

其次，整體性也體現(xiàn)著個體與群體理性、社會與人類理性的統(tǒng)一*參見：關(guān)鐸論文《馬克思的實踐理性及其和諧維度》(《學(xué)術(shù)研究》，2010年3期)。。馬克思唯物史觀承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，個人是構(gòu)建社會歷史的基礎(chǔ)，但絕非是近代資本主義社會下的單子式的個人。馬克思說：“從事一種我只在很少情況下才能同別人進行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的”[6]83-85。換言之，人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的總和，沒有純粹抽離社會性的個人存在，這就使個人的實踐理性要與社群的實踐理性保持內(nèi)在的契合，但也并非是對于社群的一味服從，三者之間相互促進，良性互動。從這個層面上講，個體與群體、社會與人類共同體在理性層面是高度統(tǒng)一的，使人類命運共同體的價值訴求變得具體而非抽象。中國特色社會主義進入了新時代，生態(tài)層面的共同價值就是從個人到社會再到整個人類命運共同體建立起綠色發(fā)展理念的意識與覺悟。習(xí)近平同志特別強調(diào)，微觀公民層面要養(yǎng)成合理的生態(tài)文明意識，即“倡導(dǎo)推廣綠色消費。生態(tài)文明建設(shè)同每個人息息相關(guān)，每個人都應(yīng)該做踐行者、推動者。要強化公民環(huán)境意識，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約、綠色低碳消費，推廣節(jié)能、節(jié)水用品和綠色環(huán)保家具、建材等，推廣綠色低碳出行，鼓勵引導(dǎo)消費者購買節(jié)能環(huán)保再生產(chǎn)品，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式”[2]122。與此同時，中觀社會層面也要積極宣傳生態(tài)文明理念，即“要加強生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護資源、愛護環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，形成全社會共同參與的良好風(fēng)尚”[2]122。同時，中國也積極為整個人類命運共同體綠色健康發(fā)展貢獻出集體的智慧與力量，將綠色發(fā)展的價值訴求深入人心。

最后，馬克思主義實踐理性在其趨善性、正當性、有效性的引導(dǎo)下開始走向最終目標向度即整體性。整體性要求人類在實踐活動不僅僅要考慮到實踐主體的訴求，更要兼顧好實踐過程、結(jié)果與他人及社會的效用關(guān)系，更多地延伸到整個人類命運共同體層面。中國綠色發(fā)展思想強調(diào)發(fā)展的整體性，追求人類社會實踐與自然的和諧一致，用整體性的實踐理性發(fā)展模式與思維超越過去單向度的“竭澤而漁”的發(fā)展模式，用和諧協(xié)調(diào)個人與社會、理性與非理性、現(xiàn)實性與理想性的關(guān)系，最終將人與自然、人與社會、人與人三重維度的和諧納入到整個人類命運共同體之中。綠色發(fā)展就是一種實踐，印證著馬克思那句話“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲的創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魘一樣糾纏著活人的頭腦”[5]14。我們今天的發(fā)展雖已超越了過去的形式，但是不能忘記傳統(tǒng)文化血脈里的整體性思維和馬克思主義實踐理性的整體性維度，新時代中國綠色發(fā)展思想的提出就是對兩者的繼承與應(yīng)用。

三、綠色發(fā)展思想的實踐價值

新時代中國綠色發(fā)展思想的科學(xué)提出，其意旨在于協(xié)調(diào)發(fā)展與生態(tài)、生態(tài)與人類的和諧，最終促進整個人類命運共同體的穩(wěn)定與繁榮。實現(xiàn)這一意旨，必須充分發(fā)掘綠色發(fā)展思想的實踐價值，并將其融合于公民教育的實踐之中，最終讓綠色發(fā)展思想被人民群眾所接受，內(nèi)化于心外化于生活。對于綠色發(fā)展思想的實踐理性考察，有利于有效地歸納出綠色發(fā)展的實踐理性維度即正當性、趨善性、有效性及整體性，因此，其實踐價值也應(yīng)該圍繞其實踐理性維度展開論述。馬克思認為實踐的主體是“現(xiàn)實的人”，如果說前文傾向于綠色發(fā)展的理論性(名詞性)，那么這里將著重闡釋其實踐性(動詞性)，綠色發(fā)展一旦被人民群眾所掌握，必然體現(xiàn)著實踐目的的理性考量、實踐過程的倫理評價、實踐成果的有機共享。

