孫閃閃

(首都師范大學 馬克思主義學院， 北京　100089)

總體性的人是馬克思關于人的理想狀態(tài)，它的實現(xiàn)具有長期性和階段性，在不同的時期，人的發(fā)展任務也不盡相同。新中國成立之初，我國的主要任務是滿足人的基本物質(zhì)文化需求。經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，人們的基本物質(zhì)文化需求問題已經(jīng)得到解決。到了新時代，“人們不僅對物質(zhì)文化提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”[1]，這說明人民群眾的需求日益廣泛。十八大以來，我國一直致力于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，而且，十九大報告也三次提到“促進人的全面發(fā)展”的目標。從人民群眾需求和國家發(fā)展目標兩個方面來說，邁向總體性的人已成為新時代的人學邏輯。但是，在新時代我國仍然處于社會主義初級階段，仍存在許多制約因素阻礙著總體性的人的實現(xiàn)。理清新時代實現(xiàn)總體性的人的制約因素，以及探索新時代實現(xiàn)總體性的人的出路無疑具有強烈的理論和現(xiàn)實意義。

一、總體性的人

馬克思關于總體性的人的思想生成于其社會歷史理論之中。在其早期著作《評普魯士最近的書報檢查令》《關于林木盜竊法的辯論》《摩塞爾記者的辯護》中就體現(xiàn)了他對人的生存狀況的關注。之后馬克思在《黑格爾法哲學批判》中提出了“市民社會決定國家”的思想，這是馬克思對人的主體性地位的最初思考?！墩浴暗路觇b”的書》可以說是馬克思關于人的發(fā)展的最初萌芽，提出了“自由的人”和“真正的人”的概念，這是對人的理想狀態(tài)的最初理解。馬克思在《論猶太人問題》《〈黑格爾法哲學批判〉導言》等文中對資本主義的批判體現(xiàn)出馬克思關于人的解放的訴求。《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》是馬克思關于人的理論策源地，馬克思通過對勞動異化的批判，提出克服異化，復歸人性的思想，并正式提出了“總體性的人”。馬克思指出，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面本質(zhì)”[2](P81)。此后，馬克思對人的研究轉(zhuǎn)向人的發(fā)展。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了人的發(fā)展的思想，明確提出“個人的全面發(fā)展”，“全面發(fā)展的個人”，“個人的獨創(chuàng)的和自由的發(fā)展”，“個人向完全個人的發(fā)展”，“任何人的責任、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”[3]等關于人的發(fā)展的理想狀態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》《經(jīng)濟學手稿(1857-1858)》等著作中，馬克思對“人的發(fā)展的總體性”的思想進行了明確闡述，并把 “人的自由發(fā)展”確立為社會的總體目標，馬克思指出，“人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身”[4]，“個人的全面性不是想象的或設想的全面性，而是他的現(xiàn)實關系和觀念關系的全面性”[5](P85)?？梢姡R克思認為，總體性的人就是人的全面發(fā)展，然而，人的全面發(fā)展不是主觀想象的全面性，個人只有投入到具體的社會實踐中才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展即總體性的人。

“作為一個總體的人，全面占有自己的本質(zhì)”[2](P81)，這是馬克思關于總體性的人的精辟表述。即是說，總體的人實現(xiàn)必然是對人的本質(zhì)的全面占有。因此，要全面深刻地理解總體性的人還必須考察人的本質(zhì)。關于人的本質(zhì)，馬克思從不同角度分別作出了科學論述。首先，馬克思從類特性即人與動物的區(qū)別的視角把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的活動，即“一個種的整體特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[6](P56)。馬克思認為，勞動是人的類本質(zhì)，因為人只有通過各種各樣的勞動才能使自己的勞動能力、創(chuàng)造性和個性得到充分展現(xiàn)和發(fā)揮。其次，馬克思進一步指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關系的總和”[6](P135)。人作為一種社會存在物，必然與自然、社會、他人發(fā)生各種各樣的聯(lián)系，人的本質(zhì)的實現(xiàn)在很大程度上取決于人的關系范圍，人的關系越是廣泛越是能夠從自然、社會、他人中獲取更多的能量與價值，越是能夠更全面地占有自己的本質(zhì)。最后，馬克思認為“人的需求即人的本質(zhì)”[7]。人的本質(zhì)的過程就是人的需求不斷滿足的過程，需求的滿足又會產(chǎn)生新的需求，從而不斷循環(huán)往復推動人的發(fā)展，最終實現(xiàn)對自己的全面占有。

