少數(shù)民族民歌音樂(lè)文化分析

李華東 王美佳

摘 要：民歌是表現(xiàn)一個(gè)民族智慧與創(chuàng)造的力量，民族文化是一個(gè)民族延伸和發(fā)展的靈魂與根基。民歌在現(xiàn)代社會(huì)中距離學(xué)生的課堂實(shí)際比較遠(yuǎn)，因此，要在有限的音樂(lè)課堂時(shí)間內(nèi)引導(dǎo)學(xué)生，接觸、了解、認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)中的民歌，讓學(xué)生帶著思考去充分了解民歌，植根于民族精神的文化內(nèi)涵中，感受并體驗(yàn)民歌的魅力，彰顯民族文化的現(xiàn)實(shí)意義和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民歌；歌詞特點(diǎn)；旋律特點(diǎn)

一、研究背景

冼星海說(shuō)：“民歌是中國(guó)音樂(lè)的中心部分?！币虼耍私庵袊?guó)音樂(lè)，必須研究民歌。我國(guó)民歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的精神財(cái)富，是中華民族藝術(shù)之瑰寶。在浩瀚的民歌海洋中，少數(shù)民族民歌又是其中的一塊珍寶，各少數(shù)民族用這獨(dú)特的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)思想、感情、意志和愿望，展示著它獨(dú)特的藝術(shù)魅力。筆者在教授大學(xué)音樂(lè)鑒賞課《獨(dú)特的民族風(fēng)》內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)民歌距離學(xué)生的學(xué)習(xí)生活比較遙遠(yuǎn)，很多學(xué)生對(duì)民歌的題材不了解，也就表現(xiàn)出不以為意的態(tài)度。在音樂(lè)文化多樣化的今天，要讓學(xué)生了解中華民族博大的中華文化，就要了解、聆聽(tīng)各民族的音樂(lè)、各民族的民歌，而了解民歌就要從歌詞、襯詞和旋律特點(diǎn)的分析了解入手，在了解的過(guò)程中和其他音樂(lè)形式，如現(xiàn)在盛行的流行音樂(lè)相比較，對(duì)比不同的音樂(lè)特點(diǎn)，正確引導(dǎo)學(xué)生的興趣，使學(xué)生在對(duì)比中了解中國(guó)文化之底蘊(yùn)，繼承中華民族文化之傳統(tǒng)，從而真正了解、接受

民歌。

在音樂(lè)鑒賞課中，筆者設(shè)計(jì)了表1，要求學(xué)生帶著問(wèn)題對(duì)照曲譜和歌詞進(jìn)行聆聽(tīng)，然后再完成表格。首先讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，然后分小組討論并提出自己的見(jiàn)解，最后對(duì)小組見(jiàn)解進(jìn)行歸納和必要的講解補(bǔ)充。這樣既能讓學(xué)生產(chǎn)生新奇感，又有利于激發(fā)他們獨(dú)立思考，激起他們聆聽(tīng)樂(lè)的愿望。

