王　云， 劉亞平

(長安大學(xué) 政治與行政學(xué)院，陜西 西安　710064)

人工智能的發(fā)展越來越受到人們的重視，發(fā)展人工智能技術(shù)本身是為了造福于人類，而今看來所發(fā)生的一系列問題卻是人類始料未及的。那么，人工智能技術(shù)究竟是福還是禍，不僅是科學(xué)家應(yīng)該思考的，更是決策者，乃至每個(gè)人應(yīng)該思量的。

一、人工智能基本概述

(一)什么是人工智能

從人工智能的歷史發(fā)展來看，要追溯到1946年第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生，并且經(jīng)歷了“孕育時(shí)期(1956年前)、形成時(shí)期(1956-1970年)、暗淡時(shí)期(1966-1974年)、知識(shí)應(yīng)用時(shí)期(1970-1988年)和集成發(fā)展時(shí)期(1986年至今)[1]。智能是人類有別于其他生物的智慧能力，能夠?qū)κ挛锔兄W(xué)習(xí)、理解和思維，而人工智能則是一門研究、理解、模擬人類智能的科學(xué)技術(shù)?！鞍⑻m·圖靈被尊為人工智能之父的標(biāo)志是‘圖靈測(cè)試’(1950年提出)用來判定一個(gè)計(jì)算機(jī)和人比較是否有智能。”[2](P7)隨著數(shù)字科技的革新，“自第一臺(tái)計(jì)算機(jī)問世以來，計(jì)算機(jī)的發(fā)展速度大致是平均每十五年速度提高十倍，體積和成本降低十倍，這種發(fā)展勢(shì)頭至今仍無減弱”[3](P541)。從1946年至1971年電子計(jì)算機(jī)的發(fā)展已經(jīng)歷了四代，均屬于馮·諾依曼機(jī)的范疇，其“一般特征是存儲(chǔ)程序，機(jī)器按照線性順序依次執(zhí)行程序指令”[3](P542)。但人類并不滿足于此，繼續(xù)不遺余力地使計(jì)算機(jī)越發(fā)智能化，于是計(jì)算機(jī)科學(xué)便出現(xiàn)了新興的分支，即人工智能(Artificial Intelligence)，簡(jiǎn)稱AI?！叭斯ぶ悄堋盵4]這一術(shù)語自1956年由麥卡錫(John McCarthy)教授在Dartmouth學(xué)會(huì)上正式提出以來，不論在學(xué)界、政界、商界還是民間，關(guān)于人工智能的話題熱度都只增不減。由于對(duì)人工智能的理解角度不同，研究者對(duì)這一概念性的回答亦存在一定差別，對(duì)人工智能的確切定義至今并沒有一個(gè)統(tǒng)一的論說。但總的來說，都表達(dá)出對(duì)人類的意識(shí)、思維的信息過程的模擬，使其具有人的思考、學(xué)習(xí)能力，從工程視閾來講，“它是人類智慧在機(jī)器上的實(shí)現(xiàn)”[5]，并且與生理學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科交叉，可以說極富有挑戰(zhàn)性。

