楊玲

摘 要：異化是貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終的一種社會(huì)現(xiàn)象，并沒(méi)有隨著人類社會(huì)物質(zhì)生活水平的提升而消除。實(shí)際上，隨著技術(shù)的發(fā)展，人類生活水平的提升，人們反而感到內(nèi)心更加的迷茫，感到被物所控制，這就是異化的表現(xiàn)。弗洛姆對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)中人的異化問(wèn)題作了深入的分析與批判，并探尋使人克服異化走向健全的有效路徑。準(zhǔn)確理解弗洛姆的異化理論，對(duì)分析與解決我國(guó)社會(huì)中的一些問(wèn)題，推進(jìn)全面建成小康社會(huì)化也具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：弗洛姆；異化理論；意義

中圖分類號(hào)：B03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）01 — 0015 — 03

弗洛姆在《健全的社會(huì)》中對(duì)異化的概念，異化產(chǎn)生的根源、表現(xiàn)方式以及克服途徑進(jìn)行了詳細(xì)的論述。在他看來(lái)，人的精神和性格結(jié)構(gòu)的異化是更加深層次的異化問(wèn)題，也更加需要進(jìn)行根本性的變革，使人走向健全。現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)力的不斷提升，釋放的力量更大，但人的內(nèi)心更加感到無(wú)能為力，更加不知所措。人被自己所創(chuàng)造的的物所控制，所奴役，失去了自身的內(nèi)在獨(dú)特特性。弗洛姆斷言：“實(shí)際上，盡管物質(zhì)繁榮，人們?cè)谡魏托苑矫鎿碛凶杂?，但在精神上，二十世紀(jì)中期的社會(huì)比十九世紀(jì)病的更重?！薄?〕（82）可見(jiàn)，物質(zhì)雖是保障人類生存的前提，但物質(zhì)的進(jìn)步并不能代表人就可以幸福的生活，內(nèi)心得到滿足。準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)弗洛姆的異化理論，對(duì)我國(guó)從物質(zhì)和精神兩方面協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)具有重大意義。

一、弗洛姆異化理論

弗洛姆認(rèn)為異化這種問(wèn)題并沒(méi)有在20世紀(jì)隨著技術(shù)的進(jìn)步，人的生活條件的不斷改善而消失，反而是更加的深化和普遍化，不僅存在勞動(dòng)異化，而且還存在技術(shù)異化、政治異化，甚至人與人的異化，使人成為機(jī)器，被自己所創(chuàng)造物所控制，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的幸福與自由。也就是，自認(rèn)為自己是健全的人，實(shí)質(zhì)卻是一個(gè)不健全的人，是一個(gè)病入膏肓的人?！白鳛橐粋€(gè)人，他是多么無(wú)能為力，這些力量體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的物中，以從他身上獨(dú)立出來(lái)，他被他所創(chuàng)造之物控制著，失掉了對(duì)自己的所有權(quán)”。〔1〕（p101）人們感到的不再是幸福與自由，甚至想逃避這種自由，人的內(nèi)心充滿的是內(nèi)疚、惶恐與不安，與他人關(guān)系的也更加的疏理與冷漠，自身喪失了獨(dú)特個(gè)性和自我意識(shí)。正是源于此，弗洛姆從人的存在方式，性格結(jié)構(gòu)對(duì)這種異化現(xiàn)象做了透徹的剖析，并提出了使人揚(yáng)棄異化走向健全的路徑。

