□ 劉釗

燕歸梁·春愁

【宋】石延年

芳草年年惹恨幽。想前事悠悠。

傷春傷別幾時休。算從古，為風(fēng)流。

春山總把。深勻翠黛。千疊在眉頭。

不知供得幾多愁。更斜日，憑危樓。

對大多數(shù)造像藝術(shù)愛好者來說，古代泰國造像并不陌生，它們以獨特的表現(xiàn)形式自成一格。但由于其在審美以及工藝精良諸多方面存在與中原乃至西藏造像的差異性，大多數(shù)泰國古代造像并不為中國收藏者所熱衷。筆者近一段時間對東南亞高古造像深入研究后發(fā)現(xiàn)，其實12世紀之前的泰國在佛造像藝術(shù)上與古代東北印度乃至古代高棉造像藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系（圖1）。

提到古代泰國造像藝術(shù)，讓我們先來回顧12世紀之前并不廣為人知的泰國古代歷史。

泰國領(lǐng)土上最早出現(xiàn)的國家，是由孟人在湄南河流域建立的。屬于南亞語系的孟族，分布在泰國中部和南部。公元3世紀，在湄南河下游孟人的墮羅缽底國興起，崇奉佛教，曾向唐朝遣使通好，約于11世紀被真臘征服。在12世紀初，又有孟人的羅斛國興起，曾向中國宋朝遣使通好，后為素可泰王朝所吞并。中國在隋唐時，稱泰國為“赤土”，《隋書·赤土傳》卷八二載：“赤土國扶南之別種也，南海中，水行百余日而達，所都土色多赤，因以為號。”又《明史·外國傳》卷二二四，謂暹羅“即隋唐赤土”。古代至元朝時才與中國產(chǎn)生外交禮儀關(guān)系，《元史》稱其為“暹”；明朝始稱之為“暹羅”（圖2）。

素可泰王國以后的歷史在此略去不談，我們只看13世紀之前的這段歷史，這段時間史書上記載相對凌亂，且各個小國林立，相當(dāng)于現(xiàn)今整個泰國地界的版圖仍然處于古代高棉王朝的控制范圍內(nèi)，所以古代歷史比較傾向于把泰國的建國史發(fā)軔于素可泰建國的1238年，而之前的歷史仍然歸于古高棉制下。

圖1 泰國華富里石窟造像

圖2 中世紀前期東南亞諸國地理示意圖

圖3 泰國 8世紀 菩薩坐像高約22厘米 國外私人收藏

圖4 8～9世紀 帕拉那爛陀風(fēng)格釋迦牟尼造像高21.2厘米 洛克菲勒家族收藏

圖5 泰國 8世紀 五字文殊菩薩洛克菲勒家族收藏

我們再回過頭來看幾尊獨特的造像。

圖6 泰國 7～8世紀 佛陀頭像 美國洛杉磯藝術(shù)博物館收藏

圖7 5世紀 笈多王朝陶土佛陀頭像 私人收藏

圖8 泰國 7～8世紀 佛陀立像美國洛杉磯藝術(shù)博物館藏

這尊古風(fēng)濃郁的造像乍一看帕拉風(fēng)格明顯—中脊凸起的寬葉瓣蓮座、裝飾火焰紋的舟型背光，背光上方裝飾意味明顯的傘蓋及飄帶都明顯屬于7～8世紀帕拉早期那爛陀風(fēng)格（圖3）。然而略顯粗糙的銅質(zhì)和做工、不加修飾的小腿及足部、旋狀隆起的發(fā)髻，與東北印度風(fēng)骨完全不同的獅子形象又有別于原始帕拉的范疇，反而與東南亞的爪哇藝術(shù)風(fēng)格有幾分相似。特別是把肩花簡略用高浮雕方式做于背光之上的手法應(yīng)該是區(qū)別于帕拉藝術(shù)的另一種成熟藝術(shù)形式。這兩種似又非似，類然不同的藝術(shù)融合讓人眼前一亮。同時又會升起探究其藝術(shù)源頭的沖動。

圖9 泰國 12～13世紀 雙面祭壇背光 私人收藏

圖10 泰國華富里石窟 可從拱形佛塔的裝飾看出與文中造像相似之處

我們對比洛克菲勒家族所收藏的兩尊古代泰國造像（圖4?圖5）之后疑問會瞬間冰釋—原來這是一件難得的8～9世紀古代泰國西北部佛教造像，它受到來自于西部千里之外帕拉王朝甚至蒲甘王朝的深刻影響。