(二)人工智能的發(fā)展

依托計(jì)算機(jī)科學(xué)的人工智能發(fā)展并不總是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷了近十年的灰暗時(shí)光直到20世紀(jì)80年代初期，第五代計(jì)算機(jī)才開始具備真正意義上的人工智能，能根據(jù)存儲(chǔ)的知識(shí)進(jìn)行判斷和推理，即部分模擬人類思維了，主要以神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)電子計(jì)算機(jī)為代表。不久，第六代生物計(jì)算機(jī)已能夠模仿人的大腦判斷能力和適應(yīng)能力，廣泛應(yīng)用于模式識(shí)別、智能控制等領(lǐng)域。由此可知，類似人類智能的人工智能，經(jīng)過不斷發(fā)展很可能在某個(gè)領(lǐng)域超越人類智能。最引人矚目的表現(xiàn)是在1997年，IBM公司的“更深藍(lán)”(Deeper Blue)戰(zhàn)勝國際象棋世界冠軍，標(biāo)志著在一定領(lǐng)域，人工智能可以與人類智能相媲美。人工智能越來越受到人們的重視，2016和2017年，Google研制的Alpha Go再次戰(zhàn)勝世界頂級(jí)圍棋冠軍[6]。人工智能越來越受到社會(huì)的關(guān)注，人工智能的開發(fā)和利用走向人類生活的方方面面。2017年，我國將人工智能的發(fā)展規(guī)劃更是上升到了國家戰(zhàn)略的高度，國務(wù)院印發(fā)《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》[7]和十九大報(bào)告都明確指出要大力發(fā)展人工智能。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人工智能毫無疑問會(huì)越來越先進(jìn)，驚嘆并受益于人工智能的人類對(duì)其發(fā)展寄予了深切的厚望，但這并不表示，人工智能帶給人類的警惕之心可以忽視。雖然人工智能在實(shí)際應(yīng)用中為人類社會(huì)帶來了許多福音，諸如代替人類做危險(xiǎn)復(fù)雜的工作、解放一部分工人的機(jī)械化、重復(fù)性勞動(dòng)、智能家居為人類提供越來越人性化的服務(wù)等，都讓人類滿懷欣喜。但是，人工智能技術(shù)發(fā)展仍然面臨著許多困難和挑戰(zhàn)。由于全球人工智能與其倫理思考都處在發(fā)展的初始階段，倫理思想的支持較為匱乏，從而暴露出越來越多的道德問題。在許多新聞中，時(shí)常可以聽到智能機(jī)器致人于危險(xiǎn)的境地甚至致人死亡的報(bào)道。恩格斯曾說：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。問題只在于：他們是愿意受某種壞的時(shí)髦的哲學(xué)的支配，還是愿意受一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維的支配。”[8]而“人工智能是人生產(chǎn)出來的機(jī)器，它為人類服務(wù)，從屬于人，這是理解人工智能的基本立場(chǎng)；由此而引出的服從原則可謂人工智能倫理的首要原則”[1]。為了人與自然能夠可持續(xù)發(fā)展，走出生態(tài)倫理困境，學(xué)者、科學(xué)家、政商領(lǐng)導(dǎo)以及普通人都逐漸意識(shí)到人工智能技術(shù)發(fā)展中的倫理問題不容忽視?！拔覈?dāng)前既要大力發(fā)展現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，也要注意克服工業(yè)文明帶來的諸多倫理問題，這樣，加強(qiáng)倫理建設(shè)就顯得尤其重要?！盵9]

二、當(dāng)代人工智能倫理問題及困境

如何解決人工智能技術(shù)帶來的倫理道德難題，還要從計(jì)算機(jī)的本質(zhì)談起?！坝?jì)算機(jī)科學(xué)研究‘問題求解’的核心是算法?！盵2](P4)簡(jiǎn)單來說，我們?cè)鴷诚肽骋惶熳悴怀鰬艟湍芫W(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)上交易、甚至發(fā)明機(jī)器人代替人類做一些事情等等，這些就是“問題”，現(xiàn)在我們不僅已經(jīng)解決了這些“問題”，而且隨著人工智能的不斷發(fā)展，我們?nèi)祟愓谔剿鞲嗫赡苄裕员愀玫臑槿祟惙?wù)，這便是所謂的“解”?！敖狻笔峭ㄟ^算法實(shí)現(xiàn)的，算法就是計(jì)算機(jī)的硬件和軟件程序指令求解某一類問題的策略或者方法。學(xué)者陳鐘認(rèn)為，普及推廣“計(jì)算思維”是人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，從計(jì)算機(jī)的本質(zhì)出發(fā)，面對(duì)未來人工智能可能失控于人類造成可怕災(zāi)難的憂慮，我們?nèi)匀灰谒惴ɑA(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)、合理的設(shè)計(jì)，以避免悲劇的發(fā)生。

(一)當(dāng)代人工智能倫理問題的產(chǎn)生與演變

說到人工智能倫理問題思考的起源，其實(shí)，人工智能技術(shù)產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)有人提出要重視除了技術(shù)以外的倫理考量。其中包括：圖靈在《智能機(jī)器》中不但詳細(xì)講述了人工智能技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和方向，同時(shí)也提到了人工智能遲早會(huì)威脅到人類的生存；科幻作家阿西莫夫(Issac Asimov)在其小說《我，機(jī)器人》中提出了三條準(zhǔn)則——工程安全措施和內(nèi)置的道德準(zhǔn)則，以保證機(jī)器人會(huì)友善對(duì)待人類并使人類免于機(jī)器末日。大眾對(duì)智能機(jī)器的恐懼大多來自科幻小說及影視劇作品，對(duì)智能機(jī)器的本質(zhì)認(rèn)識(shí)尚淺，對(duì)其危害也流于表面。