二、少數(shù)民族民歌的歌詞特性

（一）借景抒情，賦予比喻

在我國(guó)多民族融合的大家庭中，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的發(fā)展歷史，形成了不同的文化背景。民族同胞不論男女老幼都愛(ài)唱歌，這種特質(zhì)在少數(shù)民族聚居的地方表現(xiàn)得更加明顯，能歌善舞的人在他們心里是很受崇敬的。許多少數(shù)民族地區(qū)因?yàn)槊窀栎^有特點(diǎn)而被稱譽(yù)為歌海、民歌之鄉(xiāng)。民歌是各民族表達(dá)心聲的一種方式，它傳遞、抒發(fā)著各民族向往美好生活、渴望美好愛(ài)情等，歌詞是民歌直觀表達(dá)的載體。如蒙古族的《遼闊的草原》，它是一首流傳在內(nèi)蒙古呼倫貝爾遼闊草原上的蒙古族“長(zhǎng)調(diào)”歌曲，歌曲表現(xiàn)了蒙古族牧民對(duì)愛(ài)情的追求，對(duì)美好生活的向往，歌詞中運(yùn)用了抒情的手法，同時(shí)運(yùn)用大量的對(duì)比來(lái)描繪?！半m有遼闊無(wú)際的草地，卻不知有泥淖的沼澤地。我雖有美貌無(wú)雙的情侶，卻不知她真心的情和意”。這段鮮明的對(duì)比，把美麗的草原與暗藏的沼澤，美麗無(wú)雙的愛(ài)人卻不懂我的真心情意，描繪得情景交融，把歌者對(duì)愛(ài)情生活不順暢的惆悵心情表現(xiàn)得淋漓盡致。以景孕情，歌中每?jī)删涓柙~形成一個(gè)小段落，兩個(gè)小段落又形成一個(gè)完整的內(nèi)容，形成了一個(gè)段落運(yùn)用對(duì)比來(lái)烘托抒情，另一個(gè)段落呼應(yīng)抒情主題的格局。而流傳在西藏拉薩的囊瑪音調(diào)中的一首傳統(tǒng)歌舞曲《宗巴朗松》，歌詞上句為“裝飾草原的是潔白的邦棉花”，下句為“只要草原你不變化，有緣的蜜蜂自然就會(huì)來(lái)親近”。表面上歌詞是在用現(xiàn)實(shí)主義的筆調(diào)寫景，而更深層次上卻蘊(yùn)含著深刻的哲理，告誡人們需要用高尚的道德修養(yǎng)來(lái)充實(shí)、提高自己，只有道德高尚的人，才有眾多的朋友愿意和他接近。新疆維吾爾族歌曲《牡丹汗》，歌詞為“高山哪你那影子映照在河灘，若是與好人做朋友，那就會(huì)同甘苦共患難。情人站在門旁，如同開(kāi)放的牡丹花；我能否與情人在一起，像水與水相容不分家?！彼澝缿偃?，表達(dá)對(duì)戀人深情的同時(shí)，又闡述一些哲理，勸誡人們要選擇好人交朋友，對(duì)愛(ài)情要專一。歌詞表達(dá)的內(nèi)容不只為情而唱，它是情景交融、委婉含蓄地抒發(fā)真情實(shí)感，注重強(qiáng)調(diào)的一種內(nèi)涵、一種博大的胸懷。這與當(dāng)下那些赤裸裸的嘻哈爛詞有天差地別，許多歌唱愛(ài)情的題材在所謂的嘻哈流行曲調(diào)中把愛(ài)的情感毫無(wú)美感修飾地亂唱，韻味全無(wú)，這種差別可通過(guò)深入比較分析歸納，從而去除糟粕，摒棄非主流文化，弘揚(yáng)正氣。在比較中讓學(xué)生感受民歌深厚底蘊(yùn)的韻味和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，民族音樂(lè)的特征就是這個(gè)民族音樂(lè)文化的反映，通過(guò)對(duì)比分析，真實(shí)再現(xiàn)各民族對(duì)美好生活的向往和追求。