綜上所述，總體性的人就是勞動能力、創(chuàng)造性、個性和社會關系得到全面發(fā)展，人的需求得到全面滿足的個人。

二、新時代的人學邏輯

總體性的人是馬克思關于人的理想狀態(tài)，它的實現(xiàn)是一個漫長的過程，具有長期性和階段性，不同的時期具有不同的側(cè)重點。新時代之前，由于社會發(fā)展水平的限制，人的需求僅僅局限于基本的物質(zhì)文化需求，經(jīng)濟建設成為我國的中心任務。隨著新時代的到來，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化，人們的需求更加廣泛，不僅要求更高的物質(zhì)文化生活，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。人民群眾需求的總體性，要求社會發(fā)展的總體性，要求國家圍繞滿足人的總體性的需求進行戰(zhàn)略規(guī)劃，為實現(xiàn)總體性的人創(chuàng)造條件。新時代以來我國的發(fā)展目標和戰(zhàn)略也無一不指向總體性的人的人學邏輯?？傊匀说目傮w性需求為導向的國家發(fā)展目標和戰(zhàn)略強烈地凸顯出新時代的人學邏輯即，邁向總體性的人，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)五個方面。

(一)新時代更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益，縮小收入差距

新時代我國更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益，努力縮小收入差距。首先，我國不斷加強發(fā)展質(zhì)量和效益的力度，以滿足人們?nèi)轿?、多層次的需求。?jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，我國經(jīng)濟獲得迅猛發(fā)展，人們的基本物質(zhì)需求問題已經(jīng)解決，同時產(chǎn)生了更加廣泛的及更多層次的需求。但是，目前社會不平衡不充分的發(fā)展無法滿足人們的全方位、多層次需求。于是，我國不斷深化供給側(cè)改革，不斷優(yōu)化升級經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，培育新興產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，提高供給體系質(zhì)量，增強我國質(zhì)量優(yōu)勢，把創(chuàng)新作為引領發(fā)展的第一動力，為滿足人們的需求創(chuàng)造條件。其次，我國大力實施鄉(xiāng)村振興和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，致力于解決城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展不平衡問題。針對城鄉(xiāng)差距和區(qū)域差距過大的問題，我國落實了一大批惠民政策，通過實施脫貧攻堅戰(zhàn)，解決區(qū)域性整體貧困，使人民的生活不斷得到改善，收入差距不斷縮小，努力實現(xiàn)全面小康?？梢钥闯觯h和政府始終堅持大力發(fā)展生產(chǎn)力，為人的全面發(fā)展和全部人的發(fā)展的實現(xiàn)奠定雄厚的物質(zhì)基礎。

(二)新時代更加注重為人的全面發(fā)展提供政治保障和法律保障

新時代以來，我國進行民主法治建設，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造公平的機會和環(huán)境。在民主政治方面，我國積極發(fā)展社會主義民主，擴大人民的民主權利，尊重人民的政治權益，為人民提供參與政治的平等機會，真正做到人民當家作主。社會主義民主政治的建設為人民參加政治管理提供機會，有利于人民政治能力的發(fā)展。在法治方面，我國不斷推進全面依法治國，積極推進我國治理能力和治理體系現(xiàn)代化，提高我國的社會治理水平，保障人民的合法權益，為人民的生活提供公平正義的法治環(huán)境，同時培養(yǎng)人民的法律意識，讓人民學會運用法律武器保障人民全面發(fā)展的合法權益。黨的建設上，我國不斷推進全面從嚴治黨，加強政府的清潔廉政建設，為人的總體性發(fā)展提供堅強的領導核心和政治制度保障。

