邵悅

任何一種解讀，都是讀者對(duì)文本以及作者的敬愛(ài)，哪怕是抨擊，哪怕是謬論——

在第七屆全國(guó)煤礦文學(xué)“烏金獎(jiǎng)”參評(píng)作品中，有幸讀到山西詩(shī)人王文海的詩(shī)集《故道書(shū)》，仔細(xì)賞讀完最后一首詩(shī)已是午夜，掩卷沉思，窗外夜空寂寥，繁星閃爍，恍若文本中閃閃發(fā)光的詩(shī)句，從寂靜中傳出一種聲音，或悅耳，或喧囂，或低沉，或激昂，而詩(shī)人始終在原地沉默不語(yǔ)，靜靜地審視大千世界的紛紛擾擾、虛虛實(shí)實(shí)，恍如旁觀者。

旁觀者的清與不清之間，又裹挾著詩(shī)人隱忍未言的思想內(nèi)核，令讀者品讀詩(shī)句的同時(shí)，情不自禁去探究詩(shī)歌以外的奧妙，從而獲得“撥云見(jiàn)日”的快感。被破解開(kāi)的云霧、日光，甚至風(fēng)雨，便折射出人們?cè)?jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的生活過(guò)程，從這些過(guò)程中，我們會(huì)感覺(jué)到自己時(shí)時(shí)在場(chǎng)，不由自主地跟隨詩(shī)人的創(chuàng)作心路，重新自醒、自悟、自覺(jué)，一邊體味孤獨(dú)的自我存在感，一邊融入浩蕩的長(zhǎng)河中奔流向前……

每一首詩(shī)里，我們都不難讀出詩(shī)人所走過(guò)的人生之路的坎坷與磨難，而他卻默默無(wú)聲地把一徑長(zhǎng)途的溝溝坎坎用文字鋪平、拓寬，于渴望、苦悶、掙扎、奮斗中找到“我思故我在”的靈魂共鳴，以哲學(xué)的思維、以詩(shī)歌的名義重申“大道至簡(jiǎn)”，每一首寓意深刻的哲詩(shī)足以建構(gòu)起人們的精神家園，供我們的心靈永駐。

一

詩(shī)的哲學(xué)，能歌詠，也能說(shuō)教，這是王文海作品的突出風(fēng)格。我們先看詩(shī)集的題目——《故道書(shū)》，一個(gè)“道”字，框定了詩(shī)歌所要展現(xiàn)的全部意識(shí)形態(tài)，開(kāi)闊了詩(shī)式的寬度，挖掘了詩(shī)意的厚度，拓展了詩(shī)思的縱深，大有包羅萬(wàn)象之勢(shì)，道，足以涵蓋宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物存在的自然規(guī)律，“道可道，非常道”，遵從與否，皆不因個(gè)人意志而改變，得還是舍，分還是合，美善還是丑惡，真實(shí)還是偽假，都無(wú)足輕重，唯一“道”定乾坤，使詩(shī)的抒情哲理化，非一般寫(xiě)作者能達(dá)到的意境，令讀者在贊嘆中深思。

“故道”一詞有幾種解釋方式，個(gè)人比較認(rèn)同“走過(guò)的舊路、老路”之意。細(xì)細(xì)讀完整部詩(shī)集，更確認(rèn)這種理解的正確性。詩(shī)人寫(xiě)“故道”絕非單純的追憶過(guò)往、沉湎舊情，旨在于修為德行，修正現(xiàn)在和未來(lái)要走的道路，小則激發(fā)自己，大則為蒼生萬(wàn)物所書(shū)，他在詩(shī)集的《后記》里寫(xiě)道：“活著是一種修行。我只是用寫(xiě)作的方法來(lái)代替?！庇纱丝梢钥闯鲈?shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，有意無(wú)意間都把且行且修為的“道”，歸結(jié)到老子的主張“道可道，非常道”的高度與深度上來(lái)，由小到大，由淺至深，使得文本的分量更加厚重，使讀者不敢淺嘗輒止。當(dāng)詩(shī)人把“道”這樣莊重、嚴(yán)肅而又哲理性的主題融入詩(shī)句當(dāng)中，呈現(xiàn)給讀者的，卻沒(méi)有絲毫的呆板、生硬之感，詩(shī)句的鮮活生動(dòng)、詩(shī)意的深遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，使讀者有切膚之感，在審美的愉快感中進(jìn)行哲學(xué)性的深度思考。我們來(lái)看文本《恒山：道可道，非常道》：