（二）使用襯詞

我國(guó)民間歌曲歌詞中，除了直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的歌詞，還常常出現(xiàn)一些語(yǔ)氣詞、形聲詞或稱謂詞構(gòu)成的詞，它常常穿插于歌詞句中或句間。我們把這些襯托性的詞句稱之為“襯詞”，曲譜中常常用括弧把它們括起來(lái)。民歌中較多使用的襯詞，能夠給人留下深刻的印象，對(duì)渲染歌曲氣氛，加強(qiáng)語(yǔ)氣、活躍情緒都有重要的作用。它們與歌詞沒(méi)有很直接的關(guān)聯(lián)，也不在歌詞基本句式內(nèi)，很多還可能是無(wú)意可解的詞句，但經(jīng)歌詞一起配曲演唱時(shí)，它們就表現(xiàn)出了鮮明的情感色彩，與歌曲形成不可分割的部分。假如把這些襯詞去掉，則會(huì)大大減弱歌曲的表現(xiàn)力，使作品失去光彩，而且常常會(huì)破壞歌曲結(jié)構(gòu)的完美，甚至難以演唱。常用的襯詞有：?jiǎn)?、呣、啰、咪、咿、啊、哎、吧、呀、嘿、哩、呵、咳、喂哈、咧、咚哪、噢、啦喲、呵、唉、嗯等。普遍而大量地運(yùn)用襯詞，是我國(guó)多民族民歌的一個(gè)重要特點(diǎn)，如蒙古族的長(zhǎng)調(diào)民歌《遼闊的草原》，常用襯詞“嗒咿”“咿喲”等。在長(zhǎng)音的演唱中，根據(jù)演唱者的情緒可以將襯詞自由延長(zhǎng)，表現(xiàn)遼闊、豪爽、粗獷的草原特點(diǎn)。襯詞的旋律，稱之為“襯腔”。比如，《牡丹汗》歌曲中只有四句正詞，另外四句襯詞“唧嚀嘿嚀噯，啊唧嚀噯啊呀來(lái)”沒(méi)有實(shí)際意義，看似有音無(wú)義的幫腔，但它對(duì)加強(qiáng)語(yǔ)氣、渲染氣氛、強(qiáng)化風(fēng)格、深化感情、擴(kuò)充結(jié)構(gòu)起著十分重要的作用。所以讓學(xué)生了解民歌襯詞的特色，可引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌的興趣。

三、少數(shù)民族民歌旋律具有鮮明的民族個(gè)性特點(diǎn)

我國(guó)五十六個(gè)民族在歷史進(jìn)程中，各自形成了自身獨(dú)特的文化習(xí)俗。由于社會(huì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活方式、宗教信仰、文化傳統(tǒng)、風(fēng)尚習(xí)俗和民族語(yǔ)言等方面的差異，每個(gè)民族自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟，形成了具有鮮明地方色彩的民族性民歌。