毫無疑問，任何技術(shù)都是雙刃劍。一方面，人工智能技術(shù)的發(fā)展確實(shí)將一部分人從腦力、體力勞動(dòng)中解放出來，為人類帶來了自由。另一方面，人工智能機(jī)器暴露出的可怕后果早已見端倪：新聞報(bào)道中不時(shí)出現(xiàn)智能機(jī)器出現(xiàn)故障或不按指令行事而帶來不可估量損失的消息。因而，有人擔(dān)憂，應(yīng)當(dāng)節(jié)制人工智能技術(shù)的發(fā)展，避免受制于智能機(jī)器。一些學(xué)者認(rèn)為，機(jī)器畢竟是人為的，應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注人本身，提高科學(xué)家的倫理道德素養(yǎng)和技術(shù)水平，使之有機(jī)會(huì)在倫理設(shè)計(jì)中賦予智能機(jī)器以普遍的道德律令。這樣一來，不論智能機(jī)器處于何種發(fā)展程度，人都是可以預(yù)料的和可控的。

人工智能倫理問題的演變不再簡(jiǎn)單地停留在思考上，而是從實(shí)踐中開始準(zhǔn)備對(duì)技術(shù)加以規(guī)范。谷歌作為人工智能技術(shù)的引領(lǐng)者之一，為避免人工智能技術(shù)被濫用，在2014年首當(dāng)其沖成立了人工智能倫理委員會(huì)，以規(guī)范人工智能技術(shù)的開發(fā)和利用。因?yàn)樵絹碓蕉嗟娜藢?duì)人工智能技術(shù)的未來并不持樂觀態(tài)度。尤其是物理學(xué)家霍金(Stephen William Hawking)曾預(yù)言：“強(qiáng)人工智能的發(fā)展可能意味著人類的終結(jié)。人類受到了緩慢的生物進(jìn)化的限制，根本無法與之競(jìng)爭(zhēng)，而將被取代?！蓖瑯拥?，科技富豪馬斯克(Elon Musk)也不無擔(dān)憂公開表示過強(qiáng)人工智能“可能比核武器更危險(xiǎn)，而最近人工智能是我們最大的生存威脅”。正如人類社會(huì)歷史發(fā)展一樣，人工智能技術(shù)的發(fā)展并不會(huì)因?yàn)槿祟惖膿?dān)憂而停止不前，因此，人類更應(yīng)該在所謂的災(zāi)難來臨之前，審慎地思考和行動(dòng)。

綜上所述，不難看出為了人類及其他生物的可持續(xù)發(fā)展，人工智能技術(shù)的發(fā)展已然遭遇了前所未有的困境。

(二)當(dāng)代人工智能遭遇的生態(tài)倫理困境

從普通人便可觸手可及的智能手機(jī)到遙遠(yuǎn)的太空探索用到的器械都與人類的生活息息相關(guān)，人工智能已經(jīng)無可抗拒地滲透到人類生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。盧風(fēng)教授曾說：“生態(tài)學(xué)，讓我們看到了物理學(xué)、化學(xué)的局限，讓我們看到了按物理學(xué)、化學(xué)規(guī)律征服自然的巨大風(fēng)險(xiǎn)！現(xiàn)代科技已滲透于文明(廣義的文化)各個(gè)維度，科技的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向不可能孤立地發(fā)生于科技領(lǐng)域。生態(tài)主義就是呼喚生態(tài)文明的嶄新的哲學(xué)?！盵10](P8)因而，生態(tài)倫理則是使這般理論走向?qū)嵺`的路徑之一。

生態(tài)問題(環(huán)境問題)實(shí)質(zhì)上是人的問題，是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題以及資源的合理開發(fā)利用問題。在工業(yè)文明推進(jìn)的過程中，生態(tài)自然一直被視為“征服”“統(tǒng)治”的對(duì)象，人類對(duì)自然資源的不合理利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，致使地球出現(xiàn)種種生態(tài)環(huán)境問題。近幾十年來，隨著社會(huì)的迅猛發(fā)展和各種技術(shù)的廣泛使用，過去早已出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題變得更加突出，同時(shí)新的生態(tài)環(huán)境問題又不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今人工智能技術(shù)帶來的生態(tài)環(huán)境問題集中表現(xiàn)在資源能源危機(jī)上以及智能機(jī)器故障導(dǎo)致的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，該由誰來承擔(dān)倫理道德上的責(zé)任甚至法律責(zé)任？時(shí)代遭遇的生存困境離不開與時(shí)俱進(jìn)的科技，而科技的雙刃劍后果已然引起人們的關(guān)注和反思：要解決這些問題，首先要清楚人工智能技術(shù)遭遇生態(tài)困境的成因是什么，才好對(duì)癥下藥。