(三)新時代更加注重滿足人民多層次多樣化的精神文化需求

新時代以來，我國政府不僅致力于滿足人們的物質(zhì)需求，更加注重滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求，并為此做出不懈努力。首先，我國以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命紅色文化、中國特色社會主義先進文化為基本立足點，并借鑒西方優(yōu)秀文化，推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，并不斷推進文化走進人民生活，提高人民的精神文化素養(yǎng)。其次，我國大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)。不斷加大公共服務財政支出，提高公共文化服務水平，滿足人們基本的精神文化需求。推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，深化文化體制機制和管理體制改革，激發(fā)社會創(chuàng)造活力，培育新型文化業(yè)態(tài)，鼓勵文化創(chuàng)新以滿足人民多層次的精神文化需求。最后，我國發(fā)展和繁榮社會主義文藝，鼓勵文藝創(chuàng)作，加強文藝人才隊伍建設，造就名家大師，培育高水平的創(chuàng)作人才，提高人民藝術水平，提高人民的情操，促進人的全面發(fā)展。

(四)新時代更加注重滿足人民不斷增長的對美好生活需求

新時代，人民的需求更加廣泛，不再僅僅局限于基本的物質(zhì)文化需求，表現(xiàn)出對更加美好生活的需求，人民需要更高的生活水平，更加優(yōu)質(zhì)的教育，更多的就業(yè)機會，更高的醫(yī)療水平，更加安全的社會環(huán)境。針對于此，我國實施了大批惠民政策。在教育方面，我國實施優(yōu)先發(fā)展教育戰(zhàn)略，加強農(nóng)村和中西部地區(qū)的教育投資力度，促進我國教育事業(yè)全面發(fā)展，提升人民文化素質(zhì)。在就業(yè)方面，通過鼓勵大眾創(chuàng)業(yè)和就業(yè)體制的完善，增加就業(yè)崗位，提高就業(yè)狀況質(zhì)量。在社會保障方面，通過加強社會保障體系建設，提高城鄉(xiāng)人民的健康和醫(yī)療水平。在社會治理方面，通過打造共建共享的社會治理體系，提高社會治理水平，使社會更加穩(wěn)定，人民更加安心。這些措施為人們的美好生活需求提供了有力支撐。

(五)新時代更加注重為人民提供優(yōu)美的生存發(fā)展環(huán)境

由于改革開放之初，我國快速發(fā)展經(jīng)濟的需要以及市場經(jīng)濟體制的不夠完善，我國的生態(tài)環(huán)境遭到了嚴重破壞，人民的生活環(huán)境質(zhì)量嚴重下降甚至危害人民的生命健康。為了還給人民一個優(yōu)美的生活環(huán)境，黨和國家提出了建設美麗中國的戰(zhàn)略。十九大報告為建設美麗中國提出了更加系統(tǒng)化、具體化的建設路徑。通過構(gòu)建綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟體系，綠色技術創(chuàng)新體系，清潔低碳、安全高效的能源體系，推進資源的節(jié)約循環(huán)，倡導生活方式的綠色低碳，實現(xiàn)社會的綠色發(fā)展，通過實施生態(tài)系統(tǒng)保護和修護工程，完成控制線界定工作，開展綠土優(yōu)化行動，完善天然林保護制度，建立市場化、多元化的生態(tài)補償機制[8]，以保護生態(tài)環(huán)境，并重點解決突出的環(huán)境問題和生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制改革。可見，環(huán)境問題被越來越系統(tǒng)地提到國家的發(fā)展戰(zhàn)略中來，這是國家對人民日益呈現(xiàn)出的對優(yōu)美生活環(huán)境需求的回應，體現(xiàn)了黨和政府對實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重視。

無論是新時代以來人的需求，還是國家在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的發(fā)展目標和戰(zhàn)略，以及“五位一體”的戰(zhàn)略布局本身都指向了總體性的人?？傊?，邁向總體性的人已成為新時代的人學邏輯。