(一)“綠色實踐”的理性考量

新時代中國綠色發(fā)展思想的實踐意義，旨在引導(dǎo)人們在發(fā)展自身的同時更好地考慮到與自然的關(guān)系，長期以來，中國在加快建設(shè)與發(fā)展步伐的實踐中卻忽視了對自然的保護與發(fā)展。越來越多的自然災(zāi)害與極端污染事件頻頻發(fā)生絕非偶然，而正是綠色發(fā)展思想實踐價值缺乏的表現(xiàn)之一，因此必須在發(fā)展自身與社會實踐中，理性地考量實踐的出發(fā)點、落腳點。具體說來，綠色發(fā)展思想的實踐價值首先應(yīng)該是讓人們在實踐的開始就摒棄所謂的“黑色發(fā)展”“極端發(fā)展”觀念，而以綠色發(fā)展思想的正當性維度作為實踐的基點，養(yǎng)成對生態(tài)的關(guān)懷，努力做到在有效發(fā)展自身、滿足自身合理需求的同時，能夠多一點對生態(tài)自然的關(guān)注與保護。所謂正當性，首先是實踐目的與結(jié)果的雙重正當，綠色發(fā)展是一種科學(xué)地處理人與自然關(guān)系的實踐，它合乎整個社會發(fā)展的普遍原則和要求，外化為指導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展實踐的雙重認可，即社會認可和實踐認可，不再是過去一味追求經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展而以犧牲環(huán)境為代價的單向度發(fā)展。因此，習(xí)近平同志強調(diào)：“如果經(jīng)濟發(fā)展了，但生態(tài)破壞了、環(huán)境惡化了，大家整天生活在霧霾中，吃不到安全的食品，喝不到潔凈的水，呼吸不到新鮮的空氣，居住不到宜居的環(huán)境，那樣的小康、那樣的現(xiàn)代化不是人民希望的。所以，我們必須把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出地位，既要金山銀山，也要綠水青山，努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同共進。”[2]36同時，在具體的實踐及行動中，綠色發(fā)展也在普遍層面規(guī)定了人類在實踐中應(yīng)當如何做，在綠色發(fā)展的正當性維度中規(guī)定著行為的內(nèi)涵，又指引著行為的發(fā)展。 所以人們在與自然進行交換的實踐中，必須注重其個體行為對整個生態(tài)環(huán)境的影響，努力使自身的實踐目的與結(jié)果體現(xiàn)其正當維度；與此同時，政府在制定發(fā)展規(guī)劃與決策時，也要注重其行為的結(jié)構(gòu)性與長遠性結(jié)果，避免單向度需求發(fā)展，只重視經(jīng)濟、物質(zhì)發(fā)展，而忽視了自然生態(tài)的保護。實際上，所謂實踐目的的理性考量，就是讓社會各階層，大到國家小到個體都對工業(yè)化帶來的“工具理性”和現(xiàn)代化帶來的“消費主義”等不良思潮作出否定性的認識與批判，對其實踐目的與結(jié)果能夠做到理性審視，其關(guān)鍵就在于發(fā)掘綠色發(fā)展思想的實踐價值。

(二)“綠色實踐”的倫理關(guān)懷

新時代中國綠色發(fā)展思想引領(lǐng)綠色實踐，這已經(jīng)蘊含著對于綠色實踐的一種倫理層面的評價，是關(guān)乎“善”的價值原則與標準。綠色發(fā)展思想決不是無本之木，貫穿著十八大以來黨中央關(guān)于生態(tài)發(fā)展的整體性構(gòu)想，正如習(xí)近平同志提出的“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[2]21。這體現(xiàn)了綠色發(fā)展思想的趨善性原則，是一種對于過去唯經(jīng)濟利益是從的倫理批判，取而代之的是著眼于生態(tài)自然的深層價值。羅爾斯頓曾將大自然的價值分為十余種，認為絕不只有經(jīng)濟價值，綠色實踐的倫理評價就是要讓人們在處理人與自然的關(guān)系時，從正當性的考量進一步上升到“善”的倫理層面，看到自然與人類的密切關(guān)系。恩格斯早在其《自然辯證法》中就強調(diào)了人與自然的關(guān)系，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[8]74?？梢娋G色發(fā)展思想不僅與馬克思主義理論高度契合，而且本身就是馬克思主義中國化的理論成果。為此，習(xí)近平同志強調(diào)：“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。這就要堅持和貫徹新發(fā)展理念，正確處理經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，堅持摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅決摒棄犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時一地經(jīng)濟增長的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長點、成為經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展的支撐點、成為展現(xiàn)我國良好形象的發(fā)力點，讓中華大地天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美?！盵2]36-37這一要求與中國化的馬克思主義形成了邏輯自洽，因此，其引領(lǐng)的綠色實踐必然是“善”的關(guān)懷，要看到自然和人類是有機的整體，破壞自然就是破壞人類自己，相反對于自然多一份倫理關(guān)懷就是對人類永續(xù)發(fā)展盡一份力。對于綠色實踐的倫理關(guān)懷不僅有必要而且也是急迫的，就像恩格斯所警告的那樣，“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復(fù)了我們”[8]457。近些年霧霾肆虐中國多個城市，環(huán)境污染嚴重，人們終于認識到到對于環(huán)境的污染與破壞最終是人類自己生命的終結(jié)，所以習(xí)近平同志才會不斷強調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的重要性，而綠色發(fā)展思想正是其思想的結(jié)晶與體現(xiàn)，“綠水青山就是金山銀山”就是綠色發(fā)展思想外化為綠色實踐的倫理關(guān)懷，關(guān)懷自然的這種“善”就是關(guān)懷人類命運共同體的終極之善。