在對泰國高古造像有了一個感性認識之后讓我們再來欣賞另外兩件時代更早的佛陀造像：

從這兩件佛陀頭像的對比中我們可以清晰地分辨出泰國造像（圖6）與笈多造像(圖7）藝術(shù)的相似與區(qū)別之處，滿頭的螺發(fā)、大而穿孔并外撇的雙耳、眉間不飾白毫、豐厚的下嘴唇,無一不昭示著其與笈多的淵源。然而它又別有不同：眉弓在額頭中間相連、雙眼相對細長，嘴唇周邊有唇線勾勒……

與這件泰國佛陀頭像一樣同為美國洛杉磯藝術(shù)博物館收藏的還有一件佛陀立像（圖8），被P.Pal博士在上世紀70年代鑒定為7～8世紀時期墮羅缽底國風(fēng)格造像，這無疑是對泰國高古時期造像重新認識的開端。墮羅缽底國是泰國南部有著800年歷史的小國，這種笈多風(fēng)格的佛像能在此地被制作說明印度的佛教藝術(shù)已經(jīng)在很早之前就對東南亞開始產(chǎn)生影響。

下面，再讓我們對比另一件有趣的泰國造像。圖中的這件背光為2016年保利秋拍拍品（圖9），筆者當(dāng)時即被它的做工細膩，風(fēng)格特異所吸引。

此件背光高約30厘米，其中一面用浮雕方式刻畫的是釋迦牟尼的站立像，世尊身披貼身大氅，右手在胸前施說法印，左手垂于身側(cè)，具有典型傳統(tǒng)高棉審美的標準；在佛祖的外圈是呈蛇形婉轉(zhuǎn)的連珠紋形成的拱形外框；再向外是更多裝飾細節(jié)，其外側(cè)是獨特的火焰狀紋環(huán)繞背光一周；再之外的上部是獨特的菩提葉狀裝飾。在兩個下角裝飾地龍Naga圖案。

圖11 泰國 12～13世紀 雙面祭壇美國洛杉磯藝術(shù)博物館藏

圖12 古代高棉 吳哥王國石窟造像

圖13 古代高棉 吳哥王國石窟造像

佛龕另一面為素面，當(dāng)為空出并前置佛像之用，在蛇形佛龕之上是三佛并坐的款式，三佛的衣著為典型高棉吳哥風(fēng)格。其上裝飾菩提樹狀紋飾，伸出的枝干蜿蜒向上，形成獨特的空間布局。而依其圖像學(xué)的風(fēng)格可判斷為11～12世紀高棉吳哥風(fēng)格。按比例推算擁有這件背光的原始佛像可能會超過45厘米,當(dāng)是一件甚為難得的大器之作。

在近來的學(xué)習(xí)研究中筆者發(fā)現(xiàn)更多的證據(jù)可以支持把它歸為泰國南部華富里風(fēng)格。華富里是泰國的歷史名城，在13世紀之前長期被高棉王國控制，并在古高棉佛教的催生下創(chuàng)造了豐富而極具活力的獨特佛教藝術(shù)形式（圖10）。我們同樣在洛杉磯藝術(shù)博物館中找到了與之對應(yīng)的華富里風(fēng)格古代泰國造像，也依此厘清了背光前佛祖應(yīng)具有的形象。洛杉磯藝術(shù)博物館藏的這件祭壇造像通高38.4厘米，背光的頂部有些許殘損（圖11）。這件被P.Pal教授稱為“雙面祭壇”的佛像完美再現(xiàn)了華富里造像的供奉方式。從此圖中我們可以看出，前述那件私人藏背光應(yīng)該是安放在圖中疊澀收腰的臺座之上。其上的佛祖為帶冠禪定坐姿，此種寶冠釋迦在9～11世紀的比哈爾帕拉以及克什米爾風(fēng)格中非常常見，應(yīng)當(dāng)是摹來之作。其整體風(fēng)格依然是高棉吳哥風(fēng)格（圖12）。

從以上幾件高古泰國佛像我們既能看到帕拉風(fēng)格的影響，又能感受到印度笈多風(fēng)格對早期泰國南部造像藝術(shù)的骨骼塑造。同時又有在高棉吳哥藝術(shù)的蔭蔽下華富里造像藝術(shù)的茁壯成長（圖13）。

收藏的樂趣來自于從器物的表象推演它曾經(jīng)的恢宏，要比照重要的館藏標志性文物，更要從國際知名的專家那里汲取營養(yǎng)，我們現(xiàn)在能夠看懂更多的風(fēng)格造像不僅僅是因為我們的勤奮努力，而是因為我們站在了這些前輩的肩上，所以才可以登高遠眺。