（一）弗洛姆異化論的核心內(nèi)容

弗洛姆以人本主義為理論基礎(chǔ)，深刻剖析了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的人的生產(chǎn)方式。在他看來(lái)，正是異化這個(gè)概念觸及到現(xiàn)代社會(huì)性格的最深層方面，是人的現(xiàn)實(shí)存在狀況的概括。正是在異化的條件下，如同與他人失去聯(lián)系一樣，人同自我相分離，自身雖然具有感覺(jué)、常識(shí)，但是這種方式卻像感覺(jué)到的商品一般，幾乎失去了自我感，成了物化的人。為此，弗洛姆著重分析了資本主義社會(huì)的生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、人與他人和人與自我的異化現(xiàn)象，從而探究導(dǎo)致資本主義異化現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在根源。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在發(fā)展的前提，在社會(huì)中從事生產(chǎn)是人類存在方式，生產(chǎn)就是為了滿足人的生活需求，為人不斷獲得幸福打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，使人能夠更加的自由發(fā)展。但在資本主義社會(huì)，弗洛姆指出，在生產(chǎn)領(lǐng)域卻發(fā)生了本末倒置，手段成為目的，人被技術(shù)、機(jī)器所控制，失去了自身的創(chuàng)造性，“他沒(méi)有感到自己是創(chuàng)造者，是中心，而是覺(jué)得自己是他的雙手創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)器的奴仆”，〔1〕（p101）人的工作變得更加單調(diào)和簡(jiǎn)單的重復(fù)性。更顯著的是，資本主義的不斷生產(chǎn)不再是為了滿足人的內(nèi)在需求而生產(chǎn)，而是為了獲得巨大的利潤(rùn)，人們從事的生產(chǎn)勞動(dòng)就是為了換取利潤(rùn)，享受物質(zhì)生活，完全失去了勞動(dòng)的樂(lè)趣。在生產(chǎn)領(lǐng)域，人的本質(zhì)已完全異化，失去了自身的價(jià)值和尊嚴(yán)，人們不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，提高生產(chǎn)率，提升物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)也都是為了唯一的目標(biāo)——獲得利潤(rùn)。異化現(xiàn)象在當(dāng)代資本主義社會(huì)的消費(fèi)領(lǐng)域更加的凸顯。消費(fèi)本是為了滿足人們獲得幸福生活的方式，在當(dāng)代資本主義社會(huì)這種方式卻成了人們消費(fèi)的目的，人們?yōu)榱讼M(fèi)而消費(fèi)，人們的消費(fèi)行為不再是為了滿足自身的需求，而是為了顯示自己的價(jià)值，自己的存在方式。金錢成為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，人們相信有錢就能買到一切，“如果我有錢，即使我對(duì)藝術(shù)沒(méi)有鑒賞力，我也可以得到一幅精美的繪畫作品，即使我不懂音樂(lè)，我也可以買到最好的留聲機(jī)；我可以買下一座圖書(shū)館，它對(duì)我而言別無(wú)它用”。〔1〕（p106）弗洛姆深刻批判了這種消費(fèi)行為。他指出，這種消費(fèi)行為使人喪失了應(yīng)有的創(chuàng)造性體驗(yàn)，人被物所奴役，不是按照自己內(nèi)心體驗(yàn)去消費(fèi)，去滿足自己的幸福感，而只是為了滿足自己的虛幻想象，與真實(shí)的內(nèi)在需求相背離，自己的內(nèi)在趣味被人操縱。

另一方面，弗洛姆指出，在異化的資本主義社會(huì)，不僅人的生產(chǎn)方式、生活方式方式了異化，更嚴(yán)重的是人與他人，甚至人與自身，完全處于一種異化的狀態(tài)中。新的自由使人感到的是孤獨(dú)與恐懼，沒(méi)有安全感，人感到自己被物所控制，人在不斷的想逃避這種自由。正是在這種異化狀態(tài)下，人成為了商品，人的價(jià)值需要依靠市場(chǎng)的交易來(lái)衡量，人與人的關(guān)系就像是機(jī)器的關(guān)系，完全是一種物化的關(guān)系。人們之間的交流不再是以愛(ài)與信任為基礎(chǔ)，完全是在市場(chǎng)規(guī)律下的交易行為，人與人之間更多的是表面友好，實(shí)質(zhì)冷漠與心靈的間距，更多的是不信任。更為糟糕的是人與自身也發(fā)生了本質(zhì)的異化，畢竟人不是機(jī)器，雖異化狀態(tài)，人還是要需要獲得別人的贊同來(lái)證明自己的價(jià)值與存在。人的存在價(jià)值與認(rèn)同完全依賴市場(chǎng)交易的價(jià)值來(lái)評(píng)價(jià)，人的一些尊嚴(yán)也已喪失，不在感到自己具有的獨(dú)特性，感到更多的是惶恐與迷茫，除了依靠外物來(lái)獲得滿足，無(wú)法找到使自己內(nèi)心安穩(wěn)的存在感，被外在力量所控制，甚至對(duì)自己的評(píng)價(jià)也完全是借助他人的評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)，“他的價(jià)值感取決于他的成功：他能否將自己賣個(gè)好價(jià)錢，能否使自己增值，他是否獲得了成功”，〔1〕（p116）人成了沒(méi)有獨(dú)特思想與個(gè)性的商品。

