王一澍

究竟是應(yīng)該遵從孔夫子之訓(xùn)積極入世“治國(guó)平天下”，還是應(yīng)該聽(tīng)從老莊之學(xué)，如那陶淵明一般享受“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的生活？中國(guó)文人矛盾的集中體現(xiàn)便在于這一入一出上，但這一抉擇卻往往是痛苦并折磨的，鮮有人能游刃于其中，出入自如。

以入世之心向外看，還是大多數(shù)人的選擇。他們出發(fā)的動(dòng)機(jī)大致可以分為兩類：肩負(fù)著不可推卸的家國(guó)義務(wù)與責(zé)任；關(guān)乎己身利益的私欲和野心。同時(shí)，大多數(shù)人不是純粹地兩者擇一而是兼而有之。試看那些主動(dòng)擔(dān)負(fù)起義務(wù)與責(zé)任的人，他們是偉大的，或許更多是悲壯的。當(dāng)人作為個(gè)體需要撐起整個(gè)時(shí)代的脊梁，需要抵擋歷史的洪流時(shí)，又有多少事是在能力范圍內(nèi)？殞身不恤，怕也會(huì)是無(wú)濟(jì)于事吧。屈原在江邊的悲鳴至今還在耳畔徘徊，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”；在為了人類解放的事業(yè)上，巴黎公社戰(zhàn)士的血，民權(quán)運(yùn)動(dòng)者的血，就灑在我們走過(guò)的路上。誠(chéng)然，一個(gè)理想主義者的死是不能被稱作是悲壯的，但有時(shí)僅僅為了追求自己想追求的，我們付出的代價(jià)會(huì)是一生。

后者，也從來(lái)不少見(jiàn)。在十九世紀(jì)初叱咤于歐洲大陸的拿破侖在成功地?fù)敉肆烁缮娣▏?guó)革命的敵人之后，加冕為王，肆意擴(kuò)張，把烈火與鮮血播撒到了歐洲的每個(gè)角落。過(guò)度地沉湎于拓展外部世界，與此伴隨的，便是內(nèi)心境界的不對(duì)等。一味地釋放自己的欲望和怒火，焚燒的終究會(huì)是自己。在滑鐵盧，曾經(jīng)不可一世的拿破侖兵敗退位，被流放至大西洋上的圣赫勒拿島，在無(wú)休止的回憶和悲痛中結(jié)束了自己的一生。

出世，探索無(wú)限深刻的內(nèi)心，聽(tīng)上去是種不錯(cuò)的處世之道，問(wèn)題是你愿意或者能否拋棄所有的聯(lián)系嗎？誠(chéng)然，專注于精神世界可以緩解現(xiàn)實(shí)生活的苦楚，但人畢竟是社會(huì)性的動(dòng)物，會(huì)思考的蘆葦唯有聚在一起才能抵擋狂風(fēng)，生存、精神需求都在迫使人們保持過(guò)去的聯(lián)系，更不用多提出世之人多是空有抱負(fù)無(wú)處施展的落魄能人。單純地一味向內(nèi)看，看到的只有持續(xù)一生的無(wú)力感與陣痛。

既要活得瀟灑自在又要實(shí)現(xiàn)自身理想，需要的便是同時(shí)向內(nèi)看和向外看的能力。心系廣宇，在偌大的天下能找到奮斗的路；自品幽蘭，心中總有塊自留地供排解憂愁。知行合一的王陽(yáng)明就為我們提供了很好的例子，向外看時(shí)，在國(guó)家陷于叛亂的危機(jī)中，他能在戰(zhàn)場(chǎng)上指揮軍隊(duì)平叛；向內(nèi)看時(shí)，在遭到小人排擠之際，他也能在龍廠的鐵棺中冥想，自在而又不虛度光陰。

能達(dá)到如此境界，如蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”一般快活，人生就無(wú)憾事了。

得分：35

點(diǎn)評(píng)

考生有很好的思考力，論述時(shí)能抓住重心，又善于思辨，援引例子取其有效處用之，而不是一味用例子代替分析論證，不枝不蔓，展現(xiàn)了良好的論述能力。如若在段與段之間更注重語(yǔ)言的銜接，則會(huì)更顯魅力與張力。

（以上點(diǎn)評(píng)教師：邱明峰）