三、新時代實現(xiàn)總體性的人的制約因素

馬克思曾從社會發(fā)展的角度把人的發(fā)展分為三個階段：首先是人的依賴階段。與此相對應的是前資本主義社會，在此階段，由于人類改造自然的能力仍相對低下，為獲取生存生活資料，個體之間彼此相互依賴，每個人都是共同體的一個肢體，沒有活動自由性。第二階段是建立在人的獨立性之上的物的依賴階段，與資本主義社會相對應。在資本主義社會，人獲得一定的獨立性，但是，在此階段人的勞動是異化的，人的發(fā)展是片面的。第三個階段是與共產(chǎn)主義社會相對應的人的自由個性階段，這個階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達，人類實現(xiàn)了自由全面發(fā)展，即實現(xiàn)了總體性的人。十九大報告指出，我國已經(jīng)進入新時代，我國的社會矛盾已轉(zhuǎn)化為不平衡不充分的社會發(fā)展與人民對美好生活需求之間的矛盾，但是我國的社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國仍然是世界上最大發(fā)展中國家。據(jù)此判定我國仍處于以物的依賴為主的階段，這意味著實現(xiàn)總體性的人仍需跨越許多障礙。筆者認為，新時代實現(xiàn)總體性的人的制約因素主要體現(xiàn)在以下三方面。

(一)不平衡不充分的發(fā)展

經(jīng)過改革開放四十年的發(fā)展，我國已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟體，人民生活水平顯著提高，恩格爾系數(shù)達到國際公認的中上等收入國家水平，人均教育文化消費占人均消費支出的比例不斷上升，如今已達到11%，即人民群眾的物質(zhì)文化需求已經(jīng)基本得到滿足。但是，在此發(fā)展過程中也在所難免地出現(xiàn)了一些問題，主要是發(fā)展的不平衡不充分問題。

不平衡發(fā)展主要是指區(qū)域發(fā)展、發(fā)展領域和發(fā)展成果上的不平衡。從區(qū)域上看，東部和西部、城市和鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力水平差距較大。從生產(chǎn)領域來看，有的領域已經(jīng)達到世界先進水平，但仍有許多領域存在著傳統(tǒng)和落后的生產(chǎn)力，既有供給不足的領域，又有生產(chǎn)過剩的情況，尤其是在教育、醫(yī)療、就業(yè)、住房、社會保障等民生方面面臨諸多難題。從發(fā)展成果上看，群體之間收入差距較大，貧富差距明顯，困難群眾和弱勢群眾大量存在。

不充分發(fā)展主要是在創(chuàng)新能力、發(fā)展的能力和水平及發(fā)展的質(zhì)量和效益等方面的不充分，這是從發(fā)展深度來說的。過去，生產(chǎn)力水平比較低下，物質(zhì)文化產(chǎn)品有限，社會生產(chǎn)只能滿足人們基本數(shù)量的物質(zhì)文化需求。然而隨著生產(chǎn)力水平的提高，人們的需求開始從數(shù)量向質(zhì)量轉(zhuǎn)變。人們不再僅僅滿足于消費的數(shù)量，消費品質(zhì)越來越影響人們的消費行為。因此，在現(xiàn)階段，如果國內(nèi)企業(yè)仍滿足于提高效率和規(guī)模經(jīng)濟，而不立足于自主創(chuàng)新，不注重于提高生產(chǎn)的多層次性、個性化、高端化，就無法滿足人們?nèi)轿弧⒍鄬哟蔚男枨?。其次，雖然我國的生產(chǎn)力水平已經(jīng)大幅提高，經(jīng)濟總量居世界第二，但是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值卻居世界排名后列，所以，相對于人口眾多的中國來說，生產(chǎn)力發(fā)展水平仍然不夠充分。