談到人工智能技術(shù)發(fā)展遇到的生態(tài)倫理困境，一般會(huì)以為是人工智能技術(shù)的問題，實(shí)質(zhì)上也是人的問題。換言之，人工智能技術(shù)引發(fā)的生態(tài)倫理問題就是人與自然的關(guān)系問題。如今人工智能技術(shù)愈發(fā)受到人類的重視，發(fā)展及應(yīng)用愈發(fā)受到關(guān)注，地球家園愈多一類危險(xiǎn)。因而，探究人工智能技術(shù)造成的生態(tài)倫理困境成因亦迫在眉睫。

人與自然是一個(gè)整體，人依賴自然而生存并影響和改變著自然。從20世紀(jì)開始直至今日，整體論的盛行源于兼具理論與現(xiàn)實(shí)意義的生態(tài)學(xué)學(xué)科，它與生物學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科形成關(guān)聯(lián)，這樣的交叉學(xué)科為促成新科學(xué)打下了理論基礎(chǔ)。生態(tài)學(xué)本身就是基于整體主義的視域，并且是關(guān)于生物與其生存環(huán)境關(guān)系的理解和研究。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類干預(yù)自然的能力大大增加，人類活動(dòng)將自然環(huán)境的原貌改變的面目全非：生活環(huán)境受到水、空氣、食物污染，自然資源被濫用，生物多樣性在減少、人為造成物種瀕臨滅絕的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然滅絕的速度……人類作為生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，處于食物鏈的頂端，如此一來對(duì)人類自身的存在和發(fā)展也構(gòu)成了威脅。因而，生態(tài)學(xué)的研究價(jià)值越發(fā)受到重視?；谡w主義的視角，循環(huán)、平衡、多樣性是生態(tài)學(xué)中突出的三大基本觀念。對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞一般基于反對(duì)整體主義思想下做出的，相應(yīng)地生態(tài)系統(tǒng)的整體主義特征是由生態(tài)科學(xué)所詮釋?？得⒓{這樣寫道：“環(huán)境的惡化很大程度上是由新的工業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的介入引起的，這些技術(shù)在邏輯上是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈儽挥糜诮鉀Q單一的彼此隔離的問題，沒有考慮到那些必然的‘副作用’。這種副作用的出現(xiàn)，是因?yàn)樵谧匀恢?，沒有一個(gè)部分是孤立于整體的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外的。反之，技術(shù)上的支離破碎的設(shè)計(jì)是它的科學(xué)根據(jù)的反映。因?yàn)榭茖W(xué)分為各個(gè)學(xué)科，這些學(xué)科在很大程度上是由這樣一種概念所支配著，即認(rèn)為復(fù)雜的系統(tǒng)只在它們首先被分解成彼此分割的部分時(shí)才能被了解。還原論者的偏見也趨于阻礙基礎(chǔ)科學(xué)去考慮實(shí)際生活中的問題，諸如環(huán)境惡化之類的問題。”[11]而“直面環(huán)境日益惡化和生態(tài)危機(jī)之現(xiàn)實(shí)的生態(tài)科學(xué)，是新科學(xué)的曙光。它以活生生的例證向人們展示整體論被忽視的惡果互換整體論科學(xué)的全面復(fù)興”[3](P580)。由此可知，哲學(xué)、科學(xué)、技術(shù)、生態(tài)環(huán)境并不是彼此孤立的，而是有著千絲萬縷的聯(lián)系，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，因而在技術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮哲學(xué)、科學(xué)以及生態(tài)環(huán)境的相互作用。

生態(tài)倫理學(xué)是哲學(xué)的思考，并與科學(xué)的生態(tài)學(xué)一脈相承，同樣重在揭示人與自然的關(guān)系，旨在倡導(dǎo)人與其它生物共生共榮。生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)人類活動(dòng)破壞、損耗、污染地球生態(tài)環(huán)境的反思，以生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科為研究背景，是傳統(tǒng)倫理學(xué)從人類社會(huì)走向自然領(lǐng)域的發(fā)展。在生態(tài)倫理學(xué)來看，人與大自然有著不可分割的關(guān)系，人來源于自然，并依賴自然而生存，最終也歸于自然。因而愛護(hù)自然就是珍愛家園，守護(hù)家園的安危人類責(zé)無旁貸?？茖W(xué)技術(shù)使得人類對(duì)自然的干預(yù)能力變強(qiáng)，對(duì)自然的破壞程度也加劇，人類必須清楚地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)只是為人謀福利的方式和工具，人類的持久幸福不僅需要物質(zhì)上的滿足更有精神上的追求，要實(shí)現(xiàn)這些愿望，人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展是基本條件。