(三)“綠色實踐”的人類共享

綠色發(fā)展思想所提倡的綠色實踐，并不是所謂重返“自然拜物教”，也絕不是徹底否定人類中心主義的極端認識，而是一種實踐理性的有機調(diào)和，給予生態(tài)一定的合理道德身份。這不是一種創(chuàng)新，早在20世紀人類中心主義與非人類中心主義的爭辯中它就是焦點之一，但是這個問題在很長的一段時間中并沒有得到有效解決，然而今天中國向世界提出“綠色發(fā)展”思想，這是一種創(chuàng)新，這不僅僅是理想化的概念，而是一種邏輯自洽并且體現(xiàn)理論與實踐的雙向互動，因為綠色發(fā)展思想最終體現(xiàn)著實踐理性的整體性維度。全球化進程不斷加快的今天，世界各國的聯(lián)系正在日益加強，人類開始發(fā)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)將整個世界有機地聯(lián)系在一起，整體性要求人類在實踐活動時不僅僅要考慮到實踐主體的訴求，更要兼顧好實踐過程、結(jié)果與他人及社會的效用關(guān)系，更多地延伸到整個人類命運共同體層面。整體性將和諧作為自身最終的歸宿，綠色實踐的人類共享就是“綠色發(fā)展”整體性的繼承。

綠色實踐的人類共享包含兩個層面。一是思想共享。中國作為第二大經(jīng)濟體和最大的發(fā)展中國家，肩負著促進人類整體性發(fā)展的重要責(zé)任。整個世界都面臨生態(tài)災(zāi)難帶來的風(fēng)險與資本主義的困境，中國適時提出了“綠色發(fā)展”思想并試圖將其實踐于本土從而更好地分享于世界，讓更多的國家在面臨經(jīng)濟發(fā)展迫切需要的同時能夠有效地處理好與自然的關(guān)系，避免技術(shù)理性與工具理性所導(dǎo)致的生態(tài)困境。習(xí)近平同志向世界鄭重承諾：“我們要踐行綠色發(fā)展的新理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，加強生態(tài)環(huán)保合作，建設(shè)生態(tài)文明，共同實現(xiàn)二○三○年可持續(xù)發(fā)展目標?！盵2]145通過中國特色社會主義綠色發(fā)展思想的共享，使人類開始明白構(gòu)建人類命運共同體的重要性，然而命運共同體的構(gòu)建首先應(yīng)該是對于人類環(huán)境的關(guān)懷與構(gòu)建，這是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。二是成果共享。所謂成果共享，就是要在清楚認知綠色發(fā)展思想之后，積極踐行成果的有機共享。人們在綠色實踐中逐漸發(fā)現(xiàn)其在發(fā)展過程中的“真實需要”，即體現(xiàn)人的本質(zhì)的需要“主體的本真的自由活動”以及“人與人、人與自然之間本真的非異化的關(guān)系”，不再是傳統(tǒng)發(fā)展觀念引導(dǎo)下的異化與扭曲。綠色實踐成果的有機共享蘊含著“生態(tài)關(guān)懷”，即對于自然本身給予合理的道德身份及道德關(guān)切；蘊含著“代際關(guān)懷”，即人與人及其后代的可持續(xù)發(fā)展。習(xí)近平同志強調(diào)，“全黨全社會要堅持綠色發(fā)展理念，弘揚塞罕壩精神，持之以恒推進生態(tài)文明建設(shè)，一代接著一代干，馳而不息，久久為功，努力形成人與自然和諧發(fā)展新格局，把我們偉大的祖國建設(shè)得更加美麗，為子孫后代留下天更藍、山更綠、水更清的優(yōu)美環(huán)境”[2]123。同時，習(xí)近平同志站在人類命運共同體的高度，向世界各國呼吁：“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。我們要著力推進國土綠化、建設(shè)美麗中國，還要通過‘一帶一路’建設(shè)等多邊合作機制，互助合作開展造林綠化，共同改善環(huán)境，積極應(yīng)對氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)，為維護全球生態(tài)安全作出應(yīng)有的貢獻?！盵2]138這蘊含著滿滿的“整體關(guān)懷”，即將綠色實踐的成果共享給整個人類命運共同體，促進共同體的和諧永續(xù)發(fā)展。

總之，新時代綠色發(fā)展思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的智慧呈現(xiàn)；同時也是馬克思主義中國化的響亮發(fā)聲，它體現(xiàn)著馬克思主義實踐哲學(xué)思辨之經(jīng)緯，其正當性、趨善性、有效性以及整體性促使其不再是“烏托邦”似的生態(tài)理論，而是一個理論與實踐互動，邏輯體系自洽、自為的理論與實踐。對其理論經(jīng)緯和實踐價值的發(fā)掘都將為新時代下世界生態(tài)風(fēng)險與資本主義困境找到可行的出路，也為極端個人主義價值觀找到真正可選擇與替代的共同價值觀。