社會發(fā)展的不平衡不充分制約著人的發(fā)展的平衡和充分。一方面社會發(fā)展不充分制約人的全面發(fā)展。馬克思在談論到人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件時說：“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)方面和量方面得到充分供應的時候，人們就根本不能的到解放。”[6](P154)可見，在馬克思看來，物質(zhì)財富是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的首要條件。目前，我國社會發(fā)展存在不平衡不充分的問題，這意味著，我國實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件還遠遠不夠，發(fā)展的不充分在一定程度上阻礙著我國人的全面發(fā)展。另一方面，社會發(fā)展的不平衡問題造成人的發(fā)展的不平衡。全部人的發(fā)展是馬克思關于人的發(fā)展的訴求。而且，一部分人發(fā)展，另一部分人不發(fā)展，不能實現(xiàn)真正的全面自由發(fā)展，因為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5](P294)。所以說，社會發(fā)展的不平衡在一定程度上制約著全部人的發(fā)展。

(二)市場經(jīng)濟的消極影響

市場經(jīng)濟是新時代的必然要求，也是社會主義初級階段的必然選擇。市場經(jīng)濟對人的發(fā)展具有雙重作用。一方面它促進經(jīng)濟快速發(fā)展，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，擴大人們的社會交往，激發(fā)人們的自主性和創(chuàng)造熱情，促進人們主體意識、能力和個性的發(fā)展。另一方面，它也給人的發(fā)展帶來了許多負面影響，具體表現(xiàn)為人的發(fā)展的不平衡、人的單向度發(fā)展、人的生存發(fā)展環(huán)境遭到破壞三個方面。

首先，人的發(fā)展的不平衡。市場經(jīng)濟是一種競爭性經(jīng)濟，以平等、自由為原則。在市場經(jīng)濟中，處于優(yōu)勢地位的市場主體能夠獲取更多的利潤，處于劣勢的利益主體將會被淘汰。由于主體在地域、職業(yè)、教育、智力、體力等方面的內(nèi)在差異性，使他們在市場競爭中處于不同的地位，處于優(yōu)勢地位的市場主體更容易在競爭經(jīng)濟中獲勝，處于不利地位的市場主體則收益頗少，造成市場主體之間差距越來越大，社會分化，形成社會發(fā)展不平衡問題，最終導致人的發(fā)展的不平衡。

其次，人的單向度發(fā)展。馬克思根據(jù)人的需要的對象和內(nèi)容，把人的需要分為物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是人的最基本的需要，是人類維持自身生存和發(fā)展的需要，包括生命所需的空氣、水、陽光等，也包括衣、食、住、行等方面。精神需要主要指人們對情感、知識、能力以及真、善、美的追求。需要的全面滿足促進人的全面發(fā)展，而異化需要導致人的片面發(fā)展。市場經(jīng)濟的發(fā)展，形成了一個充滿物欲的世界，致使一部分人的發(fā)展觀念發(fā)生偏差，認為人的發(fā)展就是對物質(zhì)資料的占有和享受，金錢能夠滿足人們的一切需求，擁有財富的多少是一個人價值實現(xiàn)程度高低的標志，追求物質(zhì)財富成為人活著的唯一目的。人的需要成為一種片面化的需要，人的發(fā)展也成為片面的、單向度的發(fā)展。

第三，人的生存發(fā)展環(huán)境遭到破壞。人和自然相互統(tǒng)一又相互矛盾。一方面，人和其它萬物一樣，來自于大自然。人的生存發(fā)展要以自然為基礎，離開自然無從談起人的生存和發(fā)展。另一方面，人與自然相矛盾。人類需要具有超越現(xiàn)實性的特點，人類的需要并不僅僅局限于自然物品，人類需要對自然物進行改造，改變其形式和運行方式，滿足人們的衣食住行需求。人對自然的改造是必然的，然而自然又是有限制的，因此人與自然和諧相處，是可持續(xù)發(fā)展的關鍵。市場經(jīng)濟的競爭機制，致使一些市場主體為了追求利益最大化，不惜以破壞自然環(huán)境為代價，肆無忌憚地索取自然資源，向大自然排放廢棄物，超過了環(huán)境的自我承載力和自我修復力。人類賴以生存的自然環(huán)境得到破壞，人類生命所需要的空氣受到污染，人們的生活環(huán)境質(zhì)量嚴重下降，威脅人類自身健康和長遠發(fā)展。

