摘要：俄國思想家巴赫金的狂歡化理論在傳播界備受關(guān)注，尤其是電視綜藝節(jié)目本身就以其娛樂性為主打。在綜藝節(jié)目娛樂狂歡大潮下，浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》節(jié)目打造的平民狂歡舞臺(tái)頗受關(guān)注，收視率連續(xù)三年居高不下。本文從狂歡化理論的外部特征和內(nèi)在精神兩方面對(duì)其綜藝神話進(jìn)行解讀。

關(guān)鍵詞：狂歡化；全民性；中國好聲音

引言：近年來，俄國思想家巴赫金的狂歡化理論受到了傳播學(xué)界的廣泛關(guān)注，狂歡化的淵源就是狂歡節(jié)本身。巴赫金認(rèn)為，“狂歡節(jié)”是具有深刻的民間文化內(nèi)涵的，他指出“節(jié)慶活動(dòng)，都是人類極其重要的第一性形式……節(jié)慶活動(dòng)永遠(yuǎn)具有重要和深刻的思想內(nèi)涵、世界觀內(nèi)涵?！盵1]現(xiàn)代大眾傳媒，創(chuàng)造了一個(gè)大眾的舞臺(tái)，一個(gè)類似于‘狂歡節(jié)的民間廣場，使得普通民眾得以走上星光大道，盡情宣泄和狂歡。自2012年問世以來，浙江衛(wèi)視的《中國好聲音》欄目屢創(chuàng)收視佳績。它包含了狂歡活動(dòng)的主要元素：廣場（演播間、戶外攝影場地等多維度的空間場域）、笑聲（舞臺(tái)上下、場內(nèi)外和線上下的各個(gè)層面的人們的歡笑）、插科打諢、軀體參與（主持人、嘉賓或參賽者、觀眾舞蹈跳躍等肢體動(dòng)作），因此它極具狂歡化特性。本文分別從歷時(shí)性外部特征和共時(shí)性內(nèi)蘊(yùn)精神兩個(gè)方面出發(fā)去探討《中國好聲音》的舞臺(tái)狂歡。

一、全民狂歡的外部特征

全民性是“狂歡節(jié)”的外在特征之一。歐洲和中世紀(jì)的“狂歡節(jié)”是在廣場舉行的節(jié)日，它獨(dú)立于國家和教會(huì)之外，是民間性的活動(dòng)。巴赫金指出，狂歡節(jié)的全民性主要體現(xiàn)在其打破了空間的界限上，所有的人都是節(jié)日的參與者?！吨袊寐曇簟酚捎凇暗烷T檻”和“音樂互動(dòng)”的規(guī)則使得參與者范圍擴(kuò)大，打破了傳統(tǒng)媒體大眾音樂傳播以歌唱家和藝術(shù)家為中心的格局，主打“平民化”風(fēng)格。總體來說，《中國好聲音》的舞臺(tái)是開放的。耳熟能詳?shù)男沙休d了“人人都是大明星”的神話，舞臺(tái)連同電視節(jié)目徹底成為平民的秀場，而非選秀的平臺(tái)。

這種狂歡化的第二個(gè)特征是其儀式性。人類在漫漫的發(fā)展歷程中，始終沒有放棄過追求超越自身的夢(mèng)想。約翰·菲斯克曾經(jīng)在《電視文化》將儀式定義為：將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)。[2]

在好聲音比賽中，參加者均是普通人，他們雖然不是明星，但是卻能像明星一樣表演喜歡的歌曲，還有眾人為之加油喝彩，這是一個(gè)“表演、挑戰(zhàn)、闖關(guān)、嘉獎(jiǎng)”的儀式；具有金字塔式的淘汰模式，從一開始的全民機(jī)會(huì)均等，到根據(jù)各選手的條件優(yōu)勝劣汰，這是一種變相的選秀，其中有人氣的還可以成為浙江衛(wèi)視簽約藝人、出個(gè)人專輯等，實(shí)際成了節(jié)目一手打造的新明星。

在每期節(jié)目播出之后，線上線下的觀眾還可以繼續(xù)通過互聯(lián)網(wǎng)或者聲訊電話參與到節(jié)目的答題、競猜游戲中去。這樣他們也就成為娛樂節(jié)目意義的制造者和經(jīng)驗(yàn)的共同分享者。因此儀式的功用就是：“將不同年齡、背景和社會(huì)地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗(yàn)，以創(chuàng)造共有的意義和統(tǒng)一的身份的活動(dòng)?！盵3]這種體驗(yàn)既是游戲性的也是情感性的。正如伊芙特·皮洛在談?wù)搩x式以及儀式所蘊(yùn)含的意義時(shí)指出的：“儀式的奧秘和力量在于它的普遍性……儀式是一種社會(huì)的約束，是一套共同使用的語言，是一條紐帶?！边@條紐帶將節(jié)目和觀眾聯(lián)系起來了。[4]

等級(jí)消失是“狂歡節(jié)”的第三個(gè)特征?！翱駳g節(jié)”消除了一切的等級(jí)次序和距離，人與人之間形成了一種親昵無間的新型關(guān)系。在狂歡節(jié)的廣場上，支配一切的是人們之間不拘形跡地自由接觸的特殊形式，這種特殊形式是完全不同于日常的生活，不同于那種被不可逾越的等級(jí)、財(cái)產(chǎn)、職位、家庭和年齡差異的屏障所限定分隔的生活……