（二）消除異化，走向健全的路徑

弗洛姆認(rèn)為“精神健全的人是富于建設(shè)精神，沒(méi)有異化的人；他與世界友好地聯(lián)系在一起，用理性客觀的把握現(xiàn)實(shí)”，〔1〕（p233）但在異化普遍化與深化的社會(huì)中，要使人克服異化走向健全的存在方式，必須要在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域進(jìn)行全面的變革，尤其要在人的存在方式使進(jìn)行根本性的變革才能夠?qū)崿F(xiàn)。最深層的異化就在于人自身的異化，內(nèi)心的恐懼與沒(méi)有安全感。而人的內(nèi)在精神得到健康的滿足，最根本的在于要有一個(gè)健全的社會(huì)。這是因?yàn)?，“在異化世界的范疇中被視為健康的人，從人本主義的觀點(diǎn)看，正是病入膏肓的人——這里所說(shuō)的不是個(gè)人的疾病，而是社會(huì)造成的缺陷”。〔1〕（p168）為此，弗洛姆以人本主義為理論基礎(chǔ)，以愛(ài)和理性的結(jié)合為主線，提出了具體的社會(huì)改革方案。在他看來(lái)，惟有以人為目的，使人在這個(gè)社會(huì)中處于中心地位，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化教育、意識(shí)形態(tài)等多方面同時(shí)進(jìn)行改革，才能使社會(huì)健全，才能實(shí)現(xiàn)人在這個(gè)社會(huì)中不再是他人的手段，而是自己的目的。此外，異化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，也是人的一種精神狀態(tài)，異化的消除，最根本的是使人的精神走向健全，“精神健全的人是憑借愛(ài)、理性、信仰生活的人，他們尊重生命，不論是自己還是他人的”?！?〕（p169）因而，弗洛姆強(qiáng)調(diào)，要揚(yáng)棄異化，使人精神健全，必須要著眼于愛(ài)與理性結(jié)合的力量，尊重人的主體地位，充分發(fā)揮人的特性和創(chuàng)造性。

二、弗洛姆異化論的現(xiàn)實(shí)啟示

弗洛姆通過(guò)分析當(dāng)代資本主義社會(huì)環(huán)境，指出生活在現(xiàn)代社會(huì)的人雖物質(zhì)生活條件不斷得到滿足，自由和個(gè)性也在不斷增長(zhǎng)，但伴隨的是內(nèi)心的不安與孤獨(dú)的加劇，自我異化的深化，是對(duì)這種新自由的逃避。然而人們通過(guò)逃避自由的方式來(lái)擺脫這種狀態(tài)是不可取的，尤其在現(xiàn)代社會(huì)，異化已經(jīng)具有普遍化，惟進(jìn)行各領(lǐng)域的變革，使人在心理機(jī)制上揚(yáng)棄異化，才能實(shí)現(xiàn)人的健全。準(zhǔn)確理解弗洛姆異化論的這種思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段進(jìn)行的五位一體建設(shè)，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的實(shí)效性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，全面建成小康社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