……恒山道上，我究竟是誰(shuí)？誰(shuí)究竟當(dāng)作了我/云里霧里，看不清也許更好，會(huì)讓一切慢下來(lái)/風(fēng)景總在風(fēng)景之外被探看，如層出不窮的真理/向下生長(zhǎng)的山才是最高大的山，許多山峰藏在泥土里/孕育，并且涅槃，不露真相的無(wú)限轉(zhuǎn)換/一些瀏覽的人們登上所謂的頂，他們以為/高過(guò)別人就有了各種可能，他們不知道/高有時(shí)是低的影子，那些高會(huì)被風(fēng)吹得不?；蝿?dòng)。

泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)，“詩(shī)人在我的中間已變換了式樣，同時(shí)取得了傳道者的性格。我創(chuàng)立了一種人生哲學(xué)，而在哲學(xué)中間，含有強(qiáng)烈的情緒質(zhì)素，所以我的哲學(xué)能歌詠，也能說(shuō)教?！痹?shī)人王文海的詩(shī)歌正是在詩(shī)意的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了這種人生哲學(xué)，“恒山道上，我究竟是誰(shuí)？誰(shuí)究竟當(dāng)作了我”，這是大哲們窮其一生探索的永恒主題，詩(shī)人直接借意于此，意在警醒自己和世人，無(wú)論身居何處，都要時(shí)時(shí)反思自己，才不至于丟失自己。時(shí)下，人們形色匆匆，終日為名利奔波，正如司馬遷在《史記》中所說(shuō)：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往?！?，很少有人能把腳步放慢，看看身邊的風(fēng)景，看看前行的方向，問(wèn)問(wèn)自己到底是誰(shuí)，究竟為何而忙碌，故此，詩(shī)人語(yǔ)重心長(zhǎng)地寫(xiě)道：“云里霧里，看不清也許更好，會(huì)讓一切慢下來(lái)/風(fēng)景總在風(fēng)景之外被探看，如層出不窮的真理?！比藗兞?xí)慣了往高處走，向高處看，很少有人把目光放到低處，“一些瀏覽的人們登上所謂的頂，他們以為高過(guò)別人就有了各種可能”，殊不知，“高有時(shí)是低的影子，那些高會(huì)被風(fēng)吹得不?；蝿?dòng)”。這些詩(shī)句，準(zhǔn)確地闡述出老子《道德經(jīng)》里所講的“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”哲學(xué)觀點(diǎn)，任何事物都是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，互為排斥，又互為依存。此處，詩(shī)人借助恒山的高度，把老子生澀的哲學(xué)觀點(diǎn)巧妙地融入到詩(shī)意里，借助詩(shī)意溫和地傳遞給讀者，是一種哲學(xué)美的詩(shī)意再創(chuàng)造，非等閑之輩能為之。

詩(shī)無(wú)定勢(shì)，但好的詩(shī)能以力道撐起山河，能抵達(dá)任何去不到的地方。從王文海的詩(shī)里，我們隨處能感受到這種內(nèi)在的力量，致使詩(shī)的內(nèi)含大于形象。從名詞解釋上看，“故道”另一個(gè)釋意是水流已經(jīng)改道的舊河道，從詩(shī)集第一輯“方言里的落日”中，我們也讀出了這一層的含義。第一組詩(shī)就以《故道書(shū)》為題目，通過(guò)《方言里的落日》《開(kāi)花的窯洞》等13首詩(shī)，把“故道”隱含的多層含義充分再現(xiàn)給讀者，使我們從不同的審美視角，跟著詩(shī)人完成“故道”的心路歷程。