人工智能技術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，一門新興科技帶來的福與禍總是相伴而行。就對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響而言，必然會(huì)出現(xiàn)一定的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。自工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，先進(jìn)生產(chǎn)力同樣也反作用于科學(xué)技術(shù)，形成互動(dòng)。不論是國家還是個(gè)體都享受著科技進(jìn)步帶來的福利，同時(shí)，也逐漸意識(shí)到這些福利帶來的弊病，如資源損耗、生態(tài)破壞及環(huán)境污染等。隨著1962年蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》問世，在世界范圍內(nèi)掀起了環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。自此以后，公眾對(duì)化學(xué)品帶來的危害、對(duì)濫用自然資源以及工業(yè)污染等情況表現(xiàn)出極大的憤慨之情。破壞生態(tài)環(huán)境、浪費(fèi)自然資源、泯滅道德良知的、無休止的商業(yè)買賣等行為，已然引起公憤，保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源成了普遍的公德和行為規(guī)范。

生態(tài)倫理學(xué)便是規(guī)范人與自然和諧關(guān)系的學(xué)問。生態(tài)學(xué)本是基于整體論的，因此，根本不是某個(gè)體、某國家的行為規(guī)范，而是全球的倫理規(guī)范。隨著科技的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的影響，全球化加劇了世界貿(mào)易和各國間經(jīng)濟(jì)合作，世界早已成為一個(gè)地球村。地球生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)整體，江河湖泊局部的污染會(huì)飄散到周圍區(qū)域，核輻射、臭氧層空洞以及溫室效應(yīng)等都是無國界的。而人工智能已經(jīng)越來越多的深入到人們生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域中，特別是生產(chǎn)制造各種智能機(jī)器的過程中也會(huì)產(chǎn)生地球資源的大量消耗，隨著社會(huì)的發(fā)展，這也意味著人工智能技術(shù)的耗材量將越來越大。如今在大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的消費(fèi)主義盛行的風(fēng)氣之下，地球上的不可再生資源將會(huì)被逐一消耗殆盡。不可否認(rèn)，人工智能技術(shù)為我們帶來巨大的財(cái)富滿足和日益便利的生產(chǎn)生活，有可能某一天還會(huì)使科技避免生態(tài)危機(jī)。但是現(xiàn)在，我們美麗富饒的地球家園已滿身瘡痍，滿是鋼筋水泥混凝土的大廈、千瘡百孔的大地、穹頂之下霧霾重重等，生態(tài)環(huán)境惡化情勢(shì)遠(yuǎn)比人們想象的更加嚴(yán)峻。

顯然，人工智能技術(shù)給人類帶來的生態(tài)倫理問題已經(jīng)不容忽視。除了資源消耗和環(huán)境污染，人工智能引發(fā)的道德追責(zé)也不可小覷。比如不具有像人類一般情感和道德的智能機(jī)器，做出損害人類的后果時(shí)，誰應(yīng)當(dāng)承受道德的譴責(zé)，乃至法律審判？進(jìn)而，發(fā)展到具有道德決策能力的智能機(jī)器仍然造成不符合倫理道德后果時(shí)，是否應(yīng)按照追責(zé)人類道德倫理的情形來承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)？這一系列道德危機(jī)這也將進(jìn)一步加劇生態(tài)危機(jī)。

通過以上分析可知，人工智能技術(shù)之所以產(chǎn)生生態(tài)倫理問題，可能由于人們?cè)谘芯亢驮O(shè)計(jì)智能機(jī)器倫理時(shí)尚不周全。其一，從生態(tài)倫理學(xué)本身來看，比起計(jì)算機(jī)科學(xué)的發(fā)展及壯大，無疑是一門年輕的學(xué)科，扎實(shí)的基礎(chǔ)理論或有待完善；其二，與時(shí)俱進(jìn)的生態(tài)倫理理論其真理性需要經(jīng)過實(shí)踐和時(shí)間的檢驗(yàn)，而人工智能研發(fā)技術(shù)的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于理論發(fā)展，在進(jìn)行倫理設(shè)計(jì)時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)偏頗；其三，研發(fā)設(shè)計(jì)人員是否具備科學(xué)的生態(tài)倫理觀，進(jìn)而他們是否把正確的生態(tài)觀滲透到智能機(jī)器的設(shè)計(jì)中；其四，人類是有一定生態(tài)倫理觀的，但尚不能切實(shí)履行到實(shí)踐中，智能機(jī)器即使具備人類一樣的生態(tài)倫理觀，也不能保證比人類更具有美德；其五，政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互影響，國家間的利益爭(zhēng)端難免會(huì)插手科技的發(fā)展，科技的指向并不會(huì)完全造福于全人類。