（一）注重人的精神需求，物質(zhì)發(fā)展與文化建設(shè)相統(tǒng)一

“一個(gè)健全的社會(huì)是一個(gè)符合人的需要的社會(huì)——這里所說(shuō)的需要不一定就是人認(rèn)為他所需要的，因?yàn)榧词故亲畈B(tài)的目的，也可能被人在主觀上認(rèn)為是最需要的；這里所說(shuō)的是人類客觀的需要”。〔1〕（p15）弗洛姆指出，需要通過(guò)社會(huì)各領(lǐng)域的變革，形成一個(gè)健全的社會(huì)，才能為人揚(yáng)棄異化創(chuàng)造一個(gè)好的條件。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷增長(zhǎng)，物質(zhì)生活條件得到了很大的改變，生活水平不斷提升，使衣食住行等生活發(fā)展都發(fā)生了巨大的變化，如人們更加注重吃的健康，住的更加舒適等。然而伴隨著物質(zhì)水平在不斷的改善，我們現(xiàn)實(shí)生活中也存在著一些異化的行為。在消費(fèi)領(lǐng)域，受西方消費(fèi)主義思想的影響，我國(guó)的許多消費(fèi)觀念發(fā)生了變化，出現(xiàn)了過(guò)度消費(fèi)，甚至對(duì)某些奢侈消費(fèi)品的購(gòu)買，并不是為了實(shí)用，就是為了證明自我的價(jià)值，消費(fèi)由手段變?yōu)榱四康?；在社?huì)生活中，也有的人出現(xiàn)了不安與焦慮，人與人之間的關(guān)系變得不信任與疏遠(yuǎn)。一個(gè)健全的社會(huì)不僅是是物質(zhì)實(shí)力豐厚的社會(huì)，更是一個(gè)具有強(qiáng)大精神支撐和核心價(jià)值觀保障的社會(huì)。為此，我們提出了五位一體的建設(shè)總布局，推進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)與精神各方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)等各方面的進(jìn)步有利于推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的內(nèi)在精神需求是相一致的，我們的關(guān)注點(diǎn)不能僅停留在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)滿足人的物質(zhì)生活需求這一方面。經(jīng)濟(jì)既要取得長(zhǎng)足發(fā)展，生活條件不斷提升，我們也要注重文化建設(shè)，注重人的內(nèi)心精神需求，促進(jìn)人積極自由的生活，在物質(zhì)生活得到滿足的同時(shí)，內(nèi)心能更加的平穩(wěn)，不斷的完善自我，提升自我。

（二）將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己日常的行為規(guī)范

在弗洛姆看來(lái)，異化是人的內(nèi)心精神狀態(tài)，一種心理感受，病態(tài)的體驗(yàn)，異化最深層次的就是自我的異化，人創(chuàng)造的行為、產(chǎn)物成為他的主人，自己成為商品，要揚(yáng)棄這種異化，最根本的也是以愛(ài)與理性相結(jié)合對(duì)人進(jìn)行根本性的變革，激發(fā)人的自我意識(shí)，強(qiáng)化道德修養(yǎng)。事實(shí)上，在我國(guó)社會(huì)存在著一些不分美丑，甚至以丑為美的問(wèn)題，人與人關(guān)系的冷漠與不信任，以及自我的迷茫與焦慮也是存在的。這些問(wèn)題的出現(xiàn)從異化的角度來(lái)看，也可是說(shuō)人的心理已發(fā)生異化，需要注重引導(dǎo)人的心理意識(shí)，不斷提升自我意識(shí)。人是一個(gè)思維整體，人的思想、感情和實(shí)踐生活是密不可分的，任何一方面不自由，其他方面也會(huì)受到影響。為此，我們要揚(yáng)棄社會(huì)生活中的這些異化，就是需要注重人的主體性，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)效性，使人從內(nèi)心自覺(jué)的認(rèn)同與內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)頭腦，將核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己日常的行為規(guī)范，人們?cè)谏鐣?huì)生活中自覺(jué)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為目標(biāo)，豐富自身的實(shí)踐生活和精神生活，以核心價(jià)值觀凝聚內(nèi)在精神，使精神需求得到滿足，生活有明確的方向性，體會(huì)到幸福感。

弗洛姆立足于現(xiàn)代資本主義社會(huì)分析人的本性、人的存在狀態(tài)，提出了人的異化問(wèn)題，并探尋了揚(yáng)棄異化使人走向健全的路徑。他的異化理論主要是從人的內(nèi)心精神等主觀方面來(lái)探究人的存在狀態(tài)，注重人的內(nèi)在精神的變化，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)各領(lǐng)域進(jìn)行變革，揚(yáng)棄異化使社會(huì)走向健全，從而為人揚(yáng)棄異化創(chuàng)造良好的條件，使人的精神需求得到滿足，走向健全。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然物質(zhì)生活水平在不斷提高，物質(zhì)與精神生活也不斷得到滿足，但異化仍是存在一種社會(huì)現(xiàn)象，我們現(xiàn)代社會(huì)許多問(wèn)題的產(chǎn)生，矛盾的激化也是源于此?？梢?jiàn)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)這種思想，吸收思想中的積極成分，對(duì)我國(guó)從人的內(nèi)在精神需求方面進(jìn)行努力，化解社會(huì)矛盾，引導(dǎo)人們積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”具有重要的借鑒意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕弗洛姆.健全的社會(huì)〔M〕.孫愷祥，譯.上海：上海譯文出版社，2011.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