二

從詩(shī)的創(chuàng)作手法上看，詩(shī)人巧妙地將“道”的修為，從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，從虛化轉(zhuǎn)為真實(shí)，細(xì)細(xì)分解為可觸摸的具體事物、可感知的真實(shí)思想、可體悟的切身感受，讀者在文字里既能找到想象的空間高度，又能真切體會(huì)到細(xì)膩的溫度。具體到詩(shī)歌文本里，詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)“故鄉(xiāng)”“方言”“鄉(xiāng)愁”之類(lèi)等喻出“故道”的意象，使讀者在意象的隱喻中找到詩(shī)以外的美感，“我不是有意，要把城堡上的那只/烏鴉，比喻成生活的一顆/黑痣，我只是把它當(dāng)作一盞/被吹滅的燈，還在尋找自己的腳印/……”（《方言里的落日》），日常生活中，人們習(xí)慣把“烏鴉”喻為貶意，在這里詩(shī)人卻有意把“烏鴉”比喻成“黑痣”，既為“黑痣”，那就是與生俱來(lái)的、自然所賦予的標(biāo)記，不帶有人的意識(shí)，也便沒(méi)有了褒貶之分，如此的神來(lái)之筆，是為正文的光明和希望埋下伏筆，接下來(lái)又把“黑痣”當(dāng)作“吹滅的燈盞”“尋找的腳印”，一系列意象群逐層深入的延伸，把讀者從幽暗引向明朗，又從明朗引向通明。雖背景離鄉(xiāng)，內(nèi)心卻充滿無(wú)限的希望，鄉(xiāng)愁亦成喻體，他鄉(xiāng)亦是故鄉(xiāng)，老去即是年輕的開(kāi)始，落日即是朝霞的孕育，此道與彼道，皆為人生必經(jīng)之路，無(wú)需糾結(jié)徘徊，最終由“故道”皈依到老子的“大道”上來(lái)。這種顧左右而言他的創(chuàng)作手法，實(shí)屬詩(shī)人創(chuàng)作的成熟老到。

“誰(shuí)究竟是將我此生引渡到彼岸的使者？除了愛(ài)人，會(huì)不會(huì)是我的敵人？”人的一生都有盤(pán)根錯(cuò)節(jié)剪不斷、理還亂的隱忍，無(wú)論快刀斬亂麻，還是沉積心底，都將成為其生活閱歷的深度積累，詩(shī)人以嫻熟的寫(xiě)作手法，借助“山雀”“打碗花”“土豆”等人們熟知熟見(jiàn)的一花一草一木來(lái)抒發(fā)內(nèi)心積淀的真實(shí)感受，使讀者情不自禁地跟隨詩(shī)意的延伸行走：“如同那些沉默的土豆……持久地照亮村子的黎明”“沒(méi)有比喻是最恰當(dāng)?shù)?，打碗花?開(kāi)滿了我的臉頰，四肢，軀體/面對(duì)雕刻在備注里的花朵/我不由得輕聲吟哦：炊煙，白發(fā)，燭火”（《打碗花花的山坡》）詩(shī)人從這些最低處的事物、最初的感知來(lái)完成詩(shī)意的提升和擴(kuò)展，借以承接到讀者的心靈深處反響?！斑@里永遠(yuǎn)是春天的窯洞/她的肢體上開(kāi)滿了野花……/一生的秘密，她只粘在鐮刀上/裝在筐子里，如同那些沉默的土豆/卻能持久地照亮村子的黎明”（《開(kāi)花的窯洞》），詩(shī)人把“空洞”喻成光芒深處的黑暗，又用“春天”限制“窯洞”，本身就賦予了黑暗以極大的光明和希望，喻為內(nèi)心存放寧?kù)o的時(shí)光，如此反差極強(qiáng)的建構(gòu)，形成了對(duì)立式的距離，也構(gòu)成了人們認(rèn)識(shí)客觀事物矛盾的心理距離，可以互為轉(zhuǎn)換，也可以互相排斥，但終將歸結(jié)到“大道”上來(lái)，“肢體上開(kāi)滿了野花”的人與自然完美結(jié)合的喜悅感油然而生，喚起詩(shī)人、文本、讀者三者之間的共鳴。

三

美國(guó)意象派詩(shī)人寵德指出：“‘意象是在剎那間所產(chǎn)生的理想與感性的情緒?！沁@種‘情緒的瞬間出現(xiàn)才給人以突然解放的感覺(jué)。才給人以擺脫時(shí)間局限與空間局限的感覺(jué)，才給人以突然壯大的感覺(jué)?！痹?shī)人在第三輯“那些紅，是我遼闊的孤獨(dú)”中對(duì)自己瞬間感受的“變形變位”創(chuàng)造出的意象群，完整地呈現(xiàn)出支撐詩(shī)人心理活動(dòng)的內(nèi)在時(shí)空，從語(yǔ)言到內(nèi)容上的陌生化，形成詩(shī)的獨(dú)到之美。