三、當(dāng)代人工智能技術(shù)發(fā)展的啟示

人工智能技術(shù)發(fā)展雖然遭遇了生態(tài)倫理困境，但是隨著人類對(duì)問題逐漸有了清晰和正確的認(rèn)識(shí)后，同樣也啟發(fā)人類應(yīng)該重視生態(tài)倫理問題，并通過適當(dāng)?shù)耐緩阶叱隼Ь?、緩解生態(tài)危機(jī)。

(一)堅(jiān)定指導(dǎo)思想：以馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)人工智能技術(shù)的發(fā)展

21世紀(jì)集結(jié)著各種科技呼嘯而來，為了人類和其它生物可持續(xù)的生存下去，生態(tài)文明是一切生物共同的未來。同樣，從科學(xué)技術(shù)發(fā)展角度看，四次工業(yè)革命把人類從勞動(dòng)中逐漸解放出來，享受安樂的同時(shí)，人口驟增、資源枯竭、環(huán)境惡化等問題接踵而至。生態(tài)觀即使不能直接解決這些問題，但能揭示人與自然和諧共處的發(fā)展方向和規(guī)律。因此，馬克思、恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想是我國科技可持續(xù)發(fā)展的導(dǎo)向[12]。

生態(tài)環(huán)境問題由來已久，馬克思、恩格斯雖然沒有系統(tǒng)化的研究，但其著作里卻體現(xiàn)著從人類社會(huì)發(fā)展的歷史角度上對(duì)生態(tài)問題的深刻認(rèn)識(shí)，尤其是人與自然關(guān)系的理論，科學(xué)的揭示了人在自然界的地位，為當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的研究奠定了理論前提。馬克思、恩格斯的思想理論是與時(shí)俱進(jìn)的，他們的許多觀點(diǎn)仍然沿用至今，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。作為一種科學(xué)的世界觀和方法論從現(xiàn)實(shí)意義講，研究、繼承并發(fā)展馬克思、恩格斯的生態(tài)思想可以“為我們制定切合中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路提供理論上的支撐和方法論上的啟示。馬克思、恩格斯生態(tài)思想不僅為建構(gòu)生態(tài)文明、環(huán)境友好型社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)，同時(shí)為生態(tài)問題及解決途徑指明了方向，也為我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)”[13](P60)。弗羅洛夫則說：“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思時(shí)代所處的情況多么不同，馬克思對(duì)這個(gè)問題的理解、他的方法、他解決社會(huì)和自然相互作用問題的觀點(diǎn)，在今天仍然是非常現(xiàn)實(shí)而有效的。”[14]

生態(tài)哲學(xué)是人類社會(huì)由工業(yè)文明時(shí)代邁向生態(tài)文明時(shí)代的產(chǎn)物，它承擔(dān)著重要角色，即人與人、人與自然相互關(guān)系的方法論體系。生態(tài)哲學(xué)是馬克思主義人與自然辯證關(guān)系學(xué)說在生態(tài)領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，使人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，更加合理地、明智地對(duì)待自然界的思想武器。生態(tài)倫理是生態(tài)哲學(xué)具體的方法論之一。其實(shí)，科技發(fā)展與生態(tài)倫理之間并不沖突，要使二者發(fā)展協(xié)調(diào)且有序的進(jìn)行，就需要牢牢把握人工智能引發(fā)生態(tài)倫理困境的成因，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更加深入的分析后擬定相應(yīng)的策略。

馬克思著重論述了人在大自然中的地位和作用。首先，人與自然萬物是相互依存的關(guān)系；其次，人作為能動(dòng)的存在物在處理生態(tài)危機(jī)的角色中有不可推卸的責(zé)任；最后，人的能動(dòng)性有限，因而人不是自然界的絕對(duì)主體，要想可持續(xù)發(fā)展下去，必然受制于生態(tài)環(huán)境并遵循于自然規(guī)律。那么在處理人與自然關(guān)系問題上，馬克思始終是從人類社會(huì)歷史的角度去理解自然，其自然觀帶有鮮明的社會(huì)歷史性。馬克思指出：“社會(huì)是人同自然完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵15]

隨著時(shí)代的進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)已然成為人們改造自然的利刃?！翱茖W(xué)技術(shù)影響和改變?nèi)伺c自然的關(guān)系。馬克思一直很重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用，在他看來，科學(xué)技術(shù)作為‘物化的智力’，作為‘經(jīng)過加工的勞動(dòng)資料’是‘歷史上的有力杠桿’，在人與自然的關(guān)系中起重要的作用。一方面，人借助于科學(xué)技術(shù)把自然力納入自己的活動(dòng)范圍，使自然力充當(dāng)人的助手；另一方面，科學(xué)技術(shù)把人改造自然的成果帶進(jìn)人的生活，使人的生活條件得以改善，文明程度得以提高?？茖W(xué)技術(shù)起到了影響和改變?nèi)伺c自然關(guān)系的作用?！盵13](P41-42)