《中國好聲音》這個(gè)綜藝舞臺(tái)實(shí)現(xiàn)了真正的無等級(jí)“零門檻”。并且“中國好聲音”非常注重觀眾的參與互動(dòng)，不斷創(chuàng)新其互動(dòng)模式。這種平民與偶像同臺(tái)競技，也是對(duì)明星知名人士的一種脫冕，從而去等級(jí)化。

二、“狂歡化”的內(nèi)在精神

綜藝節(jié)目的舞臺(tái)狂歡同時(shí)具有深刻的精神內(nèi)蘊(yùn)。首先是自由平等的對(duì)話精神。巴赫金認(rèn)為“狂歡節(jié)”是具有節(jié)慶性的節(jié)日，而某個(gè)節(jié)日一旦具備了節(jié)慶性，就必須從人類生存的最高目的，即從理想方面去認(rèn)可它?！翱駳g節(jié)”所揭示的自由，正是這種真正的自由。這種自由也是“狂歡節(jié)”的深刻內(nèi)涵所在，更是人們?cè)凇翱駳g節(jié)”上所發(fā)現(xiàn)的自身意義所在。

浙江衛(wèi)視將《中國好聲音》做成了一個(gè)娛樂品牌，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行推廣“全民娛樂”的平民化舞臺(tái)，以觸及更廣泛的受眾吸引更多的參與者；同時(shí)也進(jìn)一步開拓歌唱類綜藝節(jié)目的空間，讓普通人也體會(huì)到成名的快感和幸福感。廣大的民眾在參與的過程中，個(gè)體的自由表達(dá)和個(gè)性的自我發(fā)展得到了很好的保障，能夠不受太多規(guī)則制度限制的，與當(dāng)紅明星藝人和樂界專家名人的同堂競技也給予雙方平等對(duì)話的平臺(tái)。

其次是交替與變更的精神。批判和反抗被認(rèn)為是巴赫金的狂歡理論和大眾文化共同的內(nèi)在核心力量所在，表現(xiàn)在具體的行為上就是為了追求自由而采取的顛覆和重構(gòu)活動(dòng)。人們?cè)凇翱駳g節(jié)”上向往的不是金錢、地位等任何外物，而是通過打破各種限制去追求生命的交替與更新。在這里，人們?cè)谧杂傻仡嵏擦艘磺械耐瑫r(shí)又自由地更新和重構(gòu)了一切。

《中國好聲音》提供的廣闊的公共秀場，在顛覆傳統(tǒng)價(jià)值、降格明星專家等的特權(quán)的同時(shí)又倡導(dǎo)了一種屬于平民大眾的快樂生活，是在大眾傳播背景下以人本身為目的追求自由和變革的“狂歡”。在這個(gè)舞臺(tái)上貫穿的笑是一種相對(duì)性的笑，一種宣泄的笑。通過參加節(jié)目，越來越多的平民偶像從這個(gè)舞臺(tái)上誕生，這些美夢(mèng)成真的案例進(jìn)一步刺激了人們對(duì)舞臺(tái)狂歡的動(dòng)力和熱情，也更彰顯了交替和變更的狂歡化的精神實(shí)質(zhì)。

總之，《中國好聲音》作為一檔全民性的綜藝娛樂節(jié)目，從2008年開辦至今，延續(xù)了近3個(gè)年頭仍保持較高的收視率，與其建構(gòu)的狂歡性的大眾娛樂舞臺(tái)是分不開的，正是這種狂歡性的極具開放性顛覆性的舞臺(tái)給予了普通人更多的話語和在場體驗(yàn)，因而人氣浪潮不減。在此，筆者認(rèn)為，對(duì)狂歡化的精神內(nèi)核的準(zhǔn)確把握是綜藝娛樂節(jié)目策劃和運(yùn)作成功與否的關(guān)鍵，也是在“限娛令”下新一輪綜藝節(jié)目轉(zhuǎn)型大戰(zhàn)的核心。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢中文主編：《巴赫金全集》[M]， 河北教育出版社， 1998年版，10.

[2][美]約翰·菲斯克.電視文化[M]，北京：商務(wù)印書館，2005

[3][美]維克雷.神話與文學(xué)[M]. 潘國慶，譯. 上海：上海文藝出版社，1995：103.

[4]皮洛.世俗神話[M].崔君衍，譯.北京：中國電影出版社， 1991：44.

[5]孫長軍： 巴赫金的狂歡化理論與新時(shí)期中國大眾文化研究[J] ，江漢論壇，2001 （10）

[6]陳涵，羅夢(mèng)，沈窮竹.淺析當(dāng)前電視文化語境下選秀節(jié)目的狂歡特性[J].大眾文藝，2009，9

[7]蔡敏，萬小談.從“中國好聲音”看大陸綜藝娛樂節(jié)目新走向[EB/OL].今傳媒，http：//www.jinchuanmei.com/Article/ShowArticle.asp？ArticleID=1004

作者簡介：范睿一，山東青島人，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院專任教師，職稱：講師。