有人說(shuō)，詩(shī)就是語(yǔ)言本身。這并不夸張，詩(shī)人通過(guò)摘取意象，并以詩(shī)人特殊的邏輯思維方式，對(duì)意象進(jìn)行“蒙太奇”式的重新編輯，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行再創(chuàng)造，以其生動(dòng)形象而感人至深，這也是考證一個(gè)詩(shī)人功力的基本要素。王文海的詩(shī)正是充分發(fā)揮了語(yǔ)言再創(chuàng)造的陌生感，擺脫時(shí)間局限與空間局限，給讀者以新鮮感和震撼力，從而獲取審美的愉快感，例如“烏鴉像秋天的一個(gè)錯(cuò)別字/總醒目地站在意料之外的枝頭”（《草垛上的秋天》），詩(shī)人把“烏鴉”比喻成“錯(cuò)別字”，暗示出對(duì)一些負(fù)面的事物或現(xiàn)象的無(wú)奈，也是對(duì)一種不可避免的自然現(xiàn)象的接受，正如生活中誰(shuí)都不可避免地犯下無(wú)意間的錯(cuò)誤，在人們的意料之外，就像“烏鴉出現(xiàn)在意料之外的枝頭”。這種借助意象營(yíng)造空間的特殊建構(gòu)方式，揭示自然界和現(xiàn)實(shí)生活中的本真面目，令人耳目一新，又喚起人們自覺(jué)思考，以超脫俗事的自然思想、直面眼前的一切，從中找到理想的生活方向。

詩(shī)人并沒(méi)有把讀者引領(lǐng)到幽暗的詩(shī)境于不顧，接下來(lái)筆鋒一轉(zhuǎn)，使讀者眼前柳暗花明，“陽(yáng)光在朗誦一個(gè)人的遼闊/愛(ài)被堵在了口里，怕驚醒天堂的人”（《草垛上的秋天》），只要有陽(yáng)光，有真情真愛(ài)，天上人間皆是愉悅的、幸福的。詩(shī)中恰切地運(yùn)用明喻、暗喻、借代、象征等修辭方法，更增加了詩(shī)意的優(yōu)美，“一頭牛‘哞地叫了一聲/四圍突然暗淡起來(lái)/像布滿了老年斑”（《素描：旱煙里的父親》），把父親辛苦勞作一生描寫(xiě)得真實(shí)而又鮮活，陌生化的語(yǔ)言、恰當(dāng)?shù)男揶o方法運(yùn)用，使每一首詩(shī)充滿靈性和神性，讓讀者不時(shí)產(chǎn)生拍案叫絕的沖動(dòng)感。詩(shī)人在抒發(fā)對(duì)自然、生活和事物的感情的同時(shí)，把生活中的俗事俗物，通過(guò)特殊的邏輯思維重新建構(gòu)，便賦予了人們一個(gè)觀察世界敏銳、全新的視角，為人們審視、思考紛亂繁雜的世界另辟一條蹊徑。

四

無(wú)目的而合目的性的審美視角，使藝術(shù)內(nèi)涵更加廣闊而深厚，這是王文海詩(shī)歌創(chuàng)作的審美取向。對(duì)任何一種藝術(shù)美的呈現(xiàn)與鑒賞都應(yīng)該是無(wú)目的的自然流露，若被人的主觀意識(shí)過(guò)分修飾和雕琢，就會(huì)使審美對(duì)象失去本真的自然的美。我們欣賞詩(shī)歌也是如此，抱著無(wú)目的的心理去欣賞，才是正確的審美態(tài)度，否則，再美好的風(fēng)景也欣賞不到它的美。欣賞王文海的詩(shī)，要站在詩(shī)歌之外，與詩(shī)歌保持一定審美的距離，跟隨詩(shī)意行走，我們的無(wú)目的性會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生與詩(shī)意相通的共通感，即形成了一種“合目的性”，最終達(dá)到天、地、人三者合一的完美藝術(shù)效果。從詩(shī)集的第四輯“高蹈與沉默”和第五輯“無(wú)處安放的青春”中，都可以讀出這樣的美感。我們來(lái)看組詩(shī)《站在哲學(xué)的側(cè)面》：“……我們被煤圍在中間，呼吸煤的/氣息，聞著煤的味道，連思考/也用煤的方式，我甚至想/我們的血液里，一定流淌著煤/它讓我寫(xiě)下的句子可以燃燒/讓我忽略整個(gè)冬天，讓我蔑視/敵人，讓我重新審視自身/……”（《用煤優(yōu)生成的方塊字》）詩(shī)人避開(kāi)陽(yáng)光照射下的人們可見(jiàn)可觸摸的事物，有意把視線放到深入地下幾百米，選取黑得發(fā)亮的煤作為意象，這種“遠(yuǎn)取譬”的思維模式，正是詩(shī)歌藝術(shù)精當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)手法之一。