馬克思還辯證地分析了科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的影響，一方面科學(xué)技術(shù)確實(shí)能夠推動(dòng)人與自然的和諧；另一方面，“在馬克思的理論中，資本主義的生產(chǎn)不僅是生產(chǎn)，更重要的是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，這是一種強(qiáng)制性的過程，在追求這一目標(biāo)的過程中埋下了環(huán)境危機(jī)的隱患”[16]。科學(xué)技術(shù)被資本家視為榨取剩余價(jià)值的工具，只關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益和利潤是否客觀，絲毫不在意科學(xué)技術(shù)所帶來的惡劣的社會(huì)效益和生態(tài)效益。不難想象，科學(xué)技術(shù)成了造成生態(tài)危機(jī)的幫兇之一。而現(xiàn)代科技仍然擺脫不了“資本邏輯”的支配，它鼓勵(lì)人們信奉物質(zhì)主義、消費(fèi)主義和經(jīng)濟(jì)主義，這透露出來的是十分粗鄙的人生觀、價(jià)值觀及道德觀。如芒福德所言，“科學(xué)和技術(shù)使我們的道德觀變得更僵化了?！盵17]在馬克思看來，這其實(shí)是科技的異化和偏差，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的不合理是導(dǎo)致異化和偏差的原因。因此，要想克服科學(xué)技術(shù)偏差，那便需要進(jìn)一步適時(shí)變革生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式。馬克思認(rèn)為，與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，加之合理地運(yùn)用科技的力量，定能夠改善生態(tài)環(huán)境，化解生態(tài)危機(jī)。

(二)不斷發(fā)展人工智能技術(shù)：完善人工智能倫理設(shè)計(jì)

科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)與否只是人們實(shí)現(xiàn)更好生活的工具而不是目的。馬克思恩格斯已經(jīng)辯證地論述過科學(xué)技術(shù)作用于人類的兩面性，既然科學(xué)技術(shù)是工具，那工具帶來的效果取決于人類。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷向前發(fā)展勢(shì)在必行。因此，人類即使面對(duì)人工智能技術(shù)帶來的消極影響，也不能就此停止對(duì)這一科技的深入研究。

愛因斯坦對(duì)科學(xué)技術(shù)有過這樣發(fā)人深省的評(píng)價(jià)：“怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具?！盵18]這樣看來，不論人工智能的潛在威脅如何可怕，其倫理設(shè)計(jì)工作還是由人來完成，主動(dòng)權(quán)還是掌握在人手中的。而“科學(xué)家們并非是能夠免除謬誤、不受任何基本動(dòng)機(jī)影響、僅對(duì)理性呼喚作出回應(yīng)的邏輯機(jī)器”[19]。由此可見，科學(xué)家的良知是何等重要。在盧風(fēng)教授看來，現(xiàn)代科技表現(xiàn)出很強(qiáng)的“去道德”傾向，應(yīng)肯定道德是科技內(nèi)在維度[10](P9)。

科學(xué)家對(duì)智能機(jī)器的倫理設(shè)計(jì)不是一蹴而就，更不是一勞永逸的。首先，在技術(shù)上盡可能克服倫理道德設(shè)計(jì)的難關(guān)，明確人工智能機(jī)器所承擔(dān)的生態(tài)倫理責(zé)任和義務(wù)，使其工作時(shí)，能夠三思而行，如此便能夠?qū)⒁徊糠治ｋU(xiǎn)防患于未然。其次，對(duì)研發(fā)、生產(chǎn)、加工及銷售等環(huán)節(jié)必須制定嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任制度，以確保每一個(gè)環(huán)節(jié)都在人為可控的范圍。在人工智能機(jī)器出產(chǎn)時(shí)，設(shè)計(jì)者和生產(chǎn)制造者在其使用說明和安全提示中必須明確該智能機(jī)器可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)措施，對(duì)操作不當(dāng)而使人工智能機(jī)器工作時(shí)出現(xiàn)故障造成的生態(tài)破壞和污染情形，應(yīng)當(dāng)對(duì)其所有者追究一定的道德及法律責(zé)任。最后，不論人工智能技術(shù)如何發(fā)展以及帶來怎樣的后果，都與最終的決策者息息相關(guān)，科技本身不具有倫理道德性，只要決策者始終以全人類的福祉為首要因素，不為短視利己主義而枉顧生命造成不可挽回的損失時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)肯定，這不是科技帶給人類的幸運(yùn)，而是人類為自身所作的善的選擇。