(三)人的依賴

社會主義市場經(jīng)濟的建立，使我國人的發(fā)展逐步擺脫人的依賴階段走向物的依賴階段，但是由于我國長期處于農(nóng)業(yè)社會和封建社會，人的依賴性特征并未完全消除。當今社會，官本位、關系本位的思想普遍存在，人們?nèi)匀槐容^看重人情關系，對權力充滿崇拜和依賴，對人的發(fā)展產(chǎn)生消極影響。一方面，官本位的思想，使一些人把權力當作自己的人生追求，通過權力建立自己的社會關系網(wǎng)，貪污腐敗，嚴重破壞社會原本應該有的公平、公正。另一方面，一些人受到關系本位的思想影響，遇事拉關系、托人情，而不是通過自己的能力辦事，嚴重壓抑主體的積極性和能力的發(fā)揮。在官本位和關系本位的環(huán)境中，人不能完全掌控自己創(chuàng)造出來的社會關系，個體的能力不能充分展現(xiàn)，嚴重阻礙著人的自由全面發(fā)展。

四、邁向總體性的人

邁向總體性的人成為新時代的人學邏輯，但是，我國仍然處于社會主義初級階段，仍然處于物的依賴和人的依賴并存的階段。因此，在新時代，我們的主要任務就是消除不平衡不充分的發(fā)展、市場經(jīng)濟以及人的依賴的消極作用，為實現(xiàn)總體性的人創(chuàng)造條件。

(一)推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，解決社會發(fā)展不充分問題

習近平在中央經(jīng)濟工作會議上明確指出，隨著新時代的到來，中國經(jīng)濟也進入了新時代，基本特征就是我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。這是根據(jù)我國社會主要矛盾的變化提出來的，也是人們的需求變化的必然要求。隨著消費社會的到來，人的消費不再僅僅注重數(shù)量，消費質(zhì)量越來越影響人們的消費行為。在我國，許多傳統(tǒng)制造業(yè)等低端產(chǎn)業(yè)存在生產(chǎn)過剩的情況，而高端產(chǎn)業(yè)領域的消費產(chǎn)品則嚴重短缺。新時代，社會生產(chǎn)與人們需求之間發(fā)生了矛盾。因此，以人民需求為導向，進行供給側(cè)改革，尋求高質(zhì)量發(fā)展，是新時代我國社會發(fā)展的必然選擇。根據(jù)人們對產(chǎn)品的多樣化、多層次需求，新時代我國推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展要從兩個方面進行著手：一是，實現(xiàn)從總量擴張到結(jié)構(gòu)優(yōu)化的轉(zhuǎn)變。即新時代我國經(jīng)濟發(fā)展不僅要追求數(shù)量，更要尋求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級。新時代我國要轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，摒棄傳統(tǒng)的資源型依賴的發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，對傳統(tǒng)制造業(yè)進行改造升級，鼓勵和支持中、高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，滿足人們多層次性的消費需求。二是，實現(xiàn)從“有沒有”到“好不好”的轉(zhuǎn)變。新時代，我國經(jīng)濟發(fā)展的重心要轉(zhuǎn)變到發(fā)展的質(zhì)量上來，實現(xiàn)這一點我國必須加強自主創(chuàng)新能力，自主研發(fā)核心技術，提高企業(yè)的發(fā)展能力和水平，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和效益，滿足人們的質(zhì)量消費需求?？傊?，實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，有助于解決經(jīng)濟發(fā)展不充分問題，有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需求，為人的總體性發(fā)展提供更加雄厚的物質(zhì)基礎。