不言而喻，煤的黑里蘊(yùn)涵著能源、溫暖和光明，詩(shī)人抓住煤的這一特質(zhì)，把自己完全融到煤里來(lái)完成詩(shī)句，呼吸煤的氣息，散發(fā)煤的味道，流淌煤一樣的血液，其最終目的是讓黑暗燃燒成光明，讓寒冷轉(zhuǎn)化成溫暖，讓對(duì)立變成統(tǒng)一，讓自己回歸自己，一連串隱喻的意義逐漸延伸的建構(gòu)，如神來(lái)之筆，賦予“煤”以鮮活的生命、充沛的感情、無(wú)限的潛能，讀這樣的詩(shī)句，讀者會(huì)為“一塊煤”所震撼并感動(dòng)著，由此自然而然地建立起詩(shī)人、詩(shī)與讀者的合目的性，達(dá)到審美藝術(shù)的最理想效果。一首《黎明》，王文海把“煤”寫(xiě)得更加深邃，意味深長(zhǎng)，耐人尋味：

低些，再低一些，依然沉默/持火把的人/從來(lái)都藏在自己的影子里/就連咳嗽，都像不善表達(dá)的悶雷/他們常用牙齒的白/照亮幽長(zhǎng)的巷道的黑/黑，是一個(gè)親切的交談?wù)?與他們整日為伍/并一同分享，大地深處/閃電的光芒……

沒(méi)錯(cuò)，王文海是煤炭行業(yè)的詩(shī)人、作家，在這一輯里，詩(shī)人把12首詩(shī)都寫(xiě)給了“煤”，他對(duì)煤炭的特殊感情可想而知了，這是生活的一種饋贈(zèng)，而對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，又是一種詩(shī)性的饋贈(zèng)。黑暗往往是普遍的人生境遇，就如同一塊煤，于百般磨礪中黑得發(fā)亮，于自我燃燒中重現(xiàn)光明。說(shuō)到底，世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)非是黑白兩種色彩，黑與白時(shí)時(shí)刻刻都在互為影響，互為轉(zhuǎn)化，詩(shī)人準(zhǔn)確把握這一哲學(xué)性，借“煤”的意象，以詩(shī)歌的高度再一次抒寫(xiě)大道的自然規(guī)律。

五

“思接千載，視能萬(wàn)里”的心理，非一套套俗成的規(guī)律和觀念所能制約的。任何心靈的自由，總是追求時(shí)間上和空間上的自由，基于此，打破時(shí)空觀念，插上心靈的翅膀，在宇宙的空間自由翱翔，成了詩(shī)人王文海的寫(xiě)作風(fēng)格。

文本創(chuàng)作的過(guò)程，即是詩(shī)人自醒、自警、自覺(jué)、自我思考、自我修為的過(guò)程。在第五輯 “無(wú)處安放的青春”和第六輯“雁門(mén)關(guān)，一個(gè)人的兩千年”中，詩(shī)人并不是只描寫(xiě)個(gè)人的“小我”衷腸，而是打破了時(shí)空的束縛，讓創(chuàng)作思維自由呈現(xiàn)，闡述一種超越自我、超越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)代的大愛(ài)情懷。詩(shī)人避開(kāi)了明顯的哲理或說(shuō)教，建構(gòu)起樸素、自然的詩(shī)意環(huán)境，無(wú)意間使讀者自然而然地跟隨詩(shī)人走完一段乃至一生心路歷程。我們來(lái)欣賞這首《空酒瓶》：“……/它們的空/是包納了巨大的喧囂的/空/是一轉(zhuǎn)身就已走出/很遠(yuǎn)的/空/它們空著/我們也空著”，詩(shī)中一個(gè)“空”字貫穿始終，并以單個(gè)字?jǐn)嘈?，在這里詩(shī)人把這個(gè)“空”字視為重中之重，自有其深刻含義，從詩(shī)句表面我們不難讀出“空”中包涵無(wú)限大的“有”，正是因?yàn)橛辛丝諢o(wú)之地，才能存放世間所有的一切，“包納了巨大的喧囂”，也正是因?yàn)榭諢o(wú)，才有無(wú)盡的遠(yuǎn)方，“一轉(zhuǎn)身就已走出很遠(yuǎn)”，而身后留下的仍然是巨大的空無(wú)，空著的天地，空著的往事，于每個(gè)人而言，只有隨時(shí)清空自己內(nèi)在陳舊的東西，才能充實(shí)新鮮的事物，更新陳腐的觀念，跟上時(shí)代的大潮，既不隨波逐流，也不被時(shí)代所淘汰。