(三)不斷深化對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的調(diào)查、研究、教育、宣傳及實(shí)踐

“從環(huán)境倫理學(xué)的性質(zhì)和目的看，調(diào)整不同利益主體之間的關(guān)系以維護(hù)人類長久的生存和發(fā)展始終是環(huán)境倫理學(xué)的中心?！盵20]可見，生態(tài)倫理學(xué)的旨?xì)w與可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵是一致的，二者在社會(huì)功能上具有不可分割的關(guān)聯(lián)，可以說生態(tài)倫理學(xué)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展觀在理論和實(shí)踐上的必然要求，因此必須重視對(duì)生態(tài)倫理學(xué)的調(diào)查、研究、教育以及實(shí)踐。

對(duì)生態(tài)倫理進(jìn)行研究根本的應(yīng)當(dāng)有現(xiàn)實(shí)層面的了解，即調(diào)研，只有做好了調(diào)查工作，論述才有理有據(jù)，實(shí)踐才有針對(duì)性。“環(huán)境倫理的研究和宣傳具有認(rèn)識(shí)和批判功能、教育和激勵(lì)功能、調(diào)節(jié)和規(guī)范功能?！盵21]

不斷深化對(duì)生態(tài)倫理的調(diào)查、研究和宣傳，有利于實(shí)踐的開展。然而，我國的生態(tài)倫理學(xué)研究開始于20世紀(jì)80年代，而西方在20世紀(jì)60年代就已經(jīng)掀起了波及世界范圍的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，相較而言，我國的生態(tài)倫理研究、教育、宣傳和實(shí)踐等基礎(chǔ)都比較薄弱。如此一來，首先應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)。在家庭教育中，父母長輩當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，以勤儉節(jié)約為榮，身體力行，以微小的行動(dòng)潛移默化地影響孩子；在大、中、小、幼學(xué)校德育教育方面設(shè)置相關(guān)的課程和社會(huì)實(shí)踐，在其中德育工作者以身作則給予學(xué)生正確的引導(dǎo)和教育；在社會(huì)教育方面提倡榜樣力量，加強(qiáng)宣傳，對(duì)在生態(tài)倫理方面做得好的個(gè)人和團(tuán)體給予鼓勵(lì)和表彰，使這一行為得以弘揚(yáng)，進(jìn)而形成良性循環(huán)。在法律及制度保障上，是基于對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行科學(xué)的、細(xì)致的前期調(diào)查、研究、教育，才能為后續(xù)措施的實(shí)施打下牢固的基礎(chǔ)，才能有法可依，各項(xiàng)法律和制度才能貫徹落實(shí)。

四、結(jié)語

人類運(yùn)用科技改善生活無可厚非，但妄自尊大的以科技征服并試圖控制自然的欲望愈加強(qiáng)烈，自然反饋給人類的責(zé)罰亦愈加深重。發(fā)展人工智能也好，其他科技也罷，都是為了人能過上所謂幸福且有意義的生活。發(fā)展的步伐或許太快了，人們甚至還未想明白：幸福究竟是來自技術(shù)勝利的快感還是某種希望使然。

科學(xué)技術(shù)會(huì)促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步，接受科學(xué)技術(shù)帶來的挑戰(zhàn)是當(dāng)代人的必然選擇。出現(xiàn)問題，人類便要積極應(yīng)對(duì)。盡管人工智能技術(shù)會(huì)促使智能機(jī)器無比接近人類智能，假以時(shí)日甚至出現(xiàn)超人工智能，但本質(zhì)上，人類要清楚，任何發(fā)明創(chuàng)造都是基于人類及其環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的目的。謹(jǐn)遵這一根本原則，才能夠談人工智能技術(shù)的發(fā)展問題，才能知道如何解決人工智能技術(shù)帶來的發(fā)展困境。在發(fā)展人工智能技術(shù)的過程中，我們應(yīng)該關(guān)注什么？希望我們都能謹(jǐn)記愛因斯坦曾對(duì)加州理工學(xué)院學(xué)生所說的話：“如果你們想使你們一生的工作有益于人類，那么，你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身，應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)奮斗的主要目標(biāo)；關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類，而不至于成為禍害。在你們埋頭于圖標(biāo)和方程時(shí)，千萬不要忘記這一點(diǎn)！”[22]