鄧通浪

《荷塘月色》是朱自清先生作于1927年7月的一篇寫景抒情散文，是現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，這篇文章選入了多個(gè)版本的語文教材?；诓煌慕庾x視角和文本解讀理論，對于這篇文章的主題，學(xué)者們歷來都是眾說紛紜?！逗商猎律返降自撊绾谓庾x，成為執(zhí)教此篇文章時(shí)教師不可回避的問題。

洪宗禮編寫的《語文教學(xué)參考書》中采用“知人論世”的方法，從社會歷史批評角度去解讀：《荷塘月色》此文寫于1927年7月，此時(shí)正處于大革命失敗，國共兩黨關(guān)系破裂，其標(biāo)志性事件是“四一二”反革命政變，蔣介石背叛革命，屠殺共產(chǎn)黨人，中華大地籠罩在白色恐怖之中，所以文章的主旨是表達(dá)作者對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，以及他內(nèi)心的彷徨、苦悶，反映了作者希望在一個(gè)寧靜的環(huán)境中尋求精神上的解脫而又無法解脫的矛盾心情。

傅書華則表達(dá)了不同的看法，其發(fā)表在《名作欣賞》2002年第4期中的《絕望的孤獨(dú)與悲涼——重讀<荷塘月色>》一文中寫道：“五四一代知識分子及汲取五四文化資源長大的知識分子，立足于傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)價(jià)值大廈崩潰的廢墟，心中總有著一種絕望的孤獨(dú)與悲涼，這些知識分子，總在別人絲毫感受不到痛苦的時(shí)候感受到一種無法擺脫的痛苦?！?/p>

高遠(yuǎn)東承接了傅書華解讀的深刻性，在《<荷塘月色>——一個(gè)精神分析的文本》一文中寫道：“作品其實(shí)呈現(xiàn)了一個(gè)主人公借助美的自然和文化平息內(nèi)心的愛欲騷動(dòng)的心理過程，并在化解心理沖突的方式中寄寓作者所謂‘日常生活的中和主義的道德哲學(xué)和‘隨順我生活里每個(gè)段落情意猝發(fā)的要求，求每個(gè)段落的滿足的‘剎那主義———一種審美化的人生觀?！?/p>

以上三種解讀從不同層面對朱自清先生的《荷塘月色》進(jìn)行了解讀，但他們都存在一個(gè)共同的問題——脫離文本，即他們并未真正從文本出發(fā)，也沒有通過細(xì)讀文本的方式來解讀文本?；诖?，筆者試圖立足文本，解讀《荷塘月色》一文的主旨。

《荷塘月色》一文的開頭寫道“這幾天心里頗不寧靜”，點(diǎn)明了作者是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界造成了內(nèi)心的苦悶和煩惱，而這現(xiàn)實(shí)世界就是“家”。因此，為了擺脫“家”的苦悶與煩惱，朱自清“悄悄地披了大衫，帶上門出去”，離開了家，來到了“總該另有一番樣子”的月下荷塘，由此作者的心靈進(jìn)入了“荷月世界”。

“荷月世界”又是怎樣的世界呢？“這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜；愛群居，也愛獨(dú)處。像今晚上，一個(gè)人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個(gè)自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可不理”。

然而，這“荷月世界”卻不能帶來心里永久的寧靜。除了清凈、自由之外，這“荷月世界”還有兩個(gè)特點(diǎn)：一是暫時(shí)性的；二是“荷月世界”對心靈自由的有限性與不徹底性。“荷月世界”并不能夠完全隔絕現(xiàn)實(shí)世界的影響，身處“荷月世界”中，隨時(shí)有可能冒出些許現(xiàn)實(shí)世界的影子，“月光是隔了樹照過來的，高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭愣愣如鬼一般”。聽到“樹上的蟬聲與水里的蛙聲”，朱自清先生突然驚醒：“但熱鬧是它們的，我什么也沒有?！?/p>

“荷月世界”是暫時(shí)的，對心靈自由是有限的、不徹底的。此時(shí)，朱自清先生“忽然想起采蓮的事情來了”“那是一個(gè)熱鬧的季節(jié)，也是一個(gè)風(fēng)流的季節(jié)”，而這正是朱自清內(nèi)心中的“理想世界”，“可惜我們現(xiàn)在早已無福消受了”“猛一抬頭，不覺已是自己的門前”。最后，朱自清先生還是回到了“家”，回到了“現(xiàn)實(shí)世界”。

《荷塘月色》其實(shí)給我們揭示了人類心靈棲居的三個(gè)世界：現(xiàn)實(shí)世界、荷月世界、理想世界。現(xiàn)實(shí)世界給人類的心靈帶來苦悶、不寧靜，人們通常以進(jìn)入“荷月世界”的方式來疏導(dǎo)，然而“荷月世界”又是暫時(shí)的、對心靈的自由是有限的。因此，人們還是得回到“現(xiàn)實(shí)世界”。但是，“理想世界”的存在，讓人類有了美好的憧憬與追求的動(dòng)力，也讓人類的心靈免于在現(xiàn)實(shí)的苦難中沉淪。

（作者單位：贛南師范大學(xué)）