許多民族民歌特點(diǎn)十分突出，讓人一聽(tīng)就可以知到是哪個(gè)民族的歌曲，如蒙古族民歌以曲調(diào)高亢悠揚(yáng)而聞名。從音樂(lè)特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，可分為“長(zhǎng)調(diào)”和“短調(diào)”兩類，長(zhǎng)調(diào)是反映蒙古族游牧生活的體裁，牧歌式的體裁篇幅較長(zhǎng)，字少腔長(zhǎng)，節(jié)奏舒緩自由，氣息寬廣，情感深厚，有獨(dú)特而細(xì)膩的顫音裝飾；與長(zhǎng)調(diào)不同的是，短調(diào)篇幅短小，節(jié)奏整齊、鮮明，曲調(diào)緊湊，音域相對(duì)較窄。比如，《遼闊的草原》就是長(zhǎng)調(diào)歌曲，而《嘎達(dá)梅林》就是短調(diào)歌曲，可采用兩首歌曲學(xué)唱對(duì)比來(lái)了解蒙古族的長(zhǎng)調(diào)和短調(diào)。又比如，能歌善舞的藏族，其歌與舞緊密結(jié)合，常相輔相伴，旋律多以五聲音調(diào)為主。歌曲《宗巴朗松》演唱者常伴有禮讓、鞠躬之類的動(dòng)作，其音調(diào)高亢嘹亮，旋律優(yōu)美遼闊，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)而悠揚(yáng)，一聽(tīng)就有高原藍(lán)天舒展遼闊的氣勢(shì)。近年來(lái)，藏族歌曲也融入了其他音樂(lè)的元素，有一些曲作者用藏族音樂(lè)元素特點(diǎn)創(chuàng)作了一些諸如《逛新城》《青藏高原》一類的歌曲，藏族音樂(lè)的一些元素也被漢族和其他民族音樂(lè)所吸收。而另外一個(gè)不能不提的民族——同樣能歌善舞的維吾爾族，其音樂(lè)也頗有獨(dú)特風(fēng)格，維吾爾族主要聚居在我國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)，處在我國(guó)中原地區(qū)通往中亞、西亞及通往歐洲的“絲綢之路”要道的三大文明交匯地區(qū)，混合了中原、印度、波斯、阿拉伯等多地域、多民族的音樂(lè)元素，具有深厚而復(fù)雜的音樂(lè)文化傳統(tǒng)，在民歌風(fēng)格和特點(diǎn)上可分為兩大類：一類是抒情、敘事性民歌，特點(diǎn)是節(jié)奏自由，氣息悠長(zhǎng)，深沉抒情，具有較濃厚的牧歌氣質(zhì)，以一人獨(dú)唱或彈唱為主；另一類是歌舞性民歌，特點(diǎn)是節(jié)拍規(guī)整，節(jié)奏鮮明，富有舞蹈性，常有固定節(jié)奏貫穿始終，氣氛熱烈歡快。除了蒙古族、藏族、維吾爾族民歌外，其他的一些民族歌曲旋律也充滿了豐富的表現(xiàn)特點(diǎn)。比如，西雙版納地區(qū)的傣族民歌和南亞地區(qū)緬甸、泰國(guó)的音樂(lè)風(fēng)格類似，歌曲曲調(diào)婉轉(zhuǎn)而柔美，其特有的葫蘆絲獨(dú)特的伴奏音色一奏響就讓人想起傣族的民族風(fēng)格。朝鮮族稱民歌為“民謠”，富有濃郁的民族色彩，其旋律優(yōu)美，自然流暢，音樂(lè)別具一格，情緒熱烈歡快，結(jié)構(gòu)完整勻稱，富有很強(qiáng)的感染力與表現(xiàn)力。朝鮮族一人放歌，眾人隨合，不是“善歌者有人繼其聲”，而是“心中的歌，最能引起共鳴”。還有其他很多民族的歌曲也別具特色，就地方性的民歌——楚雄彝族歌曲來(lái)說(shuō)，彝族人民的歌唱活動(dòng)是本民族的一種傳統(tǒng)文化娛樂(lè)方式，其生產(chǎn)、生活、歷史、文化等方面的發(fā)展大都通過(guò)歌唱來(lái)表現(xiàn)：有歌唱愛(ài)情故事的小調(diào)“哺嘎”“四句長(zhǎng)腔”“阿蘇遮”；有談古論今，講天說(shuō)地的敘事歌“梅葛”“啊噻調(diào)”；有婚喪嫁娶、起房蓋屋、祭祀的“哭嫁調(diào)”“留客調(diào)”“酒歌”等。彝族有客必有酒，有宴必有酒歌，成為彝族日常生活和節(jié)慶活動(dòng)中不可缺少的民族風(fēng)俗。這些民族歌曲及音樂(lè)，是楚雄彝族人民藝術(shù)天才和智慧的結(jié)晶，是一份珍貴的文化遺產(chǎn)。

有先哲說(shuō)過(guò)：民歌是表現(xiàn)一個(gè)民族智慧與創(chuàng)造的力量。民族文化是一個(gè)民族延伸和發(fā)展的靈魂與根基。作為音樂(lè)傳播工作者，要肩負(fù)傳播民族文化的責(zé)任與義務(wù)。在學(xué)校課堂中，音樂(lè)教師要采用多種方式方法靈活教學(xué)，要利用有限的音樂(lè)課堂，有效引導(dǎo)學(xué)生多接觸、了解、認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)，從而使民族音樂(lè)文化根植于中華兒女的心中，屹立于世界民族音樂(lè)文化之林。