究其實(shí)質(zhì)，人的一生也是空著的，生不帶來(lái)，死不帶去，所以詩(shī)人寫(xiě)道“我們也空著”。非大有不可有大，這又與老子的“有之以為利，無(wú)之以為用”哲學(xué)思想相吻合，沒(méi)有濃墨重彩的渲染，也沒(méi)有明顯的說(shuō)辭，詩(shī)人巧妙地把“道”自然地滲透詩(shī)意之中，滲透到讀者心里，感受詩(shī)歌藝術(shù)美的同時(shí)，引發(fā)再度思考：

一個(gè)人的道路/影子充滿了哲學(xué)的疑問(wèn)/雜花既是土著居民/更像路人，旁觀我的風(fēng)塵//我只是一只蝴蝶的化身/在艾草叢中找尋前生//前生/其實(shí)就是/我今生莫名的/哀慟

（《道，可道》）

詩(shī)人一再?gòu)膫€(gè)人的小視角起勢(shì)、以大視野立意進(jìn)行深刻自我剖析，“一個(gè)人的道路”，是千萬(wàn)人所走的道路的分割，明也好，暗也罷，都擺脫不了憂郁的影子，明暗相形，如一枚硬幣的正反面同時(shí)存在，便使“影子充滿了哲學(xué)的疑問(wèn)”，而人的存在，如同一粒塵埃一般渺小，生命的過(guò)程，又如同破繭成蝶的過(guò)程，前世、今生都是一次次痛苦蛻變、輪回的過(guò)程，終將歸于自然之道上來(lái)，無(wú)一例外。詩(shī)人在詩(shī)集的《自序》中寫(xiě)道：“遼闊永遠(yuǎn)是一個(gè)人的事情。在烽火臺(tái)下聆聽(tīng)一朵花的吟唱，比聽(tīng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)更讓我怦然心動(dòng)。沒(méi)有誰(shuí)可以阻隔我對(duì)歷史的相思，即使一只冷箭射中了我，我也會(huì)伏在馬背上迎接朝陽(yáng)?！?/p>

王文海是一位思想著的詩(shī)人，以其自身豐富的人生閱歷，透徹地感知感悟著生活、生命、生存，他的哲理思索是動(dòng)態(tài)的，意象清晰而具有透明感，具有多視角的理性和哲學(xué)性思考，詩(shī)人的生命意識(shí)貫穿始終，在詩(shī)句的敘述和抒情的轉(zhuǎn)換處理上干凈利落，表達(dá)精煉準(zhǔn)確，張力性和空間感極強(qiáng)，具有耐讀、耐品、耐回味的藝術(shù)效果。從整部詩(shī)集里，我們不僅讀出詩(shī)人的深厚的文學(xué)功底，也讀出詩(shī)人孤獨(dú)而紛繁、寂寥而喧響的內(nèi)心世界、高層次的精神追求，以及詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的執(zhí)著追求、窮其一生的決絕，給人們帶來(lái)詩(shī)歌藝術(shù)美感的同時(shí)，也帶給人以積極向上的力量。

“寂靜是一個(gè)人的事情。我們有權(quán)保持沉默，但無(wú)法拒絕寂靜的喧囂，是的，常常打擾我們的正是寂靜之聲。”讀王文海這段話，不無(wú)感嘆，體內(nèi)、體外的喧囂，形成整個(gè)宇宙間的一種合音，萬(wàn)物生命在時(shí)空交匯里與萬(wàn)物俱在，生生不息，在剎那間凝成永恒的大道，那寂靜之聲，反復(fù)吟哦著“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

邵 悅：女。中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，中國(guó)煤礦作家協(xié)會(huì)會(huì)員，遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品見(jiàn)于《人民文學(xué)》等刊物。有作品入編《共和國(guó)建設(shè)檔案》等文集，著有詩(shī)文集《玫瑰色薄霧》等八部。