(二)大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略，解決社會發(fā)展不平衡問題

馬克思的“總體性的人”思想的主體是全部的人，是社會中的每一個人。不能是一部分人富裕起來，一部分人仍然貧困，一部分人發(fā)展起來，一部分人不發(fā)展。要解決由我國社會發(fā)展不平衡導致的人的發(fā)展的不平衡問題，重在推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。在城鄉(xiāng)發(fā)展差距問題上，要大力推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，重點解決“三農(nóng)”問題，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，構(gòu)建現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、生產(chǎn)體系和經(jīng)營體系，促進農(nóng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，鼓勵和支持農(nóng)民創(chuàng)業(yè)，增加農(nóng)民收入渠道，從而縮小城鄉(xiāng)收入差距。在區(qū)域發(fā)展差距問題上，大力推進區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略，大力支持革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)發(fā)展，強化推進西部大開發(fā)形成新格局，深化振興東北等老工業(yè)基地改革，推動中部崛起等發(fā)展戰(zhàn)略，建立有效的區(qū)域發(fā)展協(xié)調(diào)機制，化解國家整體發(fā)展不平衡問題，最終實現(xiàn)共同富裕。

(三)全面依法治國，維護社會公平正義

依法治國有利于維護市場秩序，保障人民的基本權益，促進社會公平正義，并為個體跨越人的依賴和物的依賴兩個階段提供必要的外部環(huán)境。市場經(jīng)濟給我國發(fā)展帶來舉世矚目的成就，但是問題與成就并存。一些生產(chǎn)商為了實現(xiàn)利益最大化，進行行業(yè)壟斷，生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，拖欠工人工資，偷稅、漏稅也普遍存在。這些行為嚴重損害消費者的合法權益和生命健康，拉大收入差距，不能使全體成員共享改革發(fā)展的成果。甚至一些人受占有欲的支配，進行官商勾結(jié)，中飽私囊，損害他人、國家、集體利益。這一方面影響黨的先進性、純潔性和執(zhí)政能力，另一方面，造成分配不公，影響人民群眾對中國特色社會主義道路的信心。因此，必須全面推進依法治國，加強法制建設，完善法律法規(guī)體系，維護市場經(jīng)濟的有序發(fā)展和公平正義，為總體性人的實現(xiàn)創(chuàng)造有利的社會環(huán)境和平等的發(fā)展機會。

(四)弘揚社會主義核心價值觀，幫助人民樹立正確的價值觀念

市場經(jīng)濟的物質(zhì)外表使很多人錯誤地認為，人的發(fā)展程度取決于所占有的物質(zhì)財富的數(shù)量。這種只講物質(zhì)，不講精神的發(fā)展，是片面的、單向度的發(fā)展。我們要幫助人民群眾認清人的發(fā)展本質(zhì)，人的發(fā)展不是享受意義上的，不是對物質(zhì)的占有和享受，是物質(zhì)需要和精神需要的全面滿足，是人各方面能力的充分發(fā)揮，是創(chuàng)造能力和個性的充分展現(xiàn)。弘揚社會主義核心價值觀，有助于幫助人們樹立正確的價值取向，減少市場經(jīng)濟的逐利性給人的發(fā)展觀念造成的誤導，減少對物的依賴，緩解人與自我、人與人、人與自然之間的矛盾。同時，弘揚社會主義價值觀，有利于培養(yǎng)人們的愛國、敬業(yè)、誠信、友善精神，促進和諧社會建設，為邁向總體性的人創(chuàng)造良好的社會氛圍和發(fā)展環(huán)境。

總之，總體性人的實現(xiàn)是一個長期性、復雜性的工程。新時代為總體性的人的實現(xiàn)創(chuàng)造了新機遇，但是仍需要我們針對社會發(fā)展中阻礙人的發(fā)展的不利因素采取有效措施，消除人的發(fā)展障礙，不斷為總體性人的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。消除新時代制約人的發(fā)展的障礙，不僅需要從以上四個維度進行著力，還需統(tǒng)籌“五位一體”整體建設，推動社會的全面發(fā)展，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的全方位、多層次的需求。當然，總體性人的實現(xiàn)最終還需個體自身努力，個體只有通過自身的努力并充分利用各種有利的社會條件才能不斷地邁向總體性的人。